苏轼词中的仕隐矛盾与自我化解
逆境中的自我救赎——试论苏轼对黄州贬居生活的适应及其人生智慧
逆境中的自我救赎——试论苏轼对黄州贬居生活的适应及其人生智慧摘要：被贬黄州，苏轼面临人生失意的生存逆境，精神苦闷，生活困难，为适应新环境和新角色，他接受现实、适应现实，做到躬耕自给、精神自适，亲近山水、广交朋友，勤奋创作，并取得了文学艺术创作的辉煌成就，确立了与“旧我”不同的生活方式与价值取向，他在困境中的自我救赎，体现了中国传统文人的处世态度与人生智慧，是此后历代知识分子宝贵的精神财富。
关键词：苏轼；贬居黄州；角色适应；人生智慧[中图分类号] G446 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）03-0023-04 在我国古代众多优秀的文学家中，北宋苏轼无疑是其佼佼者，无论是文学成就还是品德胸怀都少有与其比肩者，就是仕途的坎坷也是文人官员中少有的。
贬谪黄州是其仕途首遭劫难，但他不仅适应了艰难的贬居生活，还活出了人生的新境界，取得了平生最辉煌的文学艺术成就。
他的文学成就和人生智慧近千年来滋养了一代代文人学子，至今仍然值得我们继续研究和学习。
在此，笔者试对其逆境生活的适应过程及其处世态度和人生智慧作些粗浅的探讨。
一、黄州生活的适应——从想像到现实北宋元丰三年（公元1080年）新春佳节之际，苏轼逃脱了言官构陷的“乌台诗案”劫难，却不得不立即起程赴贬所黄州，接受那“不得签书公事”的团练副使的任命。
历经一个月的路途颠簸，他与长子迈于当年二月初一抵达黄州。
当他因罪臣之身而不得入住黄州官府，只得寓居城内破寺定惠院时，他的身份已由徐州、湖州等地独挡一面的地方行政长官，变成了如今“着本州安置”的罪臣，闲人。
他不是赴任，他是接受改造。
他要面对的是全新的身份和环境，首先要考虑的是生存的问题，然后才是如何给自己的人生重新定位。
当然，这二者相辅相承，相互影响，生活方式的取向是人生价值取向的体现，人生价值观又影响着生活方式的选择。
但此时苏轼只能被选择，他要做的是如何尽快找到接受被选择的生存法则。
在未到黄州之前，苏轼完全不知他将到之地会是怎样。
【苏轼的现实主义词风之我见】娘炮之风之我见
【苏轼的现实主义词风之我见】娘炮之风之我见苏轼是北宋中期的文学巨匠，他的词作多为怀古伤今、咏史咏物、书怀言志之作，容纳了丰富的社会内容，深刻地反映了当时的社会现实。
一、理想与现实的矛盾造就了他复杂的心理苏轼出身中小地主家庭，他凭自己的才能，22岁就名震京师，得到欧阳修等老臣的赏识，不到23岁即已登馆阁清要之阶，得直史馆。
可是熙宁二年，他遇到了一场来势迅猛的暴风雨袭击——王安石变法，因与王安石“议论素异”而屡遭排挤、打击。
“当时共客长安，似二陆初来俱少年，有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。
用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处着。
身长健，但忧游卒岁，且斗尊前。
”从这些词句里我们看到了词人初到长安时的情况，少年锐气，自负才学，真有不可一世之慨。
而回忆之中隐含着仕途坎坷的愤懑，倾吐满腹的不平。
由于理想抱负无法实现，一种怀才不遇、愤世嫉俗的情绪不断从他的词里流露出来。
《行香子·清夜无尘》中，作者“虽抱文章，开口谁亲”？怀才不遇，继而又自我解脱：“且陶陶乐尽天真。
”“天真”是指不受礼教影响的性格，此词流露出人生苦短、知音难觅的感慨，表达了作者摆脱世俗困扰的意愿，基调是开朗的。
但毕竟理想越来越飘渺，对这个封建文人来说，恐怕只好“何辞更一醉”了。
二、关心民生疾苦，对穷奢极欲的 __的不满苏轼的一生坎坷不平，尤其在任地方长官期间，苏轼关心民众疾苦，做了许多利民的好事，深受民众拥戴，对民生的关心和对 __的不满都能从词里看到。
他在《皖溪沙·徐门石潭谢雨》一组词中描绘了旱灾解除后农村欣欣向荣的气象，表现了作者与民同乐的感情和对田园生活的向往。
“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。
何时收拾祸耕身，日暖桑府光似泼。
风来篙艾气如薰，使君元是此中人。
”即使在这丰收在望的时节，苏轼也忘不了青黄不接时处于饥寒中的人民。
苏轼在词中不仅写了对劳苦民众的同情和关怀，还表现了对荒淫无耻的 __的不满。
有爱必有恨，苏轼对玩弄歌妓的荒淫无耻的 __进行了辛辣的讽刺。
仕与隐心态的矛盾
仕与隐心态的矛盾作者：田慧来源：《青年文学家》2019年第21期作者简介：田慧（1989-），女，汉族，湖北武汉人，硕士研究生，研究方向：汉语言文学。
[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21-0-01关于陶渊明的“田园诗”，有狭义和广义两种理解：狭义上是指那些直接描写田园风光，抒发闲情逸致的诗篇;广义上则泛指陶渊明所描写的反映其乡居生活及内心感受之诗。
从广义的角度讲，陶渊明的田园诗可谓是丰富且复杂的，并更能全面地反映诗人心中最真实的情感状态、对田园生活的向往，以及不能超然世外的苦闷情绪。
对于他田园诗中所包含的矛盾心态的研究，对理解他的诗歌，推及对诗人自身心路历程的发展的认识，都有深远的意义。
（一）为官与归隐为官与归隐，是封建时代文人与知识分子所走的两条基本道路。
春秋战国时期，儒家就已经围绕为官与归隐问题发出过相关言论。
极力主张士人入仕为官的儒学创始人孔子，就曾表达过远离浮世、归隐而居的人生理想，“天下有道则见，无道则隐”、“道不行，乘桴浮于海”、“乱邦不入，危邦不居”。
意思是，国家的政治符合大道，就表现出自己的才能;国家政治腐败就隐藏自己的才能，也就不出来做官。
对孔子来说，选择为官还是归隐，可以进退自如。
但是，在朝为官，又有几人能真正悠然自处，以泰然之态避开官场上的尔虞我诈，正义与险恶的交锋？惶恐不安、矛盾挣扎，是每个在朝为官都会经历的心理路程。
被誉为“千古隐逸诗人之宗”的陶渊明，也是一位在仕与隐之间挣扎与不断寻找平衡的典型。
陶渊明的曾祖陶侃为东晋初的名将，在世时家族名声显赫。
祖父和父亲也都曾入朝为官。
但由于父亲早早过世，无人支撑门庭，到陶渊明时，家境日渐窘困，就连日常生活所需也都极其困难。
“家贫”，为生活所迫，成了陶渊明出仕的首要的、直接的原因。
因家贫而选择走仕途之路固然是主要原因，但不可忽略的是，陶渊明也心怀一份建功立业的美好理想。
从他的《杂诗》其五中“忆我少壮时，无乐自欣豫。
论苏轼词中的隐逸思想
乌台诗案之前 ， 苏轼年轻气盛 ， 官运亨通 ， 内心
胸 怀大 志 ， 其 词 随性 而发 ， 才 气 之下 是满 怀 豪 情 ， 如
为米折腰 ， 因酒弃家， 口 体交相 累， 归去来， 谁不
遣 君 归？ 觉从 前 皆非今 是 。 露 未唏 。 征 夫指 予归路 ， 门 前 笑语 喧童稚 。 嗟 旧 菊都 荒 ， 新松暗老 ， 吾 年今 已如
２ ０ １ ５ 年 ９月
语 文 教学 通 讯
Ｂ ｕ ｌ ｌ ｅ ｔ ｉ ｎ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ｇ
Ｓ ｅ ｐ ． ， ２ ０１ ５
Ｖｏ １ ． ８ ５ ４ ＮＯ ． ９
第８ ５ ４卷
第 ９期
水。 观草 木欣 荣 ， 幽人 自感 ， 吾 生行且休 矣。 念 寓形 宇 内复 几时 ， 不 自觉皇 皇欲何 之 ， 委吾心 ， 去 留谁 计 。 神
渊明， 是前生。 走遍人 间， 依 旧却躬耕” 的人生态度 ，
政治 上 的打击加 上 黄４ ＇ １ 、 Ｉ 山水 的 吸引 ，使 苏轼 的归 隐
被捕 入狱 ， 后被 贬为 黄州 团练副使 ， 开 始 了人 生第 一
次流放。 这一次打击使苏轼“ 致君尧舜” 的抱负落空 ，
然 而经过 了失 意与痛 苦之 后 ，他 的内心逐 渐沉 静下 来， 思想 如其他 士大 夫一样 ， 把 忧愁 与世俗 的烦 扰抛
之 内容 “ 无 意 不可 入 ， 无事 不 可人 ” 囡 （
仙 知在 何 处 ， 富贵 非吾 志 。 但 知 临 水登 山啸 咏 ， 自引
◆古典 品藻
论苏轼词中的隐逸思想
辛 欣
（ 哈 尔滨 师范 大学文 学院 ， 黑龙 江哈 尔滨 １ ５ ０ ０ ２ ５ ）
苏轼《行香子·述怀》鉴赏及译文答案参考
苏轼《行香子·述怀》鉴赏及译文答案参考《行香子·述怀》是由苏轼的所创作的，作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。
下面就是小编给大家带来的，希望能帮助到大家!《行香子·述怀》宋代：苏轼清夜无尘。
月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
《行香子·述怀》译文夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。
名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。
人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
虽有满腹才学，却不被重用，无所施展。
姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种.种烦恼。
何时能归隐田园，不为国事操劳，有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了。
《行香子·述怀》注释行香子：词牌名，又名“爇心香”。
“行香”即佛教徒行道烧香，调名本此。
平韵双调小令。
《词谱》以晁补之词为正格，六十六字，前段八句四平韵，后段八句三平韵。
另有六十四字、六十八字、六十九字诸体。
尘：尘滓，细小的尘灰渣滓。
十分：古代盛酒器。
形如船，内藏风帆十幅。
酒满一分则一帆举，十分为全满。
虚苦：徒劳，无意义的劳苦。
叹隙中驹：感叹人生短促，如快马驰过隙缝。
石中火，梦中身：比喻生命短促，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历。
开口谁亲：有话对谁说，谁是知音呢?陶陶：无忧无虑，单纯快乐的样子。
“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。
《行香子·述怀》鉴赏作者首先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。
此种夜的恬美，只有月明人静之后才能感到，与日间尘世的喧嚣判若两个世界。
把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈樽，独自一人，仰望长空，遐想无穷。
简论苏轼词中隐逸情结的产生原因及三重境界
简论苏轼词中隐逸情结的产生原因及三重境界作者：邢继扬来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第9期邢继扬［广西师范学院，南宁530299］摘要：隐逸文化在中国古代文人心中根深蒂固，北宋时期党争严重，隐逸风气盛行。
作为文坛领袖，苏轼推动词体改革，扩大了词的表现内容，使得崇慕陶潜、表现归隐避世的志趣也可纳入词中，这些是苏轼词中表达隐逸情结的前提条件。
根据不同的发展阶段，可大致将苏轼的隐逸情结划分为三重境界：落寞失志、借物抒怀的隐逸，此境界一；随缘自适、寄情山水的隐逸，此境界二；物我两忘、神与物游的隐逸，此境界三。
分析这三重境界，有助于更深入地理解苏轼的艺术成就，更全面地了解苏轼的一生。
关键词：隐逸苏轼词体改革苏轼（1037— 1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，出身于文人之家，自小勤奋好学，博通经史，二十六岁参与制科考试，被授大理评事，签判凤翔府，从此踏上仕途。
但他政途坎坷，政治生涯中有两次请求外放和两次遭受贬谪的经历。
一是因与王安石在变法思想上产生分歧而遭受排挤，为了远身祸而求为外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。
二是“乌台诗案”被弹劾论罪，释放后被贬黄州，期间不得签押公事，几近于流放。
三是因对待新法，主张“参用所长”而被旧党忌恨，求为外任到杭州、颍州、扬州、定州。
四是因新党人物上台，苏轼被挤出朝廷，远谪惠州、儋州。
四次政治挫折对抱有参政议政热情和政治忧患意识的苏轼来说无疑是一种打击，但也正是这种经历让苏轼对人生、官场、世态和国家等领域的感悟更加深刻，创作了更多意蕴深厚、为人称赞的诗词。
一、苏轼词中隐逸情结出现的原因（一）隐逸文化的产生发展根植了隐逸情结“隐逸”一词较早出现在汉魏时期，指隐居不仕、遁匿山林的行为，与隐居不同，隐逸不仅包含隐居之意，更带有一种飘逸的情怀，给人一种徜徉逍遥、怡然自得之感。
比如班固《汉书·何武传》中就出现过“民有隐逸”的说法，“隐逸”一词还有另一层含义，是指隐居的人。
苏轼词中的禅宗思想及现实意义
目录前言 (2)一、苏轼生平及其思想简介 (3)（一）苏轼生平简介 (3)（二）苏轼思想简介 (4)二、禅宗思想的核心和本质 (4)（一）禅宗思想的核心 (4)（二）禅宗思想的本质 (5)（一）苏轼词的创作成就 (6)（二）禅宗思想对苏词创作的影响 (7)（三）苏轼词中的禅宗思想 (8)四、苏词禅宗思想的现实意义 (10)结语 (11)致谢 (11)苏轼词中的禅宗思想及其现实意义〔摘要〕：佛教进入中国后，与中国传统文化相融合，产生了中国化的佛教——禅宗。
心性论是禅宗思想体系的核心内容，顺应自然而超越现实矛盾、生命痛苦，获得心灵自由，是禅宗追求的理想目标，禅宗思想就是超越思想。
两宋时期禅宗思想盛行，并渗入到中国古典美学的审美趣味中，深刻的影响着词的创作，北宋著名文学家苏轼就是典型的代表。
禅宗思想在当今社会也产生着深远的影响。
本文主要是系统地介绍苏轼生平及思想、禅宗思想、苏轼词的创作成就、禅宗思想对苏轼词作的影响，并对苏轼一些词中蕴含的禅宗思想作具体分析、综合禅宗思想对现代人的心灵世界和精神生活的现实意义。
〔关键词〕：苏轼词禅宗思想现实意义Abstract: Buddhism entered China, with the integration of traditional Chinese culture, resulting in the Chinese Buddhist - Zen. Zen mind is the ideology of the core content of natural and conform to the reality beyond the contradictions, the pain of life, access to spiritual freedom, is the pursuit of the ideal of Zen, Zen is beyond the thinking of thinking. Prevailing thinking Zen Song period, and infiltrated into the aesthetics of Chinese classical aesthetic, the profound impact of the word creation, the Northern Song Dynasty famous writer Su Shi is a typical representative. Zen thought in today's society also have afar-reaching consequences. This paper is a systematic introduction of Su Shi's Life and Thought, Zen thinking, the creative word of Su Shi's achievements, Zen Sushi thinking of the impact of the word for, and Su Shi's speech contains some ideas for a specific analysis of Zen, Zen integrated thinking hearts and minds of the modern world and the spiritual life of practical significance.Keywords: Su Shi Zen thinking of practical significance the word前言在中国数千年灿烂的文化长河中，苏轼可算得上是千古文章的大家，他诗、文、词、赋样样精通，并且都有很高的成就，这些辉煌的成就不仅让他在文化史上名垂千古，也给后人留下了宝贵的精神财富。
苏轼的自救指南
苏轼的自救指南苏轼，字子瞻，号东篱，北宋时期著名的文学家、书法家、画家、政治家。
他的一生历经坎坷，多次遭遇贬谪和政治风波，但他始终保持着乐观、豁达的人生态度，不断寻求自救之道。
本文将以苏轼的生平经历为基础，探讨他的自救指南，以期对现代人提供一些启示和帮助。
一、保持乐观豁达的心态苏轼一生多次遭遇政治风波和贬谪，但他从未被困境击垮，总是保持着乐观豁达的心态。
他曾在《赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”这种对生命的豁达和超脱，使他在逆境中能够保持心灵的平静和坚韧。
二、坚持文学创作，抒发内心情感苏轼是北宋文坛的巨匠，他的文学创作成就斐然。
在遭遇困境时，他常常通过诗歌、散文等文学形式来抒发内心的情感和思考。
这些作品不仅表达了他对人生的理解和感悟，也成为了他自救的一种方式。
通过创作，他能够宣泄情绪、调整心态，从而更好地面对困境。
三、结交志同道合的朋友，寻求精神支持苏轼一生交友广泛，他与许多文人墨客、政治家、艺术家等都有着深厚的友谊。
在遭遇困境时，他常常向朋友们寻求精神支持和帮助。
这些朋友不仅为他提供了物质上的援助，更重要的是给予了他精神上的慰藉和鼓励。
通过与朋友的交流和互动，他能够更好地调整心态、振奋精神。
四、调整生活方式，追求身心和谐苏轼一生注重身心健康，他善于调整自己的生活方式以适应不同的环境和境遇。
在遭遇困境时，他常常选择远离政治斗争、寄情山水、品味生活。
他善于从日常生活中发现美好和乐趣，如品茶、赏花、听音乐等。
这些活动不仅能够调节身心、缓解压力，还能够提升他的生活品质和幸福感。
五、坚持自我反省和修正，不断完善自我苏轼是一个具有自我反省精神的人，他常常对自己的言行进行深刻的反思和修正。
在遭遇困境时，他更是会认真总结自己的经验和教训，以便更好地应对未来的挑战。
他通过不断地自我反省和修正，不断完善自我、提升自我，使自己成为一个更加成熟、睿智的人。
总之，苏轼的自救指南包括保持乐观豁达的心态、坚持文学创作、结交志同道合的朋友、调整生活方式以及坚持自我反省和修正等方面。
试论苏轼词中的归隐情结
试
论 苏 轼 词
中 的 归
池 明 河
隐 情
结
（ 尤 溪 县 台溪 中学 ， 福建 尤溪
பைடு நூலகம்
３ ６ ５ １ ０ ０ ）
一
摘 要 ： 本 文 从 苏轼 词 中 的 归 隐 情 结 的 角 度 出发 ， 从 归 隐情 结 的 表 现 、 缘 由、 特点 、 实质 这 四个 方 面 分析 ， 窥 探 苏轼 这 大 文 豪的 精 神 世 界 。 关 键 词 ：苏轼 词 归隐 情 结 精 神 归 隐
一
、
骤雨的画面 ． 更 以“ 莫听“ 二 字 体 现 外 物 不 足 以萦 怀 之 意 。 “ 何
妨吟啸且徐行” 。 是 前 一 句 的延 展 。 “ 竹杖芒鞋轻胜马” ， 以竹 杖 芒鞋搏 击风雨 ， 从容前行 ． 传 达 出笑 傲 人 生 的 旷 达 超 逸 之 情 。 蓑烟雨任平生” ， 表 达 了 不 畏 人 生 风 雨 的超 然 情 怀 。 “ 料 峭 春风 ” 、 “ 山 头 斜 照 ” 等 雨 过 天 晴 的 景 色 为 下 文 感 悟 打好 基 础 。 “ 归去 。 也无风雨也无晴” 乃全 词 的点 睛 之 笔 。自然 界 尚有 阴 晴 圆缺 ， 人 生 长 河 中 的 荣辱 得 失 又何 足 挂 齿 ？“ 归去” 二字透露 出 苏轼浓浓的归隐情怀 。 “ 归去” 一 词 在 苏 轼 词 中 出 现 的 频 率 非 常 高 。 苏 轼 屡 屡 唱 诵 陶渊 明 的 “ 归 去来 兮 ” 。 崇 拜 陶 渊 明 弃 官 归 隐 的气 节 ， 自适 于 饮 酒 自适 的 闲趣 。“ 我不如陶生 ， 世事 缠 绵 之 。云 何 得 一 适 ， 亦 有 如生 时 。寸 心 无 荆 棘 。 佳 处 正 在 兹 。纵 心 与 事 往 ， 所 遇 无 复 疑 。偶 得 酒 中趣 ， 空杯亦常持” ①， 表 达 了 对 陶 渊 明弃 官 归 隐 的 钦佩 。 同时 也 流 露 出了 欲 逃 离 官 场 樊 笼 而归 耕 田 园 的心 声 。 这
苦痛中的抉择——仕隐情结在苏轼词作中的情感转化
隐情结 。 仕 与 隐之 间 的徘徊 、 择 一 直激 荡 于苏 且 抉
然 而 ． 廷 的 不 容 异 己 ， 同 党 派 的 互 相 倾 轧 朝 不
轼 内心 。 随 其 一 生 。 是 在 苏 轼 生 活 的 不 同 时 期 。 又 使 苏 轼 敏 锐 地 感 受 到 仕 宦 的 风 险 ， 自身 的 不 安 ， 伴 只
北 宋 积 贫 积 弱 的 社 会 现 实 。 微 的 国 势 ， 苏 等 等 。 这 一 时 期 的 词 作 都 隐 隐 透 露 出 归 乡 的 情 怀 。 衰 使 困 轼 “ 厉 有 当 世 志 ” 。 面 对 王 安 石 的 变 法 运 动 ， 家 乡 。 自古 以来 就 是 身 在 异 乡 的 文 人 骚 客 漂 泊 、 奋 【 ｎ 他 寻 冒死 上 书 神 宗 皇 帝 ， 击 新 法 ， 望 “ 下 务 崇 道 德 顿 之 后 ． 觅 慰 藉 的 心 灵 港 湾 。 这 种 思 乡 的 情 结 也 抨 希 陛 而 厚 风 俗 ”。 愿 “ 下 急 于 有 功 而 贪 富 贵 ” １指 责 充 盈 、 荡 着 苏 轼 的 内 心 ， 为 其 仕 途 乖 舛 的 归 隐 不 陛 １， ２ 激 成 范 神 宗 皇 帝 “ 治 太 急 ， 言 太 广 。 人 太 锐 ”１ 其 论 寄 托 。 且 此 时 期 严 子 陵 、 蠡 等 功 成 身 退 的 历 史 人 求 听 进 【。 ］ 事 之 尖 锐 。 句 之 直 露 ， 其 招 致 新 党 之 痛 恨 亦 愈 物 ， 苏 轼 最 为仰 慕 、 为 倾 心 的 人 物 。 《 香 子 ・ 语 使 是 最 在 行
仕 与 隐 的 矛盾 冲 突在 苏轼 内心 世 界 的 激 荡 。 时 也 能 从 中读 出苏 轼 内心 仕 与 隐 的 情 感 转 化 的 流 程 ： 杭 同 由 州 通 判 时 的 “ 君 尧 舜 ” 展 到 密 州 时 的 旷 达 、 脱 ； 到 黄 州 时 的 乐 观 、 脱 ； 惠 州 、 州 时 的 自在 适 致 发 洒 再 超 居 儋 性 。 苏 轼 将 儒 家 入 世 哲 学 与 释 道 出世 精 神 相 融 合 。 为 调 和 仕 宦 和 退 隐 矛 盾 的 典 范 。 成
论苏轼的自我超越与自我重建——“乌台诗案”后苏轼心态研究
论苏轼的自我超越与自我重建——“乌台诗案”后苏轼心态
研究
吴晓风
【期刊名称】《乐山师范学院学报》
【年(卷),期】2022(37)1
【摘要】"乌台诗案"是苏轼一生的转折点,死里逃生后,他获得了自我重生的契机。
漫长的贬谪生涯中,佛道思想,给了他很大安慰,但他并未沉溺其中。
他融儒释道为一体,不断超越自我,重建自我主体意识,经历了超越死亡、超越自我、发现真我、重建自我的自我实现过程,不断达到个体性及主体性的生命自觉。
【总页数】6页(P8-13)
【作者】吴晓风
【作者单位】乐山师范学院图书馆、档案馆
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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心灵危机的自我救赎
心灵危机的自我救赎毫无疑问，《前赤壁赋》是中国散文史上的一座高峰。
但在《前赤壁赋》的教学过程中，本人发现，尽管教师可以理性地分析此文的诸多艺术特色，如：融诗情画意哲理于一体；采用主客问答的方式；情感经历乐——悲——乐的转变；语言优美、流转如珠，等等。
这些要素固然是《前赤壁赋》的艺术魅力之所在，但我们也应该看到，这恐怕也是一切优秀的文学作品（特别是散文）的必备要素。
《前赤壁赋》的个性在哪里，其实还在于苏轼在其中流露的对社会人生的真实感悟和其创作《前赤壁赋》时痛苦而深挚的情感能够打动人。
可是，难点在于，要学生从情感认同的角度来认同这一散文佳作往往会很困难，也就是说，学生很难从情感上设身处地地去感受体验苏轼的心境和心情。
造成学生与该文情感沟通障碍的原因在于：作者在文章当中并无一处真实的文字描写他当时的处境，也无一字袒露他的真实情感，相反采用一种近似闲笔的怀古伤今、吟风弄月的文字，在貌似空泛的人生短暂、历史无情的情感抒发中结构篇章。
正是这种“微言大义”、“王顾左右而言他”的写作手法让学生只知其然不知其所以然，不能尽察其核心。
苏轼这样写当然有其不得已的苦衷，“乌台诗案”骤然而来，一下把苏轼推向政治斗争的浪尖潮头。
苏轼怀抱必死之心，却又绝处逢生，元丰五年（公元1082年）侥幸捡回性命，被贬黄冈。
名为团练副史、朝廷命官，实际就是囚徒、政治犯。
在这样到处有耳目布控的情况下，刚刚领教祸从口出的苏轼，当然不敢再用丝毫锋利的文字表达自我。
于是，《前赤壁赋》就只能以空泛的、甚至稍嫌有点刻板的文人情感示人。
我们感兴趣的是，在无关痛痒的文字背后，到底潜藏着怎样的暗流汹涌，苏轼当时的痛苦和绝望到底达到何种程度。
这一切都要到苏轼的相关文字和《前赤壁赋》中去寻找答案。
苏东坡在黄州时的生活状态，已在他写给朋友李端叔的一封信中描写得非常清楚。
信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜不为人识。
重读苏轼《卜算子》解读苏轼矛盾内心
重读苏轼《卜算子》解读苏轼矛盾内心宋神宗元丰五年（1082年）贬居黄州两年的苏轼精神上度过了最绝望的时期。
开始了精神上重新找回自己的重生时期。
精神上从绝望、困顿走出，陷入纠结于新生的矛盾。
苏轼的精神处于一种矛盾的状态。
在思想上从从儒家思想主导转变到：儒家、道家、佛家三家思想并存。
在志向上从期待“持节云中何日遣冯唐”渴望国家到“人生如梦，一樽还酹江月”遁世之心。
这种矛盾在苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》表现最为明显。
这首词现在最常见的理解是在表达苏轼“孤高自许、蔑视流俗”的心境。
诗与历史却从词中看到了不一样的人生。
在统一的思想主题下，多处出现矛盾描写，这正是苏轼矛盾心理的表现。
苏轼卜算子·黄州定慧院寓居作苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
美好意境描写凄凉现实苏轼首句“缺月挂疏桐，漏断人初静。
”古人喜欢用残月表达凄凉。
李煜的《相见欢》中就有“月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
”的描写。
用月如钩的状态来表达自己的凄凉处境，同时李煜也以梧桐自比，来写自己精神的的高洁。
苏轼此句与李煜的描写不谋而合。
同时采用了缺月和疏桐两种意向。
来表达自己的处境，同时以缺月自比。
乌台诗案的精神挫折，黄州困顿生活，让苏轼以缺月自比。
可是自己这个缺月挂在了梧桐之上。
梧桐是什么意思？《庄子秋水》记载“鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
”鹓鶵就是凤凰。
梧桐乃是时间最高洁的栖息之处。
苏轼此处说自己是缺月挂疏桐，看似在描写凄凉处境，实则表达精神高洁。
月挂疏桐生活困顿次句“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。
本词写作时候苏轼住所是“定慧院”。
随后短短时间苏轼从定慧院三次搬家，最后自己在城东开辟了东坡，修建了雪堂。
古人对于搬家集齐忌讳，苏轼却迫于生计，三次搬家。
最后更是搬到城东山脚下，自己修建了住所雪堂。
苏轼在雪堂时期度过了一段美好的田园生活。
读到之处：从东坡词看苏轼的人生思考
读到之处：从东坡词看苏轼的人生思考东坡词中，有一个或显或隐、贯穿始终的基调，我们不妨称之为“人生咏叹调”。
与之相伴随的，则是作者持续不断的人生思考：其广度和深度在词史上都是前无古人的。
东坡词所体现的人生思考主要有以下三对人生矛盾：一、出仕与退隐苏轼早在２６岁时即踏上仕途，长时间在宦海浮沉，反复地面临着人生抉择，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致贬窜之时。
儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求。
然而日久而事功无多，便渐渐倾向恬退：“搔首赋归欤，自觉功名懒更疏”；“几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云”。
在经历了宦海浮沉之后，词人更体悟到仕途的曲折与险恶：“三十三年，飘流江海，万里烟浪云帆。
”其退隐的内在要求自然格外强烈。
而一旦被朝廷“放归”却又想到功业未建不由慷慨悲歌起来：“老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌。
”可见词人仍在出入之间徘徊。
在词人看来，解决这一矛盾最好的办法是功成身退：“何日功成名遂了，还乡”。
二、理想与现实词人尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意：烦冗的宦务与频繁的调动使他身不由己：“长恨此身非我的，何时忘却营营”；“人生底事，来往如梭”。
他的飘泊感、沦落感、厌倦感也油然而生：“生人到处萍飘泊”；“天涯同是伤沦落”。
乌台诗案，黄州及岭海两度流贬，都曾使词人的理想破碎，“宦游处，青山白浪，万重千迭”。
词句饱含曲折和难言的苦衷！词人忽而迷惘：“梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处”；忽而自嘲：“三入承明，四至九卿，问书生、何辱何荣”；忽而负屈：“问公何事，不语书空”；忽而沉痛：“珠泪溅，丹衷碎”；这些都是由仕途的升沉不定所引发的。
词人从现实出发，走向理想的步履为什么那样艰难？一是朝廷党争的存在，各派彼此掣肘，互相攻讦，争斗不休，使苏轼难以大展经纶。
二是宋王朝国力的贫弱，再加上国策的保守，决定了统治者不可能有大的作为，“道大难容，才高见嫉”（薛瑞生语）的苏轼的命运不问可知。
浅析苏轼词的“自我超越”意识
第33卷第5期延边教育学院学报Vol.33No.5 2019年10月Journal of Yanbian Institute of Education Oct.2019浅析苏轼词的“自我超越”意识王刚（天津大学，天津300392）摘要：北宋时期，宋词的突破可谓一大亮点，苏轼是其中的代表词人。
苏轼深受佛、儒、道三教的影响，青年的意气风发，中年的愈挫愈勇以及老年的达观淡薄造就了苏轼的超然词风，实现了“自我超越”。
本文从原因、表现和价值三个维角度对苏轼词的“自我超越”意识作初步论述。
关键词：苏轼；“自我超越”意识；价值中图分类号：I207.23文献标识码：A文章编号：1673-4564（2019）05-0111-04“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世未能继焉者也。
”[1]词始于唐末，而大盛于宋朝。
作为当时流行的文化载体，宋词不但记录了宋朝的兴衰变化，而且展现了中华文化独树一帜的文化风貌与民族精神。
受晚唐五代词风的影响，在北宋前期，词主要以晏殊、柳永为代表，其风格“温婉柔美、细腻动人”，之后才出现苏轼以诗为词，直抒胸臆，成就词的豪放不羁，遂成“豪放派”。
及至北宋后期，又出现了以秦观、周邦彦为代表的“凄美含蓄”之风。
苏轼词作的这种转变，使得苏轼在文坛有了举足轻重的地位，成为宋词的代表词人，同样把宋词推向创作的巅峰。
可以说苏轼在北宋词史上有着承前启后的作用，甚至可以说是北宋词体发展的集大成者。
反观苏轼一生中的大起大落、一波三折，生活使他变得旷达，在困苦中依然能保持着超脱的人生态度和不以物喜、不以己悲的人生观，并把这种生活态度融汇进作品，呈现出一种“自我超越”意识。
一、“超越”与“自我超越”意识内涵辨析“超越”意为超过或超出。
主要可以分为两大部分，一是超越他人，即与他人进行多方面比较，显现出自己具有绝对的优势和实力；二是超越自我，即自己完善自己，自己发展自己，由量的不断累积从而实现质的自我跨越。
政治冷遇与兄弟久别之双重困境的自我解脱——苏轼《水调歌头·明月几时有》意蕴新解
政治冷遇与兄弟久别之双重困境的自我解脱——苏轼《水调歌头·明月几时有》意蕴新解苏轼，北宋文人伟大的代表之一，诗、词、散文皆有卓越成就。
在他的作品中，有一首被广泛传唱、历久不衰的《水调歌头·明月几时有》。
这首词是苏轼在青城山放逐期间所作，表达了他在政治冷遇和与兄弟久别之下的困境中，通过自我解脱找到内心的宁静和自由。
苏轼生于一个文化世家，长年在朝堂职位上工作，政治才能出众。
然而，由于他的直率性格和激进主张，使得他多次受到朝廷排挤和冷遇。
《水调歌头·明月几时有》正是苏轼在被贬谪山中的心情流露。
词中写道：“世事一场大梦/何时醒来时候/但愿人长久/千里共婵娟”，展现出苏轼追求真理和光明的执着追求。
政治冷遇通常会带来个人的挫折和失意，对于一个受过良好教育、有政治抱负的人而言，更是如此。
在贬谪的青城山上，苏轼感到自己被辜负、被误解，他把种种不如意都归结为人生的一场大梦。
然而，他并未陷于消沉和绝望中，反而通过反思和自省，达到了对人生的超越和内心的解放。
《水调歌头·明月几时有》的词曲抒发了苏轼的内心世界，表达了他对人生和命运的思考。
他感慨地说：“可怜九月初三夜/露似真珠月似弓/素华年华逝如水/怎料再相逢”。
他意识到岁月的流转不会停止，人生的不确定性和变化是无法掌控的。
然而，他并没有因此而颓废，而是直面自己的处境，并通过寻求宁静和自由，安定了心神。
苏轼借助明月的形象，寄托了自己对于兄弟久别之情的无尽思念。
明月是一个凭借光辉独立于世的存在，如同苏轼和他的兄弟之间的深情厚谊。
他们曾经并肩奋斗，如今却分隔两地，这使苏轼倍感孤独和失落。
但他在词中写道：“还把春风问/常嗟流水人家”。
他以流水的比喻抒发了对过往时光的怀念，同时也表达了对家人和生活的思念。
明月虽然冷遇，但它仍具备灿烂的光芒，如同苏轼内心中的希望与坚持。
在政治冷遇和兄弟久别的双重困境中，苏轼通过对生命意义的反思和诗意表达，实现了自我解脱。
两个矛盾我(苏轼词赏析)
希腊圣城德尔斐神殿上的箴言
认识你自己！
纪伯伦的告诫
• 认识自我是一切认识之母，我应该认识自己。 我认识自己，了解自己身体的各个部分——外 貌、分子和原子。我应该除去覆盖在自己心灵 上的帷幔，抹掉心灵深处的装饰；还应该弄清 我物质存在中的精神存在之含义，我精神存在 中的物质存在之隐秘。 • 一个人有两个我，一个在黑暗中醒着，一个在 光明中睡着。
高更的人生三问
19世纪末，南太平洋塔希提岛，金色的落日 下，孤独而苦闷的高更站在悬崖上，面对浩淼大 海和无边苍穹，伸开双手，发出关于人对生命意 义那三个惊世骇俗、回响百年的终极追问： “我是谁？” “我从哪里来？” “我到哪里去？” 这是渺小生命面对浩瀚时空的困惑与迷惘， 是内心世界与客观外在强烈冲撞发出的悲鸣和叹 息，是个体无法融入群体带来的无助与沮丧。人 类，一直生活在这个生命有无意义的巨大问号中， 苦苦寻找着答案。
定风波 苏轼（46岁）
莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜 马。谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷，山头斜照却相迎。回首向 来萧洒处。归去，也无风雨也无晴。
该词中抒情主人公的人生态度是什么？
诗词评论大家叶嘉莹评该词
• 这首词是初到黄州时做的，说得很好，用字很好。穿， 打有力量，不是毛毛细雨，是大雨，声音也大。苏东坡说， 如果你是有修养的人，莫听穿林打叶声，这正是中国古人 所说“泰山崩于前而色不变”。有些人不是被雨打败了， 是自己把自己吓倒了。“何妨吟啸且徐行”，这真是通达 的看法。衣服打湿了，却没有东窜西跑，我唱着歌，吟着 诗，慢慢向前走，没有停下来。有竹杖芒鞋比骑马还轻快， 我不怕外边一切风雨的变化，我是准备着冲冒着风雨过我 这一生。寒冷的春风把酒吹醒，雨后一阵风来，觉得有一 点冷，山头西沉的斜日的光亮迎面照射过来。回头看一下 刚才走过的路，“也无风雨也无晴”，因为风雨没有改变 我苏东坡，我回头看我走过的路，虽然经过一段风雨的萧 瑟的遭遇，但是对我而言，“也无风雨也无晴”，再有打 击我也不怕。风雨阴晴得失对我是一样的，这是他的一种 旷达的态度。诗言志，苏词亦言心志矣！
苏东坡内心调适之道
豪 气 干云 ， 至 以 为 “ 甚 至君 尧 舜 ” 非难 事 。 于是 ， 并 上书 皇帝 ， 指斥 时 政 ， 洒 才 情 。尽 管人 仕 之 后 逐 挥 渐认识 到政 治 的复杂 ， 官场 的 险恶 ， 多次 自请外 任 ， 以远离 朝廷 是 非 之 地 。在地 方 官 任 职期 间也 更 多
、
传统 思想 文化 使其 葆有 积极 的人生 态度
对士人的要求 。正如他《 与李公择书》 所言 ：吾侪 “ 虽老且穷， 而道理贯心肝 ， 忠义填骨髓 ， 直须谈笑于 死生之际。他还保有读书人 的一种气节 ：我虽穷 ” “
唐 宋朝廷 官 员大都 通过 科举走 上仕 途 ， 多有 且
以天下为 已任的情怀 ， 多抱着 “ 达则兼济 天下 ， 穷
收稿 日期 ：０ １ ９— Ｏ ２ １ —０ ２ 基金项 目： 冈职业技术学院院级科研课题“ 黄 苏轼谪居黄州生活态度对学生挫折教育的启示研 究”（０ ８ ２ １ １５ ２０Ｃ０２２ ） 作者简介 ： 郭杏芳 ， 。 女 湖北罗田人， 副教授 ， 学报副主编 ， 中国苏轼研 究会会员 ， 黄冈市东坡文化研 究会 常务理事。研究方 向： 东坡 文 化 研 究 。 职 学 生 素 质教 育研 究 。 高
适 的呢 ？
一
以范滂 为榜样 对 他 们 兄弟 进 行 人 格 教育 。儒 家 思
想是 苏东 坡思 想观念 的核 心 和基 础 ， 在必 要 的时候
甚 至可 以舍生 取义 。佛 老思想 也被其 接受 ， 仕途 在 不顺 的 时候 ， 为其 首先奉 行 的修行 之道 。 当仕途 成 出现 坎坷 ， 人生 之 路 遭 遇挫 折 时 ， 东 坡 自然 不会 苏 把个 人 得失看 得很 重 ， 首先 想到 的还是 儒 家思 想 而
苏轼诗中的自喻:自我特质与人生状态的婉曲揭示
苏轼诗中的自喻：自我特质与人生状态的婉曲揭示宁雯【摘要】苏轼诗中丰富精妙的自喻,作为一种自我表达的形式,以主体的反观视角形象化地展现出自我特质及人生状态.苏轼选择不同性质的物象作为自身的喻体,赋予其衰朽低沉或清刚高昂的情感内涵,表达了对自身性情、境遇与心态的认识,并以凿井、转磨等动态行为为喻,来揭示对人生历程的全面观照.喻体的参与,令苏诗的自我表达婉曲生动,为后世读者构筑起了解作者自我认识、亲近其人生体验的通途,提示了苏轼个体及其人生的丰富性.而对苏诗自喻的关注,在既有研究范式之外,体现了作者主体视角的意义和研究空间.【期刊名称】《人文杂志》【年(卷),期】2016(000)011【总页数】7页(P79-85)【关键词】苏轼;自喻;喻体;自我特质;人生状态;自我认识【作者】宁雯【作者单位】北京大学中国语言文学系【正文语种】中文【中图分类】I207在宋诗中，人生的各种经验和意志往往借助思理得到纤毫毕现的揭示。
宋代诗学重内轻外，“避免对事物外形的刻画”，*周裕锴：《宋代文学通论》，上海古籍出版社，2007年，第87～88页。
“典型的‘宋调’常常是情(意识)压倒景(物象)成为诗歌的主要成分。
……这些心理经验的描写有时甚至完全不借助于客观物象。
”*周裕锴：《宋代文学通论》，上海古籍出版社，2007年，第87～88页。
不过，当诗人在内心构画图景，用以传达幽微的生命体验时，却往往需要借助具体可感的物象。
苏轼“飞鸿踏雪泥”的人生之喻正是著名的一例。
“飞鸿”“雪泥”虽然并未出现在其当时的创作情境中，但通过想象并描摹二者间倏忽交会、即刻分离的场景，作者成功揭示出际遇无常的深刻感受。
在苏轼诗作中，还存在大量类似于此的自喻，作者以“自我”为施加比喻的对象时，尤其善于将自身性情、感受、人生状态等抽象事物描摹得精准巧妙。
无论从出现频度还是艺术高度而言，苏诗自喻无疑都是引人注目的现象。
选择何种喻体，如何描述和定义它们，实际上基于作者的自我认识与喻体特性之间的契合，这一过程暗含了作者反观自我的视角。
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喀什 师 范 学 院学 报
Ｊ ｕｎ ｌ ｆＫａｈ ａ ａｈ ｒ ｏｌ ｅ ｏ ｒ ａ ｓ ｇ ｒＴｅ ｃ ｅｓＣ ｌ ｇ ｏ ｅ
ＶＯ ． ＮＯ． １ ３１ １
Ｊ ｎ．２ １ ａ ００
苏轼词中的仕隐矛盾与 自我化解
彭 曙 蓉
高 超 智 慧 ， 表 现 了他 善 于 化 解 人 生 烦恼 、 闷 的 诙谐 的 幽 并 苦 默 的 个 性 。俗话 说 ， 人 都 爱 自寻烦 恼 ， 以 大 多 数人 也 常 人 所
以一 己之 心 度 他 人 之 心 。苏 轼 说 ， 本无 垢 ， 台 词 即 我 本 我 潜
出 。可 以 说 ， 隐 矛 盾 是 始 终 缠 绕 着 中 国古 代 文 人 的 一 大 仕
的 ， 构 成 了他 复 杂 善 变 的 内心 隐 秘 ， 直 到 离 开 黄 州 ， 且 一 他
隐 ” 论 （ 以清 闲 的 高 官 为 隐 ） 那 么 ， 为 中 国 文 人 人 格 理 即 。 作 标 本 的苏 轼 在 仕 隐 矛 盾 的漩 涡 中是 怎 样 表 现 和 如 何 解 脱 的 呢 ？本 文 即 旨在 探 讨 苏 轼 在 其词 中所 表 现 出的 强 烈 的仕 隐 矛 盾 与 自我 化 解 的办 法 。
一
也没 有 找 到 解 决 这 种 内心 矛 盾 的 办 法 。请 看他 在 朝 做 翰 林
学 士 时写 给黄 州老 友 的词 ： “ 向 东 坡 传 语 。 人 在 玉 堂 深 处 。 别后 有 谁 来 ？ 雪 压 为
小 桥 无 路 。 归 主 。 归去 。江 上 一 犁 春 雨 。 （ 如 梦 令 ・ 黄 ： ”《 寄 州杨 使君 二首 》 一 ）１ ３ 词 写 于 苏 轼 身 在 翰 林 院 时 期 ， 其 ＿ 该 ８ 因 朝 廷 内 部 党 争 激 烈 ， 他 心 中 更 加 怀 念 东 坡故 居 ， 是 给 使 于 黄 州 太 守 杨 案 写 了这 首 词 ， 示 自 己 想 要 归 隐 东 坡 的 心 表
（ 喀什师范学院 人 文系 ， 新疆 喀什 ８ ４０ ） ４ ０ ８
摘 要 ： 隐矛 盾 是 困扰 苏 轼 人 生 的 一 大 问题 ， 是 其 词 中 所 表 现 的 一 大 主题 。在 此 二 难 选 择 中 ， 轼 既 执 著 于 仕 也 苏
功 成 身 退 的人 生 理 想 ， 始 终 怀 有 强烈 的 的 归 隐情 结 ， 最 终 以 “ 隐” 方法 对 这 个 心 理 问 题 进 行 了 自我 化 解 。 又 并 心 的 关键 词 ： 苏轼 ； 隐 矛 盾 ； 仕 自我 化 解 ； 隐 心
中 图分 类 号 ： ０ ． １ ６２ ２ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ６ ４ ２ ２ １ ） １０ ７ — ４ １ ０ —３ Ｘ（ ０ ０ ０ ． 文 人 文 学作 品 中 的一 大 主题 。这
在陶渊明 、 白、 李 自居 易 、 轼 的文 学 创 作 中 表 现 得 尤 为 突 苏
水 。这 里 的 “ 士 ” 是 指 苏 轼 在 黄 州 期 间 的 自号 东 坡 居 ” 居 就
士 。居 士 在 我 国文 化 中 有 着 深 厚 的 蕴 涵 ， 可 指 儒 家 居 士 ， 既
也有 佛 家 居 士 和道 家 居 士 的 意 义 。宋 代有 很 多 文人 给 自己 封 号 为 某 某居 士 ， 我 们 熟 知 的淮 海居 士秦 观 、 真居 士 周 如 清 邦 彦 、 安 居 士 李 清 照 等 。关 于宋 人对 居 士 的解 释 ， 宋 代 易 在 睦庵善卿《 庭 事苑》 三中写 道 ：凡具 四德 ， 称居 士。 祖 卷 “ 乃
中唐 险 恶 的 政 治 环 境 中 急 流 勇 退 创 造 并 实 践 了 自 己 的 “ 中
无 烦 恼 ， 么“ 背 人 ” 何 必 使 劲 给 我 擦 垢 呢 ？ 也 就 是 向 那 揩 你 世 人 宣 称 ， 们 不 要 因 为我 遭 受 了 乌 台诗 案 ， 贬 到 黄 州 五 你 被 年， 无权 无位 甚 至 吃住 堪 忧 ， 同情 我 ， 误 以 为 ， 活 着 有 就 就 我 很 大 的烦 恼 和 痛 苦 。 其 实 ， 内心 没 有你 们 想 得 那 么复 杂 。 我 然而 ， 轼 在 黄 州 的 生 活 ， 心 的 确是 充 满 着 仕 与 隐 的矛 盾 苏 内
意 。在 其 二 中 他 又 提 醒 自 己 ： 居 士 。居 士 。莫 忘 小 桥 流 “
、
“ 东坡居 士” 称号 中 隐含的仕 隐矛盾
我 们 首 先 从 “ 坡 居 士 ” 个 苏 轼 在 黄 州 贬谪 期 间 的 自 东 这
我 封 号 讲 起 。“ 坡 ” 黄 州 一 块 荒 废 已久 的 营 地 。据 ＜ 东 是 苏 轼 诗集 》 二 一 《 坡 八 首 叙 》 “ 至 黄 州 二 年 ， 以 困 匮 。 卷 东 ：余 日 故 人 马 正 卿 哀余 乏食 ， 余 郡 中请 故 营 地数 十亩 ， 得躬 耕 为 使 其 中 。地 既 久 荒 为茨 棘 瓦 砾 之 场 ， 岁 又 大 旱 ， 辟 之 劳 ， 而 垦
心 结 或 一 大心 理 问题 ， 如 何 解 决 或 者 化 解 这 个 心 结 也 就 而 成 为 他 们 一 生 致 力 于 思 考 的 一 项 思 想 活 动 和 一 种 实 践 行 为 。回顾 历 史 ， 们 看 到 ， 我 陶渊 明 最 终 “ 为 五 斗 米 折 腰 ” 不 彻 底 归 隐 田园 而 毅 然 决然 与黑 暗世 俗 告 别 ； 白一 心 追 念 “ 李 天 生我材必有用” 死也没能“ 至 明朝 散 发 弄 扁 舟 ” 自居 易则 在 ；
一
筋 力 殆 尽 。［３ 《 地 纪 胜》 四九＜ 州 景 物 上 》 日 ：东 ” ］４舆 ５ 卷 黄 记 “ 坡 ， 州治 之 东百 余 步 。元 丰 三 年 苏轼 谪 居 寓 临 皋亭 ， 得 在 后