《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记马克斯·韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯著作，《新教伦理与资本主义精神》读书笔记。
以下是小编搜集整理的《新教伦理与资本主义精神》读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记一导论中，韦伯阐述了本书的研究目的。
韦伯的思考首先是从文化方面入手的。
韦伯提出了疑问：是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象。
韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋战象现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维持旧有的文化，仅是经验知识的积累。
之后韦伯从这些普遍领域延伸到对现代生活中最具决定命运的力量—资本主义。
这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。
资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。
韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。
但是这种“资本主义的经济行为”不仅在西方，在其他地域也是早已存在的，并且他们也都存在着某些相同点：1.事务与家庭的分离(共有财产与私有财产的分离)，2.理性的簿记方式。
但是由于西方之外的那些地域的非理性和投机行为使得这两个特点没有得到完全的发展，而西方不仅得到大规模发展，同时还有其他地域所不具备的理性的劳动组织方式—自由劳动，这就是西方资本主义忽的规模化发展，并产生了新的类型、形式和方向，其他地区却仍处在萌芽的状态而停滞不前。
西方产生的自由劳动这种资本主义的组织方式对西方资本主义的发展、社会结构产生了重要影响，使其出现了公民的概念，资产阶级与无产阶级的斗争也随之出现。
新教伦理与资本主义精神
新教伦理与资本主义精神各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：新教伦理与资本主义精神读书笔记新教伦理与资本主义精神读书笔记《新教伦理与资本主义精神》这本书是韦伯对宗教社会学研究的开始，在这本书中，韦伯致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么出现在西方？他极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的探究，力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重大的作用。
他认为源于宗教改革的新教伦理导致了资本主义精神的产生，进而形成近代的资本主义。
可以说，本书是从宗教领域的革新与精神层次的变化的角度来考察近代资本主义兴起与发展的原因，因而韦伯从各个方面对宗教信仰与日常经济行为的关系问题进行分析。
对于宗教的研究，与涂尔干认为要研究宗教就必须研究最原始的图腾崇拜现象所不同的是，韦伯没有给宗教界定一个严格的定义，他只是粗略的做了一些划分。
韦伯把宗教划分为非理性的宗教和理性的宗教。
而在这本书中，韦伯就围绕理性的宗教如何通过宗教改革把传统的禁欲主义改革成为入世禁欲主义，而这种具有入世禁欲精神的新教伦理所采取的价值观在客观上符合资本主义职业观的要求。
在韦伯的阐述中，新教伦理主要包括路德的天职观、加尔文教的恩宠论和预定论、清教的入世禁欲主义。
而根据新教伦理的价值观念来从事的行为必然是符合资本主义精神的行为。
韦伯在导论中从自然科学、思想、政治等不同方面论证了西方在不同领域的科学性与其他国家所缺乏的理性，而正是强大的技术能力、合理的法律体系和有效的行政管理制度催生了现代资本主义。
接着韦伯澄清了资本主义的概念，指出资本主义更多的是对财富的贪婪等非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解，资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的行为。
其实这也正是我一直都疑惑的，正如在《奢侈与资本主义》一书中桑巴特所说，禁欲作用是孕育资本主义的动力之一，至少作为企业经营者来说，必须节约成本、积累资本。
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新教伦理与资本主义精神读书笔记新教伦理与资本主义精神本书的作者是马克斯·韦伯，德国著名社会学家，政治学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。
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新教伦理与资本主义精神读书笔记一花了大约两节课的时间看完了这本舒老师推荐的《新教伦理与资本主义精神》，过去很多天了，才开始写读后感，本来就没太多感触，现在想来也只有一下些许看法。
这本书的主要内容或是精髓全在这个题目里了，作者将各个国家的新教伦理与资本主义精神联系在一起，分析探究这两者之间的关系，并且从一开始就强调“一个国家的存在，其政治、经济的状况与发展完全依托于一个经过特殊训练与筛选的严密的系统组织;社会的运转与社会成员的生活步调，已为那些在商业上、技术上以及法律上受过严格训练的政府公务员所掌握。
”虽然对这段文字理解得不是很透彻，但还是明白了作者想要表达的意思，这就是西方的政治体系，“这也使资本主义决定当代人生活命运的力量得以产生和发展”。
作者在书里面对资本主义做了详细的解释和界定，让我认识到什么是资本主义，资本主义的经济行为是什么。
并肯定了西方社会为资本主义所做出的努力和发展，我也很肯定这一点，即使是在中国这个社会主义国家，还是有许多经济实体是以资本主义的经济行为存在的，不得不承认是资本主义推动了世界经济的发展。
然而资本主义的形成和一个国家的历史背景及文化是密切相关的，而反应历史背景及文化的重要一部分就是新教伦理，它代表了一个国家人民的信仰和努力的方向，作者提到，以自由合理的劳动形式为特征的理性的资本主义起源问题是关键，通过各个方面论证了作者的观点，文中涉及各个领域方方面面的知识文化，使我一步步一点点认同了作者的或是老师上课时所能传达的关于资本主义与西方文化宗教伦理等得密切联系。
最后，还是很多地方不懂的，比如说为什么基督教的许多灵魂人物都出自商界?新教伦理与资本主义精神读书笔记二社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。
新教伦理与资本主义精神》读书笔记
马克斯.韦伯
1896年 发表《古典西方文明衰落的社会原因》，转任海德堡大学教授政治科 学。 1897～1903年 精神崩溃，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次到意大 利及南欧各地旅游。 1904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资 本主义关系的基础。 1904年 11月，发表《新教伦理与资本主义精神》第一部分。 1905年 自学俄文，研究俄国1905年革命。 1905年 6月，发表《新教伦理与资本主义精神》第二部分。 1909年 将旧文《古典西方农业社会状况》扩展为长篇专著出版;出任《社会 经济学大系》主编。 1910年 参与创立德国社会学学会。 1912年 由“为什么只有西方有和声音乐”为出发点，开始考虑更一般的“为 什么只有西方才具有一种独特的理性主义”这一支配他后期学术思考的中心 问题，开始进行西方与非西方的宗教文化比较研究发表。
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第二章 资本主义精神
富兰克林的描述
即时间信誉观念、节俭积累观念、诚实谨慎观念以及计划 收支观念等。这些观念以典型的风格道出了资本主义精神 , 而这种精神孕育和造就了资本主义生产方式。
13
第二章 资本主义精神
资本主义的精神在秩序产生之前已经存在
韦伯认为,合理型资本主义的产生必须具备两个先决条件 ,即制度性
( 4) 在方法论上受到理性支配的有条理的生活方式不仅是实现长期 目标和获得经济成功的一种有效手段 , 而且在本质上被视为正当和合 适的行为。
同时我们也可以列举出来这些关键词，来理解韦伯说明的资本主义的重要精神：天职、 入世、禁欲、理性、荣耀、财富。资本主义则可以被理解为，通过可持续的、理性的资 本主义的企业运作，追求利益，并永久性地再生利益。
新教伦理与资本主义精神读书笔记三篇
新教伦理与资本主义精神读书笔记三篇新教伦理与资本主义精神读书笔记一在高中的时候，就听老师讲到过在德国，有过两位伟大的马克思，第一个是我们熟知的《资本论》的作者、无产阶级的伟大导师——卡尔·马克思，而另一位则是当代社会学古典理论三大奠基人之一、伟大的社会学家和社会哲学家——马克思·韦伯。
卡尔·马克思侧重经济基础，而马克思·韦伯则强调意识形态，特别是宗教的作用。
在一次偶然中，我无意中在图书馆看到了马克思·韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》，我对宗教和资本主义两者之间到底有什么微妙关系感到好奇，于是便借阅了此书，进行一番阅读。
此次阅读的《新教伦理与资本主义精神》，为韦伯著名的文化比较系列专著——《宗教社会学论集》中的第一部，其后还有关于中国宗教(儒家与道家)、印度宗教以及古代犹太教和伊斯兰教的相关专著。
韦伯的这一比较系列专著试图通过比较阐明：没有经过宗教改革的古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。
那么，第一部著作《新教伦理与资本主义精神》中新教伦理对资本主义精神起到了什么作用?这一作用又是怎么产生的呢?资本主义精神的形成又是如何促进资本主义制度的呢?在韦伯收集的数据中，我们可以很清楚的看到，在西方各个国家中，几乎无一例外地可以发现：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、管理人员，绝大多数都是新教徒。
这其中与宗教到底有什么关系?根据我对西方宗教文化的了解和印象，我一开始简单地认为这必然是和天主教主张专修来世而禁欲苦行，而新教徒则专注于世俗的经济生活，热衷于物质享受有关。
其实不然，韦伯的研究进行了深层次的剖析，他告诉我们，这是宗教改革下的新教宗教品性使其然。
即如孟德斯鸠在《法意》中所说的，“英国人在世上所有民族中去得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和自由”，这在韦伯的观点来看，就是贸易的优势和自由政治制度的顺应与人们对宗教的虔敬连为一体。
新教理论与资本主义的读书笔记（精选3篇）
新教理论与资本主义的读书笔记（精选3篇）新教理论与资本主义的读书笔记（精选3篇）当赏读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，为此需要认真地写一写了。
那么你真的会写读书笔记吗？下面是小编帮大家整理的新教理论与资本主义的读书笔记（精选3篇），欢迎大家分享。
新教理论与资本主义的读书笔记1这本书探讨了新教伦理和资本主义精神之间的关系，新教的各个教派对宗教伦理的发展和探讨，在无形之中推动了近代资本主义经济的发展。
一提到资本主义，很多的人的第一印象，资本主义是如何地恶毒和可恶，不顾一切地追逐金钱利益，个人主义和拜金主义也往往是资本主义必不可少的标签。
然而这本书却告诉我们：追逐金钱利益——这并不是资本主义的产物，这种物欲只会存在于人类本身，一切时代，一切国家成员，无论有无实现欲望的可能，这种欲望都存在。
对物质的欲望并不是资本主义，更勿论资本主义精神。
但是资本主义确实是通过连续、合理的商业活动来产生利润并使利润再产生——这是资本主义存在的基础。
总而言之，他们不会放弃任何一个攫取金钱的投机活动，不会放过任何一次盈利的机会。
当然这一切并都不是其利益熏心，其背后有着深刻的宗教背景和原因。
倘若没有合理的资本主义形式，这所有的一切特点都不能有重大的意义，特别是不会有与之结合而产生的现代西方社会结构。
近代西方资本主义的发展从始至终都受到科技发展可能的影响，这与清教徒们对科学采取了青睐的态度是分不开的。
毫无疑问，法律和行政机关的建构也是促进资本主义发展中其重要作用的两点。
尽管经济理性主义的发展并不是完全依托于理性的技术和法律，但是要实施一些实际的理性行为却要借助人为的力量。
倘若这些理性行为受到了精神因素的阻碍，那么理性经济行动的发展必然会受到严重的来自于内部的阻碍。
在印度和中国，资本主义的利益为何没有起到相同的作用?为何两国的科学、技术、政治和经济方面的发展都没有朝向近代西方所特有的合理化方向发展?这里面，西方宗教力量所形成的资本主义精神往往是印度和中国所不具备的，往往这看起来容易被人忽略的因素，却对资本主义的发展起着巨大的推动作用。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记作为当代大学生，虽然勉强算作走在大众的前列，但始终感觉自己理论修养不够深化，尚需读很多书来充实自己。
这本《新教伦理与资本主义精神》是个不错的选择，但不得不承认很难读懂，所以只有一些浅显的感想。
在书里，作者韦伯主要讨论的两个重要概念便是“新教伦理”和“资本主义精神”，而他所要回答的研究问题正是新教伦理与资本主义精神之间的关系。
我分开来整理：所谓“资本主义精神”，韦伯通过考察16世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教伦理与现代资本主义的亲亲和关心。
得出资本主义不仅仅是一个经济学和政治学的范畴，而且还是一个社会学和文化学的范畴。
他把资本主义当作一种整体性的文明来了解，认为它是18世纪以来在欧洲科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占主导地位的理性主义精神发展的结果，是现代西方文明的本质体现。
在这样一种文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过程，从而获得预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念。
这种合理性观念还表现在社会的其他领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心态，弥漫于近代欧洲，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。
它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的产生。
另一方面，在韦伯看来，资本主义精神的产生是与新教伦理是分不开的。
这种伦理把个人在尘世中完成所赋予他的义务当作一种至高无上的天职。
所谓天职，即是上帝安排的任务，作为新教核心内容。
没有这些精神，也可能产生资本主义的某些特征，但不会产生完整意义上的资本主义。
所以，以信仰基督教为主的现代最发达的西方国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，而传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，只能算二流国家。
作者主要用新教加尔文教所信奉的“预定论”来说明。
其次老师强调这本书关于社会生活中工作的目的与意义。
《新教伦理与资本主义精神》读后感
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第五篇范文
《新教伦理与资本主义精神》读后感——结构与语言分析与评论
在阅读韦伯的《新教伦理与资本主义精神》时，我对其结构和语言特点进行了深入分析，发现它们在作品中起到了重要的作用。通过独特的结构和严谨的语言，韦伯成功地阐述了新教伦理与资本主义精神之间的关系，让我对这一主题有了更深的理解。
以我国为例，虽然新教伦理并非主流宗教信仰，但我们在经济发展过程中也出现了类似的现象。这表明，除了宗教信仰这一文化因素外，还有其他更深层的文化动因在起作用。这些文化动因可能包括儒家文化中的“敬业”、“勤奋”等价值观，以及我国特有的历史传统和社会制度。
进一步来说，文化人类学强调，不同文化背景下的人们在面临相似环境时，可能会产生不同的行为模式。以新教伦理与资本主义精神为例，虽然加尔文教信仰在西方社会中激发了人们对财富的追求，但在其他文化背景下，可能有不同的宗教信仰或文化传统起到类似作用。
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第四篇范文
《新教伦理与资本主义精神》读后感——作品分析与评论
在阅读韦伯的《新教伦理与资本主义精神》时，我不禁为作者的深刻洞察力和严谨的论证能力所折服。作品在写作风格、人物塑造、主题深度等方面都展现出独特的魅力，令人深思。
首先，在写作风格方面，韦伯的作品显得清晰严谨，逻辑性强。他通过对新教伦理和资本主义精神的深入分析，条理清晰地阐述了两者之间的关系。在论述过程中，韦伯引用了大量的历史资料和统计数据，以支持自己的观点，使得论述具有很强的说服力。这种严谨的写作风格让我对韦伯的论证更加信服，也让我看到了社会学的魅力。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记新教伦理与资本主义精神读书笔记一这学期的读书计划，我读了马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，这部文明世界的著作，虽然初读有些晦涩难懂，但是深入其中让我觉得收获颇多。
尤其是作者表现的谦虚、谨慎的科学态度(如反复强调书中所研究问叙的范围和界限;如多处强调概念的最终完善形式，不能在考察的开端而必须是在考察之后的研究原则;如撰写了篇幅等同正文的注释等)为后世社会科学研究者提供了良好的典范。
马克斯•韦伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖。
他的这本《新教伦理与资本主义精神》被西方学术界公认为世界名著。
他致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而同时期的东方却呈现出停滞之势?韦伯作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人，其所有研究都是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是“西方文化特有的理性主义问题。
”为了考察这一问题，韦伯的社会学的核心部分之一是宗教社会学，通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用?而韦伯关于宗教社会学的研究，首先就是从《新教伦理与资本主义精神》这部著作开始的。
在这部著作中韦伯讨论了伴随欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理以及后者对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程的影响。
本书所思考的中心问题是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义为什么仅在西方文明中出现，作为一种具有世界意义和价值的文化现象究竟应归结于怎样的一些环境?以往人们仅把资本主义作为一种经济行为和经济活动方式，因而仅以经济发展的角度论述资本主义的产生。
韦伯认为，资本主义不仅仅是一种经济活动方式，更具有其内在的精神特性和精神内涵。
由此，韦伯着重论述了资本主义的产生与发展同新教伦理之间的密切关系，认为新教伦理中所包含的多方面的精神和心理基质是资本主义企业精神不可少的内容和动力因素。
笔记1马克斯·韦伯新教伦理与资本主义精神
笔记1马克斯·韦伯新教伦理与资本主义精神
10.8
导言部分
东西方社会发展之异
西方：理性论证，系统完善
东方：侧重观察，学习技巧，缺乏理性论证，片段化，未成系统
从宗教、历史、艺术、建筑、封建制度、经济等多方面证明
逐利、贪欲等非理性冲动不等于资本主义（恰恰相反，资本主义追求理性）
西方资本主义
资本主义的经济行为：一种利用交易行为获取预期利润的行为，它需要依赖（形式上）和平的获利机会。
资本主义企业和资本主义企业家古老而普遍（世界上普遍存在的，包括投机资本主义和掠夺资本主义）
现代西方资本主义（其他地区所未有的）：（形式上）自由劳动的理性的资本主义组织
这一组织与有条不紊的市场保持一致，与政治的或非理性的投机牟利无关
现代资本主义发展的另外两个重要因素：1.经营与家庭的分离2.理性的簿记制度（bookkeeping）
西方资本主义的基础是自由劳动
西方产生的公民及资产阶级概念、阶级斗争
资本主义的发展依赖于可计算的数学以及精确而理性的实验为基础的自然科学，资本主义又推动自然科学技术的进步。
（印度也产生了数学，但未用来发展资本主义；数学和机械学的起源也并非来自于资本主义）
这种促进作用来自于理性的法律和理性的行政管理结构（舍此，可能会存在冒险性和投机性的资本主义，以及受政治操控的各种资本主义，但绝不会有个人创办的、具有固定资本和确定计算的理性企业）
西方文化独具的理性主义
问题：从起源上解释西方理性主义的独特性（法律、技术、人们采取理性行为的能力和气质、神秘力量、宗教力量、伦理观念）。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记本文是关于新教伦理与资本主义精神读书笔记的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，是他关于“世界诸宗教的经济伦理”系列研究的最先的著作。
新教伦理与资本主义精神读书笔记一：虽然马克思、韦伯、涂尔干三位社会学的奠基者都是对基本上同一时期(17世纪中期到18世纪初)“现代性”作出诊断，但他们思想之间的差异是显而易见的。
马克思这位历史唯物主义者十分重视经济层面的因素对人类历史发展、社会生活组织和形式等的影响，于是“资本主义”浮现在马克思的分析中;涂尔干则从劳动分工的角度出发，将分析的焦点放在了工业主义上;韦伯也讲“资本主义”，“然而在韦伯的意义上，‘资本主义’与马克思笔下的同一个概念有明显的区别”(安东尼·吉登斯《现代性的后果》，第10页)，韦伯更为关注“理性化”(rational)，“因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明西方形态的独特性”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社)。
与马克思一样，韦伯也承认经济因素具有根本的重要性，但是与此同时，韦伯却认为，“与此相反的关联作用也不可不加考虑。
因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖于理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。
如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。
各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。
”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社) 马克斯·韦伯所做的工作是进行如布迪厄所说的“心理—表象”式的分析(皮埃尔·布迪厄《再生产》，13页)，也就是说，韦伯的社会学研究是受这个问题支配的：宗教观念在何种程度上影响着各种社会的经济行为(《社会学主要思潮》雷蒙·阿隆，357页)。
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记《新教伦理和资本主义精神》读书笔记当阅读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编帮大家整理的《新教伦理和资本主义精神》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
在本书的最后部分，马克思·韦伯谈论了全书的重点，就是新教伦理是如何促进资本主义发展的。
首先韦伯先生阐述了由新教伦理产生的一些具体的道德规范，主要有一下几点：一、珍惜时间，新教徒认为虚度光阴是万恶之首，在原则上是最不可饶恕的罪恶。
人生短促，这短暂的人生无限宝贵，社交活动、无聊闲谈、沉迷于享乐，甚至是超过健康要求时间的睡眠，这些行为都是应遭受道德谴责的。
二、坚持劳动。
人必须坚持不懈的践行艰苦的体力或脑力劳动，劳动是被推崇的禁欲途径，是抵御不洁生活的各种诱惑的有效手段。
三、敬业。
上帝的神意为每一个人安排了一个职业，人必须各司其业。
一个人是否得到上帝的青睐，就是看其是否尽力做好自己的职业，或在职业上为社会创造更大的价值。
四、合法的谋取更多的财富是一件道德的事。
这是上帝的安排，也是尽力的在履行自己的职业。
而如果拒绝，选择那些不那么容易获利的途径，那么这是背离你从事的职业，也就是拒绝成为上帝的仆人，拒绝接受上帝的馈赠并按他的训令为他而使用它们，上帝的圣训是：你需为上帝而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。
五、节俭。
可以为上帝而谋取财富，但不可为自己占有财富。
占有财富将导致懈怠，享受财富会使人屈从肉体享乐的诱惑，使人放弃对正义人生的追求。
所以生活必须抵制各种诱惑，保持简朴的生活方式。
这些道德规范合在一起就会产生一个奇妙的结果，就是新教徒努力的工作，努力的去赚钱，但又简朴的生活，保持较低的消费，同时新教徒彻底的理性化又保证了新教徒较高的工作效率，这一切自然造成了新教徒的资本积累，新教徒有了资本积累而不用于自己的享受，就只能是投资，从而造成资本的进一步积累，这最终促进了资本主义的发展。
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记《新教伦理和资本主义精神》读书笔记范文当阅读了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，这时就有必须要写一篇读书笔记了！想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，以下是店铺为大家整理的《新教伦理和资本主义精神》读书笔记范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《新教伦理和资本主义精神》读书笔记1马克斯·韦伯是十九世纪以来最为重要的思想家之一，其代表作《新教伦理与资本主义精神》在社会科学领域产生了广泛和深刻的影响。
我很高兴有机会为读到这本书。
我在自己的学术生涯中，反复阅读韦伯作品，借以激发理论想象，提炼研究问题，推进学术思考，从中获益匪浅。
我从研究者角度与读者交流一下自己的心得体会。
伟大的思想通常与伟大的时代携手并行。
韦伯从事学术活动的十九世纪到二十世纪之间，正逢资本主义经济作为一种新型经济形式在欧洲各国确立，重组了经济、政治和社会生活，改变了世界面貌和格局。
欧洲思想界也因此独领风骚，极大地发展了关于资本主义经济的理论阐释。
在这个大背景下，韦伯以独到的思路探讨资本主义的起源，即从观念文化层次着眼来认识和理解经济现象，并特别强调前者对经济活动、组织制度的深刻影响。
这一思路与同时代的其他伟大思想家如马克思、涂尔干等迥然有别，独树一帜。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》始于这样一个观察：在十九世纪前后的欧洲各地，基督新教盛行的区域通常伴随着发达的资本主义经济活动；宗教信仰与事业精神同时体现在同一类人群身上。
由此引出本书的命题：基督新教所产生的职业伦理与现代资本主义有因果关系。
韦伯提出，新教信仰塑造了人们社会生活的伦理规范，沉淀为欧洲社会特有的文化特质和生活方式，成为理性资本主义精神，推动了现代资本主义经济的发展。
这一命题在学术界和思想界引起很大争论，引发了韦伯随后的一系列回应和阐释。
这些写作构成了这本书的内容。
韦伯讨论的起点是区分传统资本主义与现代资本主义。
在韦伯看来，市场经济，包括货币经济，自古即有，但属于传统主义的经济活动：或自给自足，无力扩张；或贪得无厌，冒险无忌。
世界宗教概论——关于《新教伦理与资本主义精神》的读书笔记
世界宗教概论——关于《新教伦理与资本主义精神》的读书笔记关于《新教伦理与资本主义精神》的读书笔记要在一个多月的时间将这本《新教伦理与资本主义精神》读完，对于我这个原来也不怎么关心基督教的人来说，实属不易。
所以，就用了老舍先生读书的方法，即看到喜欢的就看，看到生涩难懂的就跳着读。
老师说要做成研究报告形式的读书笔记，就我目前的水平也达不到研究这本书，所以就只能逐章来谈谈自己的感受和看法。
宗教社会学导论：1.“今天，唯有在西方，科学才处于我们认为它是合法有效的一个发展阶段。
”其表现不仅在自然科学上（包括天文学、几何学、生物学、化学等），还表现在人文科学中（包括艺术、音乐、建筑、史学等等）。
这里的科学更多的指的是理性，而“理性”这个词又是从基督教中衍生而来。
科学是一把双刃剑，我想我们在追求科学的同时，也应当停下脚步看看被我们日益破坏的生态环境。
2.“任何国家、任何时代都不曾像近代西方这样深切地体会到，社会的整体存在，乃至其政治、技术和经济的状况，都绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的行政人员系统结构。
”那么，我很想问的是，如果这个国家的行政人员不负责任或滥用职权，或贪赃枉法，那么，这个国家是不是就得面临瘫痪了呢？是什么使得这些行政人员能够管理把国家事务管理得井井有条而不徇私枉法呢？3.“可以说，全世界任何国家，所有时代，这种对金钱的追逐存在于人们一切的条件和形式中。
”“对金钱的追逐”不如说是“对成功的追逐”，因为获取金钱的目的是为了成功，成功的目的是为了荣耀上帝。
但除了西方世界之外，是否每个民族追求的都是金钱呢？例如朝鲜，他们的民众又何以安于现状，止步不前呢？4.“对财富的无限制的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不等同于资本主义精神。
毋宁说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制，或至少是一种理性的缓解。
”我们所受的教育中，资本主义一直是以负面形象出现的，可又有谁去了解过真正的资本主义呢？我觉得，真正的资本主义应当是双赢的，买卖双方满足各自的需求。
新教伦理与资本主义精神的读书笔记--By 小支
宗教伦理与资本主义精神By 小支注明：本笔记仅是全书部分逻辑思路梳理，不蕴含个人观点。
除了宗教基础部分只讲了加尔文派，基本涵盖全文，内容是书本的部分浓缩，亮点在与逻辑结构的整理，希望本文档有助于你的阅读。
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第一卷问题第一章宗教信仰与社会阶层职业统计的现象：在近代的企业里，资本家与企业经营者、连同熟练的上层劳动阶层，特别是在技术或商业上受过高等教育训练者，全部带有非常浓重的基督新教的色彩。
基督新教教徒在资本拥有、经营领导与高阶劳动上的相对优势人数，亦即相对于新教徒占整体人口的百分比来，他们在此等事务上拥有超高的比例分析：部分而言要追溯到历史的成因，在其中，属于何种宗教似乎并不是经济现象的原因，在某种程度上到可以说是其结果。
历史传承上平均交有利的财产条件16世纪，大多数的富裕城市都皈依了基督新教。
历史问题：经济上最发展的地区为何会对宗教革命具有如此强烈的倾向？宗教改革的意义并不在于消除教会对于生活的支配，而毋宁在于以另一种形式取代原来的支配形式。
出现在经济最发达地区的宗教改革者所加非难的，不是教会对于生活的宗教支配太多而是太少。
在这些国度里，当时经济上崛起的“市民的”中产阶级会忍受史无前例的的清教的专制暴政，还为其辩护而发展出一种英雄主义？譬如卡尔文教派之于日内瓦、苏格兰、尼德兰与新英格兰及于英国本身，对我们而言，是教会所能施加于个人的统治里最令人无法忍受的一种形式。
得自教育的精神特性，以及特别是此处经由故乡与双亲家庭的宗教气氛所制约的教育方向，决定了职业的选择与往后的职业命运。
天主教父母给予子女的高等教育的种类与新教徒的父母所给予的大异其趣。
天主教父母偏好人文高教的预备教育，新教徒在为迎合市民的盈利生活之故所设的特定的学校中的毕业百分比要远高于天主教徒，同时在工厂大幅度地从手工业的子弟那补充熟练的劳动力的时候，天主教徒的顾工留守的意愿强烈，成为工匠师傅，而基督新教徒则较多的流入工厂，占有了熟练劳工层和工业经历层的高阶位置。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记导读：马克斯·韦伯，一个人文科学几乎无法被绕开的人物，《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯著作，《新教伦理与资本主义精神》读书笔记。
以下是小编搜集整理的《新教伦理与资本主义精神》读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。
《新教伦理与资本主义精神》读书笔记一导论中，韦伯阐述了本书的研究目的。
韦伯的思考首先是从文化方面入手的。
韦伯提出了疑问：是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象。
韦伯先从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、法学、史学政治学、音乐、建筑的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋战象现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维持旧有的文化，仅是经验知识的积累。
之后韦伯从这些普遍领域延伸到对现代生活中最具决定命运的力量—资本主义。
这里韦伯对资本主义进行新的诠释，他认为资本主义并不是对财富的贪欲，反而是对这种非理性欲望的一种抑制或者至少一种理性的缓解。
资本主义是靠持续的、理性的、资本主义的方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。
韦伯认为“资本主义的经济行为”首先是依赖于和平的获利机会的行为，其次根据理性的要求其行为要根据资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算。
但是这种“资本主义的经济行为”不仅在西方，在其他地域也是早已存在的，并且他们也都存在着某些相同点：1.事务与家庭的分离(共有财产与私有财产的分离)，2.理性的簿记方式。
但是由于西方之外的那些地域的非理性和投机行为使得这两个特点没有得到完全的发展，而西方不仅得到大规模发展，同时还有其他地域所不具备的理性的劳动组织方式—自由劳动，这就是西方资本主义忽的规模化发展，并产生了新的类型、形式和方向，其他地区却仍处在萌芽的状态而停滞不前。
西方产生的自由劳动这种资本主义的组织方式对西方资本主义的发展、社会结构产生了重要影响，使其出现了公民的概念，资产阶级与无产阶级的斗争也随之出现。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记新教伦理与资本主义精神读书笔记《新教伦理与资本主义精神》这本书是韦伯对宗教社会学研究的开始，在这本书中，韦伯致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么出现在西方？他极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的探究，力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起了重大的作用。
他认为源于宗教改革的新教伦理导致了资本主义精神的产生，进而形成近代的资本主义。
可以说，本书是从宗教领域的革新与精神层次的变化的角度来考察近代资本主义兴起与发展的原因，因而韦伯从各个方面对宗教信仰与日常经济行为的关系问题进行分析。
对于宗教的研究，与涂尔干认为要研究宗教就必须研究最原始的图腾崇拜现象所不同的是，韦伯没有给宗教界定一个严格的定义，他只是粗略的做了一些划分。
韦伯把宗教划分为非理性的宗教和理性的宗教。
而在这本书中，韦伯就围绕理性的宗教如何通过宗教改革把传统的禁欲主义改革成为入世禁欲主义，而这种具有入世禁欲精神的新教伦理所采取的价值观在客观上符合资本主义职业观的要求。
在韦伯的阐述中，新教伦理主要包括路德的天职观、加尔文教的恩宠论和预定论、清教的入世禁欲主义。
而根据新教伦理的价值观念来从事的行为必然是符合资本主义精神的行为。
韦伯在导论中从自然科学、思想、政治等不同方面论证了西方在不同领域的科学性与其他国家所缺乏的理性，而正是强大的技术能力、合理的法律体系和有效的行政管理制度催生了现代资本主义。
接着韦伯澄清了资本主义的概念，指出资本主义更多的是对财富的贪婪等非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解，资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的行为。
其实这也正是我一直都疑惑的，正如在《奢侈与资本主义》一书中桑巴特所说，禁欲作用是孕育资本主义的动力之一，至少作为企业经营者来说，必须节约成本、积累资本。
但是，从宗教禁欲下解放出来的、世俗的享受资本主义生产成果的消费也是资本主义的动力之一。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神韦伯这本书的设问：巴登州的发现（巴赫）巴登州的课税状况：新教徒课税几倍于天主教徒与犹太教徒巴登州的教育状况：实业高中和高级职校中新教徒的比例多与天主教徒和犹太教徒韦伯对统计结果的解释：经济现象决定宗教现象桑巴特对于资本主义产生的解释：资本主义精神起源于“获利欲”，资本主义精神产生了新教韦伯对于他的观点持保留的态度：得自教育的精神特性，以及特别是此处经由故乡和双亲家庭的宗教气氛所制约的教育方向，决定了职业的选择和往后的职业命运天主教——超尘出世、禁欲特色新教——俗世享乐韦伯反例：加尔文教徒是法国资本主义的担责者，也具有超尘出世的观念基督宗教的救赎观和世界观死亡区分此世和彼世，基督徒轻视此世设问：超尘出世与资本主义看似对立难道不是有一种内在亲和性韦伯发现超尘出世和财富的关联：很多具备超尘出世特征的新教（如加尔文派，德国路德宗，教友派，门诺派，虔敬派），对当地资本主义发展有推动作用，对财富的积累有推动作用。
因此韦伯确定了其研究方向——如果说昔日的新教精神的某些特定表征和近代资本主义文化之间有某种内在亲和性处在的话，应该从其纯粹宗教的特性当中去寻求资本主义精神：韦伯在谈论资本主义的时候常用理想型的方式，并且坚持价值判断无涉的方法韦伯举例资本主义精神的代表——富兰克林式的资本主义精神（时间就是金钱信用就是金钱）韦伯对于资本主义精神的界定——本文中的资本主义是近代资本主义，是欧洲、美国的资本主义，虽然在中国、印度、巴比伦都曾经有过资本主义，但是他们欠缺那种独特的风格——营利成为人生的目的，而非为了满足人的物质生活需求的手段。
韦伯讨论了资本主义和前资本主义的根本差别，这两者的根本差别并不是“贪财欲”。
近代资本主义要想发展，就需要克服传统主义（一个发现：提高单件工资，劳动者工作量反而减少，这是一种知足的心态，这种知足的心态就是传统主义的标志）“巨额的财富赚了来，但不放贷取息，而是不断投资到事业上：昔日安逸舒适的生活态度，让位给刻苦的清醒冷静。
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《新教伦理与资本主义精神》读书报告一、内容提要在当代社会科学领域，德国著名社会学家马克斯•韦伯是最具影响力也最具争议的学者之一。
他一生致力于社会、经济和政治问题研究，完成了大量学术著作，为现代西方社会学理论的形成和发展奠定了基础。
马克斯∙韦伯在1904-1905年以论文的形式发表了《新教伦理与资本主义精神》，在此书中，韦伯从精神气质的文化角度探究，并且严密地论证出了宗教伦理与资本主义精神内在的亲和力。
二、关键词马克斯∙韦伯新教伦理天职禁欲主义资本主义精神三、正文1、作者学术著作、学术生涯本书的作者是马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920），德国著名社会学家，政治学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。
1881年韦伯进入海德堡大学学习法律，1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，之后转入柏林大学完成学业。
1889年获法学博士学位，并取得开业律师资格。
1891年任柏林大学法学讲师，1892年升为副教授，学术重心从法学转向经济学。
受“社会政策研究会”委托，分析德国东部农业社会结构变迁及其对德国资本主义发展的影响，以此为基础发表多篇文章，开始其对德国政治经济转型的具体分析。
1894-1896年先后任弗莱堡大学和海德堡大学经济学教授。
由于严重的神经疾病，在1898-1917年整整20年间不得不脱离教职，至1918年韦伯重新执教担任维也纳大学教授。
韦伯还曾以专家身份作为德国政府代表团成员出席巴黎和会，在会上反对签署《凡尔赛和约》。
韦伯虽然患有严重的神经性疾病，但勤奋治学，长年坚持学术研究。
同时还积极从事社会活动，韦伯曾与其他学人共同创办了《社会科学与社会政治文献》并担任编辑，德国社会学学会也是在韦伯帮助下建立的。
马克斯·韦伯与卡尔·马克思和爱米尔·杜尔凯姆（涂尔干）被并列为现代社会学的三大奠基人。
韦伯以及他的同僚维尔纳·松巴特（也是德国社会学最知名的代表人物）采纳的则是反实证主义的路线，这些著作开始了反实证主义在社会科学界的革命，强调社会科学与自然科学在本质上的差异。
韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学上的研究。
韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的宗教：儒教与道教》以及《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。
他对于其它宗教的研究则由于他在1920年的突然去世而中断，使他无法继续在《古犹太教》之后的一系列研究—包括了计划中对于诗篇、塔木德犹太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究。
他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会阶层与宗教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。
韦伯创造性地框架了现代社会学的体系，他不仅仅在诠释社会学研究领域有巨大建树，在经济史学派中也占有重要的地位。
还广泛涉及历史学、法学、政治学、宗教学、哲学乃至音乐、艺术等各个学科。
韦伯的社会学及其相关的主要论著有：《中世纪商社史》（188年）、《罗马农业史及其对国家法和私法的意义》（1891年）、《新教伦理与资本主义精神》（1904-1905年）、《俄国资产阶级民主形势》（1906年）、《古代社会的农业生产关系》（1909年）、《论广义社会学的某些范畴》（1911-1913年）、《儒教与道教》（1915年）、《印度教和佛教》（1916年）、《古代犹太教》（1917年）、《作为职业的学术》、《作为职业的政治》（1919年）、《城市社会学研究》（1920年）。
韦伯去世后陆续整理出版的有：《经济与社会》（1921-1922年）、《音乐理性的及社会的基础》（1921年）、《政治论文集》（1921年）、《科学论文集》（1929年）、《经济通史》（1924年）、《社会学和社会政策文集》（1924年）、《国家社会学》（1956年）等。
2、书背景、目的、探讨的问题、章节介绍此书写于1904-1905年，当时的欧洲已经把工业化进程推进了近半个世纪，其速度之快令人咋舌。
然而，韦伯所身处的德国，此时却仍然保留着各种封建采邑和小村庄，是一个落后的农业国家。
在世界都在迅速变迁的时候，资本主义在各国的发展让韦伯开始产生了疑问：究竟是什么导致这个工业化世界形成并展开？什么是现代资本主义的起源？韦伯清楚地认识到，在研究资本主义的时候，一般社会学家研究的经济、政治层面的原因只是一个方面，并不完备，“经济伦理”也是真正值得关注的问题。
现代资本主义区别于传统资本主义的特征在于：市场上相对自由的物品交换，商业活动与家产活动的分离，复杂的簿记方法，理性的或系统的对工作的组织和一般意义上的工作场所。
工人在法律上是自由的而非被奴役的。
利益追求是以有规则和连续的方式进行的。
在这里面体现的现代经济伦理，韦伯将其称之为“资本主义精神”。
在比较资本主义在各国的发展过程中，韦伯发现，西方的资本主义崛起而且发展迅速，而同时期的东方却仅仅产生了资本主义的萌芽，原因在于西方在宗教改革后形成的新教伦理，对资本主义的发展起到了重大作用。
从而，韦伯在这本书里剖析现代资本主义的本质和起源以及重点探究宗教伦理与经济活动之间的关系。
本研究的任务在于研究和澄清宗教动机一般而言对我们现代的、特别“现世”取向的生活与文化的错综复杂的发展有什么影响。
除了绪论外，本书共有五个章节。
绪论中，作者简要说明了本书的主要内容，并解释了现代资本主义的本质---理性化是其最大特点。
现代资本主义体现出来的理性化与科学发展以及社会秩序的独特品格息息相关。
科学的发展经历了从依靠“经验”到专注于“精致的知识和观察”的过程，而“资本主义的合理性依赖于技术上的决定性因素的可计算性------依赖于西方科学，尤其是基于数学和实验精确性的自然科学之独特性。
”可以说，自然科学的发展与应用促进了资本主义崛起，这从西方与东方的对比中我们可以清晰地窥见。
东方虽然有科学的萌芽，但并未像西方这般大规模的集中的研究和应用，也就不能以科学带动社会生产率的提高，所以资本主义兴起的地方不是文明古国，而是后来居上、年轻的西方国家。
另外，西方社会秩序的独特之处也是资本主义发展的原因之一。
西方先进发达的法律和行政管理，使得社会井井有条，这是理性化管理带来的好处，人们深知这个道理。
理性化的管理使得经济发展有条理可循，人人按部就班，井然有序，效率也大大提升，无疑这激励了资本的扩大和再生。
韦伯认为，经济理性主义（桑巴特定义为“根据科学观点组织生产过程，使生产率得到提高”）的形成和发展，除了理性的技术和理性的法律，也取决于人们采取某些类型的实际的理性行为时的能力与气质，即理念或精神。
同时，韦伯认为“各种神秘的、宗教的力量以及以他们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响，也就是说理念或精神的凝聚会引导行为的方向。
”中心问题就是宗教与经济的关系，重点是宗教观念对于经济精神的发展所产生的影响或者一种经济制度的社会精神气质。
接下来介绍一下正文的五个章节：一、宗教归属与社会分层此章节中，韦伯从当时的社会现象来试图探究资本主义的根源，并尝试说明经济和政治因素并不能完美地解释这个论题。
首先是经济方面。
韦伯发现，新教在现代经济生活中有着较多的所有权和经济地位。
人们可能会觉得，这与新教继承了较多的经济财富有关。
但是韦伯认为继承遗产因素并不足以解释其他的现象。
他发现，在对比天主教和新教时，两者的职业选择和教育都有很大的差异。
“在任何一个数种宗教并存的国家里，资本拥有者、雇主、受过较高教育的熟练工人和现代企业中受过高级培训的技术或者经营人员，少有例外的，绝大多数都是新教徒。
”并且，新教徒倾向于选择新职业，而天主教徒则较为保守，不善创新。
在教育方面，天主教徒接受的教育相对少，而且他们选择的主要是人文类教育，这大概能解释为什么天主教徒较少涉及资本主义事业。
韦伯对此的解释是由于环境所得的心理和精神特征（在这里是个人家乡和父母家庭的宗教气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业的选择，从而也决定了教徒一生的职业生涯。
在这里也就是宗教对职业的影响在这一部分中，我们可以很清楚的看到韦伯的社会学的实证主义方法理论，即用一种社会事实解释另一种社会事实。
在政治方面，韦伯根据现有政治学上的理论“屈从于一个统治集团的少数民族或少数派宗教，由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，一般都会以一种异乎寻常的力量介入经济行为”推断出天主教应该在资本主义市场上更为活跃，然而事实恰恰相反。
在德国，新教的发展是很迅猛的，天主教派可以认为是少数派教会，根据历史的结论，当少数派被排除在政治的影响范围外，他们会通过在经济领域的发展获得经济上的收益来弥补其在政治上的缺憾，这种认知往往会带个他们追求另一种成就的力量。
并且很多历史事实也都是如此，但是天主教徒无论是在哪种情况下都没有获得经济上的发展。
与天主教相同的是新教也没有遵循这种历史的“定论”，即使是多数派他们也会积极追求经济上的发展。
从上面的推理便可以看出，韦伯对社会学传统的研究角度---经济、政治因素并不完全同意，他在否定了这两个因素对资本主义发展产生作用的基础上，从当时笃信宗教的生活方式和非同寻常的经商手腕结合紧密的现象上产生了对宗教信仰与资本主义发展的关系的兴趣。
二、资本主义精神在这里，韦伯提出了“资本主义精神”的概念。
这里的资本主义精神与传统的资本主义精神截然不同，这里为了让大家清晰地理解，韦伯援引了本杰明∙富兰克林所说的一段话。
这段话中传达了一种精神伦理：在一种天职中（职业天职）系统而理性地为获取合法利润而努力。
用人人皆知的一句富兰克林的话来说，就是“时间就是金钱”。
在现代经济秩序下赚钱，只要赚的合法，就是在某种职业的天职中能力和技巧的结果和证明。
而这种能力和技巧正是富兰克林的伦理观的全部实际内容。
认为有责任拥有职业的天职的独特观念，是作为现代资本主义文化的“社会伦理”特征的观念。
在这里，韦伯将这种孜孜以求的逐利行为与传统的“资本主义精神”------经济传统主义相对比。
何谓经济传统主义？简单的说就是舒适地享受生活是经济行为的最终目标。
人们并非希望多多地挣钱，相反，他们只是希望生活，还是像他们已经习惯的那样生活，并且挣到为此所必需的那么多钱就可。
现代资本主义精神中，劳动必须是被当做一种绝对的自身目的，当做一种天职来从事。
“集中精神的能力以及绝对重要的忠于职守的责任感，这里与严格地计算高收入可能性的经济观，与极大地提高了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一起。
”所以，现代资本主义扩张背后的驱动力问题主要不是可以用于资本主义公司的资金储备来源的问题，而首先是资本主义精神发展的问题。
三、路德的“天职”概念在基督教的使徒时代，人们世俗职业里的天职的概念，基本上被视为经济传统主义的方式，“所有虔诚者只有希望仍然待在原来上帝召唤他时所在的地位和职业里，并继续像过去一样劳动。