中国文化概论中国古代宗教演示文稿

1.起源
中国原始宗教观念的萌芽，大约产生于旧石器时代 晚期。
在山顶洞人遗址中发现，山顶洞人的遗骸周围撒有 含赤铁矿的红色些氏族部落，认为 红色表示鲜血，而血是生命的来源和灵魂的寄身之 所，生者给死者随葬物品，是为了让他在另一个世 界能过上人世间一样的生活。
二、道教与中国古代文化
道教是以“道”为最高信仰的中国本民族固有的传统宗 教，它是在中国古代宗教的基础上，沿袭方仙道、黄老 道某些宗教观念和修持方法而于东汉时期逐渐形成的。
道教相信人经过一定的修炼可以长生不老，成为神仙。 将老子及其《道德经》加以宗教化，尊老子为教主，以 《道德经》为主要经典，并对它进行宗教性解释。创始 时主要流行于民间，并成为某些农民起义的组织者和旗 帜。
其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。 《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世
界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、 白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡 视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入 海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统 治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决 定性的影响，而后来的道教也从中补充了自 己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教 与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教， 以追求长生不老为最高目标。
鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”
1.道教的形成，有三大来源：
其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了 宗教观念。
在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神 的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前 11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为 中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代 了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血 缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝 时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、 人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道 教神系的主要来源。
据考古资料证明，至迟在仰韶文化时代（公 元前5000？—前3000？），万物有灵的 观念以及由此引起的自然宗教祭祀活动就已 经相当盛行。
自然崇拜这一原始宗教形式，实际上就是大 自然对人们社会生活巨大作用和影响的反映； 人们无法战胜自然力，转而企图通过崇拜形 式来调节这种“异己”力量。
图腾崇拜
这段话不仅使我们知道了“祖宗”一词的来历，而 且还使我们了解祖到先崇拜仪式早在尧、舜、禹时 代就有了相当制度化的祭法了。
祖先崇拜是鬼魂崇拜的发展，也是生殖崇拜的继续。 古人认为自己与祖先有着血缘关系，只要定期祭祀， 就能得到祖先鬼魂的保佑。祖先也被视为宗族生存 的标志。在生产力极其低下的史前时期，人口的繁 殖是宗族强有力的内涵，而这血缘集团的起点就是 祖宗。尊祖能使整个宗族凝聚起来，光宗耀祖就成 为宗族成员的人生价值及追求的目标。进入阶级社 会之后，进一步形成了繁细的祖先崇拜系统。
由此推断，山顶洞人已经有了灵魂不死观念的萌芽。
2.原始宗教的主要形式
自然神崇拜
自然神崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础而形成 的多种崇拜。为了解释自然界的种种变化和神奇力 量的根源，原始人通过简单的类比，把自然物拟人 化，设想它们同人一样，具有情感意志，并且有灵 魂存在。《山海经》描绘了古代居民的宗教观念， 集中地反映了万物有灵观，它把湖、海、山、泽、 鸟、兽等都说成是有灵感的，并且把自然灾害及社 会动乱都说成是万物之灵故意安排的结果。
两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教
形成有刺激作用。最终道家创始人老聃被神
圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无
存，演变为宗教性质的“黄老道”。成帝时
甘忠撰《天官历包元太平经》，宣传黄老道 术。顺帝时山东有于吉得“神书”170卷， 实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号
《太平清领书》，后世称为《太平经》。后
图腾有的是现实之物，有的是人们运用抽象、 概括的思维能力创造出来的信仰对象。像龙、 凤就是想象之物。这种虚拟的综合体的图腾 形象，是人类抽象思维能力发展的反映，是 原始宗教走向成熟的起点。
图腾崇拜是早期氏族社会的宗教，与氏族制 度一起产生。从母系氏族制过渡到父系氏族 制以后，图腾崇拜就逐渐减弱，或者只保留 了一些残余形式。
中国文化概论中国古代宗教演示文稿
一、原始宗教
宗教是一种意识形态，在一定的历史 条件下产生，也在一定的历史条件下 消亡。
在人类历史之初，是没有宗教和宗教 观念的。因为那时的人类，刚刚从动 物界脱离出来不久，思维能力很低， 无意识寻求自身与自然界之间的关系， 以及各种自然现象间的关系，所以不 可能产生宗教。
祖先崇拜
祖先崇拜是中华民族最重要的崇拜。所谓祖先崇拜， 就是相信祖先的灵魂不灭，并且成为超自然的一部 分。祖先崇拜在我国长期盛行，并对社会各方面产 生了持久的影响。
关于祖先崇拜仪式，《礼记·祭法》曾这样记载： “祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏 后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊 冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武 王。”这里，禘、郊、祖、宗四字都是祭仪名称， 禘、郊用以祭祀远古的皇祖，而祖与宗则用以祭祀 直系的祖先，后来，“祖宗”成为祖先的一般称呼。
为张角所得，据之创立了最早的道教派别 “太平道”。
2.道教的形成：
图腾崇拜是最古老的宗教形式之一，带有世 界性，它同样是以万物有灵论为基础的。我 国的图腾崇拜在考古发掘和神话传说中有相 当丰富的资料。相传黄帝率领熊、罴、貔、 貅、豹、虎六兽同炎帝殊死搏斗，这六兽其 实是指以其为各自图腾的六个氏族。云南有 20多个少数民族，几乎从每个民族都可以 找到图腾崇拜的根据。
其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。
黄老之学先秦道家思想的变种，初为讲求 “君人南面之术”的政治哲学派别。齐宣王 时稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子学说而 倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者 “各著书言治乱之事以干世主”，故称。战 国末，黄老学相当流行，西汉开国将相及最 商统治者多受其影响。黄老学为后世道教奠 定了哲理基础。