洪水神话

洪水神话浅析

（一）·洪水起因

刘守华先生在谈到民间故事的变异性时，曾提出故事的头尾易变规律。1从洪水故事的情况看，这个规律是成立的。根据对异文内容的归纳，我们数据库中洪水起因主要有下列变化：A0、无洪水起因，A1、原始之水，A2、天灾[21、暴雨22、地下水23、地震、天崩地裂24、大火25、海啸26、河水29其他天灾]，A3、天神相争，A4、人神不和[41、不敬神(不祭祀、不交税、破禁) 45、不好客46、吃鱼47、人类恶行(强暴、淫荡等)48、雷神报复49、其他]，A5、过失降洪，A6、动植物致洪（61、树62、鱼63、螃蟹64、青蛙69、其他），A9、其他起因。

1·雷公报复

高国藩曾系统考察汉籍中雷公形象的演变：先秦时为龙身而人首，主要见《山海经》；汉代成为力士打鼓的形象；从晋代起，民间将雷神猴化，但其形象对后世影响不大；唐代则猪化；在近代才鸡化。2王三庆将雷的形象归纳为6种：鸟形、龙形、猴头形、猪首形、雷鬼形、人形。3这些形象各有其根源，流行于不同时代与地区。不同民族中的雷公，各有其渊源。王孝廉指出：“雷神在神话中是主雷雨的水神，在神话常是具有善恶两面至上神的性格，如此在中国汉族神话中的雷神多半是善神，而在少数民族的神话中出现的雷神，通常是破坏天地原有秩序的恶神。”4

汉族有发达的文献系统和浩繁的文献史料，但就洪水再殖型故事而言，古籍中却不见雷公报复母题，这表明雷公报复母题的发源地不是汉族。而就笔者所知，少数民族地区盛行雷神崇拜之地，一个是海南岛，一个是黔东南的雷公山。雷公报复母题可能发源于黔、湘、桂边区，以雷公山为中心向四周幅射，在不同民族和地区发生细节上的变异，形成不同变体，但万变不离其宗，都将洪水的起因归结为人与雷公的矛盾冲突。

2·动物致洪

在中国洪水再殖型故事的洪水起因母题中，由某种动物引发大洪水也比较引人注目。

如：说一个女孩嫁了龙太子。后来回娘家探亲，把她背上的孩子放在木盆

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中，出去有事去了。她走后，故事突然逆转：

三妹走远了，阿妈急忙到木盆边掀开背巾一看：“哦唷唷，好胖的一条大鲤鱼!”把鱼抱起颠了两下说：“三妹呀三妹，我正愁你没背来粑粑送亲朋四邻，失了规矩哩，谁料想你背着大鱼来了。”心想这么大的鱼，寨里人难得吃到，何不把它煮锅稀饭让全寨人都尝尝。阿妈立即动手煮大鱼稀饭。

三妹忙问：“阿妈，娃娃哪里去了？”阿妈笑着说：“憨囡，你背来的不是娃娃，

是条大鲤鱼，我把它煮稀饭啦。”

“稀饭呢？”三妹急问。

“没啦!全寨七十七家，每家都分吃了一碗，我给你……”不等阿妈说完，三妹反身出门去了，她挨家盘问，除了有兄妹两人因没在家没有吃到大鱼稀饭外，全村人都吃了稀饭。三妹便告诉大家：“我阿妈闯了大祸，把龙子当大鱼煮了稀饭，让大家吃了，龙王将要怪罪，人畜将要遭殃。”三妹说完，就无影无踪了。

顷刻，满天乌云，电闪雷鸣，暴雨倾盆，洪水漫山，陆地变成了汪洋大海，人都快淹死完了。只有那没有吃大鱼稀饭的兄妹二人幸存，便把人种传了下来。

从此，祖先传下龙是不能得罪的，并传下了祭龙的习俗。

3·其它洪水起因：天神争战、过失降洪、其它

（二）遗民获救母题

遗民获救情节段承接在洪水起因之后，描述少数人如何在大洪水中逃过浩劫，为人类的再繁衍留下一线希望。这一情节段主要涉及到两个母题，一是如何事先得到洪水消息，一是以什么方式逃避洪水。有时候，这两个母题合二为一，消息提供者也就是遗民的救助者；有时候则各不相干。不过，从异文整体情况来看，即使消息提供者不是救助者，二者之间的连接也不是毫无规律，通常的情况是，它们往往是一种在长期传承中经过无意识选择而结成的固定搭配。

1·葫芦避水母题分布

据统计，葫芦避水母题在560多篇异文中为201篇，占总数的三分之一以上，它显然是中国洪水故事中最重要的特征之一。在这201篇中，有75篇异文是与雷公报复母题同时出现的，也占三分之一以上，表明二者之间存在着确定的相互对应关系。从地理分布上看，葫芦母题集中于中国南方，主要是黔、湘、桂、滇及毗邻的川、鄂等省，黔东南与湘、桂交界处是其中心，与雷公报复母题的分布基本一致，只是范围更大些，异文数量也更多些。(见葫芦母题分布图) 雷公报复和葫芦避水复合的异文，集中于上述地区苗瑶语系和壮侗语系的一些民族之中，如苗(31篇)、瑶(9篇)、壮(14篇)、土家(6篇)等，看来它们同属一个亚型。

葫芦避水母题中，多是雷公仇家的两个孩子(兄妹)，出于怜悯或无意中帮助雷公从笼中逃脱，因此雷公告诉他们洪水的信息，并送给他们神奇的葫芦种子，让他们种下后钻入葫芦中逃避洪水

我国学者对于洪水故事的解释主要有四：一是图腾崇拜，二是中华民族的母体崇拜，三是葫芦指山洞，四是葫芦为子宫的象征。

2·动物救助母题

除了葫芦帮助遗民逃脱大洪水外，洪水再殖型故事中另一个引人注目的特点，是动物的帮助。扮演帮助者的动物，主要有乌龟、石狮、鹰和鱼等。

3、其它动物救助母题如：老鹰相救，鱼、青蛙等的相助。

4·器具避水：器物以木箱、木桶、木槽、木臼、木鼓、皮袋为多。

（三）难题求婚母题

在中国洪水再殖型故事中，处于第三个情节段的是遗民的求偶与婚姻，这是整个故事发展的高潮。这一高潮由于遗民的不同而导致不同的变化，形成这个“故事树”(刘魁立语)的两大枝杈：血亲婚(多为兄妹)和寻天女，由此也吸附了不同的母题组合，成为两个既有某种共性又有巨大差异的母题群。

大洪水后的遗民，虽然有神、动植物、人类、人类与动物等多种角色，但在中国比较常见的是血亲男女（包括兄妹、姐弟、母子、父女、姑侄）和孑遗(惟一男子)两类。这与基督教世界和伊斯兰世界的洪水故事传统是极为不同的。从地理分布来看，兄妹婚母题几乎遍及洪水再殖型故事流传的所有地区，而天女婚只见云南四川交界的丽江、木里几县的纳西族、彝族、普米族、羌族及与其杂居的其他几个民族中。

1·伏羲女娲兄妹婚母题

中国是一个不仅在现实生活严禁乱伦关系，甚至在语言层面对“乱伦”一词都谈虎色变的国度。奇怪的是，正是这个国度中传承的洪水故事，乱伦血亲遗民母题却最为常见。据笔者数据库所收异文的统计，这类母题总数为388篇，占了绝大多数。从民族分布来看，主要为汉族(108)、苗族(54)、瑶(19)、彝族(26)，壮族(16)，其它异文也多见于与这些民族杂居的其它少数民族之中。

在汉族和操苗瑶壮侗语的民族中，大量异文的兄妹婚角色，都由古代汉籍中早有记载的伏羲、女娲承担。这个问题引起了人们浓厚的兴趣，许多文章都对此进行了考证。

曹柯平指出：目前所见汉墓画像石上的伏羲、女娲交尾像，一般有两种形式：一种是伏羲、女娲分别手捧太阳与月亮，意为伏羲是太阳神，是阳精；女娲是月亮神，是阴精；取义阳光雨露滋育万物生长。还一种是伏羲、女娲分别手执规矩，意为伏羲执规画圆以象征天，女娲执矩画方以象征地，取义于伏羲、女娲是天地