藏民族传统体育活动

三、对生命价值的追求 生命的产生和终止，引起了古人对生命存在的哲学思考。在 吐蕃社会早期，藏医就开始了对生命和身体运动的研究。在古代 藏医的思想里，充满了对自身健康的祈望，表ຫໍສະໝຸດ Baidu了对病痛的焦虑 和不安。为了追求长寿，避免早夭，先哲们对生命本质进行了探 索。藏医认为促使体内气血流通的有效方法是进行体育运动。西 藏历代养生学家都非常重视形体运动、养生健身和防治疾病的作 用。例如，吐蕃名医就极力提倡动以养生，宇妥·云丹贡布在其《 四 部医典》中提出“ 勤竞行走搓身祛培根”，方可“ 使皮肤光泽四肢
四、原始宗教 藏族传统体育活动最初是作为一种求神拜祖的祭祀仪式和活 动而创作的，祭祀天地的过程中形成了有宗教文化内容的体育活 动。 藏族居住地区的传统体育和民间舞蹈形式，与宗教祭典有着 直接的关系。如藏族先民的原始宗教活动方式，最主要的应是举 行祭祀仪式。而这种祭祀仪式，又是由煨桑、血祭和祈神舞蹈等 三种内容所组成。在藏族民间的不少宗教节日，举行的“ 跳神”大 会上表演的法舞、宗教舞蹈，不但寺院喇嘛参加表演，还由喇嘛 伴以长号、鼓钹等宗教音乐。再次，在表演法舞、宗教舞时，人 们还要围绕“ 祭坛”作宗教祭祀活动。这些形式是为了娱神、谢神， 与自然或超自然力量进行沟通，或者是为了除病去邪、祈求种族 的繁衍和劳动丰收等目的。所以说，藏族传统体育和民间舞蹈与 巫术和宗教关系密切。其情形不仅在吐蕃时期的传统体育活动中 色彩浓烈，在现当代藏族传统体育和民间舞蹈中也不难寻觅踪迹。
赛牦牛 藏族传统体育在起源与形成中具有明显的文化生产属性，这 种文化生产属性是由于人类在创造体育文化的过程中遵循文化发 展的结构性和规律，从生产实践中不断提炼体育成分，并逐渐从 生产中剥离体育活动，派生出具有独立、完整的体育文化之表现。
各种肢体活动，如走、跑、跳、掷、
攀登和游水等，都可以作为身体运动而归入能产生体育的根 基之中。象征文明的体育是人类在摆脱愚昧和野蛮，跨向文明社
性活动，它不仅是一种审美意识，作为娱乐性的审美愉快，从中 体现娱乐和快乐的心理体验，还隐含着健身、嬉戏和竞技等功能。 为此，载歌载舞不仅具有健身效果，而且对心理健康有一定的调 节作用。弓箭射出后发出的不同弦音，启发了人们制造有弦的乐 器。早期音乐的出现，也促进了藏族民间舞蹈的发展。原始的民 间舞蹈，也是从劳动中产生的，它对人们锻炼身体是很好的方法。
原始氏族公社重集体生活，平时和战时都注意群体一致的活 动。舞蹈时重步伐的一致，对群众是很好的训练方法，有增进健 康，锻炼身体的作用。原始舞蹈的第二个作用是表示狩猎成功后 的欢乐，娱乐意义大于生产意义。在舞蹈中的动作协调一致，表 现了藏族先民们在劳动之余跳舞唱歌的欢快场面，使我们仿佛看 到原始社会集体舞与文娱生活的一个缩影。从这幅岩画中也可判 明，藏族以原始舞蹈形式出现的身体行动，不仅能使人们的心情 愉快，而且也有助于身体健康和满足人们的生理、心理的需要。 这些活动的发展也是舞蹈艺术的最初表现形式。
硬”。”对养生健身的作用，主要在于运动能使精气流通，不致血 脉壅滞。因此，宇妥极力通过竞行走、按摩、吐纳等运动锻炼来 达到健身祛病、延年益寿的目的。《四部医典》中提出的“ 勤竞 行走搓身祛培根”的方法，可以“ 流其血气，令其条达，而致平和”， 增强身体活动。显现出古代朴素的唯物主义生命观。可以看出， 由于活跃“ 生命价值”理论的发展，必须繁衍了对体育价值的理 解，并形成藏族特有的卫生保健和民族体育活动。
会 的 一 种 精 神 文 化 生 活样式。当时的体育活动是贯穿在原始人日常的生产劳动和娱乐 生活中，为了生存的需要而进行的训练。藏族传统体育文化在一 定程度上是人类体育文化原始成分保留最丰富的一种形式，它最 能反映体育文化的起源和发展里程。比如藏族传统体育中的射箭、 掷石、摔跤等至今仍保留着原始生产要素的印痕。而且马上及赛 牦牛项目是藏族人民生产的必备工具，离开马匹和牦牛，生产无 法进行，由此演化出的马上运动和赛牦牛成了藏民族开展最普遍 的体育活动内容和形式。在藏族民间，生产因素是藏族传统体育 的灵魂，也正是由于这些因素使他们能轻易地参与体育活动，产 生亲切感。 二、文化艺术 原始的农耕文化促成了村落文化的形成和发展，在村落文化 环境中也享受了某种精神文化生活。如原始的音乐、舞蹈等娱乐
藏民族传统体育活动
藏族人民在长期的劳动中形成了具有鲜明的草原游牧民族文 化特色的生产生活方式，创造了绚丽多彩的藏族传统体育文化。 藏族传统体育活动的产生并不是单一的、孤立的，它依附于藏民 族文化的广阔背景，形成了藏族传统体育产生的多渠道性。概括 起来藏族传统体育活动的形成与起源有以下几方面。
一、生产劳动 人类早期的体育是与人类的生产劳动尤其是狩猎活动紧紧联 系在一起的。西藏史前人类的体育活动，也是和生产劳动紧密结 合在一起的。西藏原始人类的体育活动本身就是生产劳动的一个 组成部分，或者是直接、间接地为生产劳动服务。藏族的传统体 育活动，其内容和形式多与游牧有关。对于他们来说，掌握骑马 和放牧的必要本领，是人们生存生活的必备条件。游牧中使用的 抛石头工具，也是驱赶虎豹豺狼的武器，后来抛石头这一活动成 为一项十分有趣的藏族民间体育活动。
原始宗教需要有一些身体活动特色鲜明的仪式来实现其信 仰。这些企盼生存的祈神方式虽含有为了生存的悲怆阴影，但也 使民族传统体育项目获得了衍生，形成了今天的藏族传统体育。
从另一方面来说，藏族先民为了自己的生存发展作斗争时， 饱含着失败的苦痛，面对恶劣的自然环境无能为力，沉重的历史 负载，造成他们寻觅起超自然力的心理机制。宗教总要选择一种 宜于它弄神作鬼、祈福逐邪的具有审美力的表现手段，作为“ 超 自然力的”具象形式。在原始的体育活动中，总要戴上鬼面具东窜 西跳，张牙舞爪，乱舞乱蹦，与鬼拼搏力战，特别是巫师那出神 入化、浑洒自如的身体动作和狂热的情感、可怖的神态，使观者 目瞪口呆，玄虚莫测。引人入神的神与鬼的搏斗场面，刺激着观 众的视觉和心理，企图占领人们的精神世界，使人们终于相信他 的身体舞动具有无穷的力量。人们就在这种赏心悦目的观赏中， 潜移默化地接收着宗教宣传，在审美欣赏中不知不觉地为宗教所 征服，从而感受着宗教的威力，激发着人们的情感，增强人们的 敬仰与恐惧心理，实质上这种原始的宗教体育形式既“ 娱神”又 “ 娱人”。人们把对自然物、神灵的崇拜用一种宗教的祭祀仪式来 表达，并把体育也包容在宗教仪式之中，如人们在神灵的祭坛前 奉献上技艺、力量、速度、耐力、勇气和胆略等，以博取神灵的 欢心，祈求神灵施福降恩于人类。正是通过祭祀仪式，把体育与 宗教这两种在本质上根本对立的精神需要混融在一起了。宗教的 发展无形中也促进了体育活动内容的丰富。