纪录片 百年青海

无数人行走过，无数人呼喊过，无数人战斗过。

无数事物老去，无数事物停留，无数事物新生。

让昨天照亮明天的行程
---《百年青海》观后感
人类引以为豪的创造性成果之一，是语言文字。

据传，仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”（参见《朱自清全集》第六卷，6页，江苏教育出版社，1990年），可谓惊天动地。

人类掌握了语言文字，把自己同其他动物区别开来，成为“万物的灵长”。

但是，语言在表达上是有局限性的，一些深刻的东西是不可言说的。

中国老子曰：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”庄子云：“道不可信，言而非也。

”禅宗言：“开口便错。

”18世纪的德国诗人席勒也慨叹道：“一旦灵魂开口言说，啊！那么灵魂自己就不再言说！”（转摘自《语言与神话》，7页，三联书店，1988年。

）
当人类文化思潮把长期压抑在内心深处的非理性冲动唤醒时，我们发现，“语言”成了巨大的障碍。

然而，虽然植根于人类灵魂深处的东西带有某种神秘性，无法言说，却并非完全不存在，弗洛伊德关于潜意识的证明就是一例。

在此，姑且挣脱对自己背叛的灵魂羁绊做一次思绪的表达。

作为一部纪录片，《百年青海》是我省继《三江源》之后推出的又一部力作，该片以青海百年历史为主线，以重大历史事件为切入点，用翔实的史料、动人的画面，全景式反映出青海百年发展的历程。

虽然《百年青海》对于青海历史所承载的可能只是冰山一角，但他用影像进行的思想表达，却能引起人们对一些问题的关注并提供深入思考的基础。

他展示的历史细节和专家观点，为人们提供了一条通往浩淼历史和繁杂现实的路径。

回顾近10年来的青海影视媒体，我们可拿出的力作实在太少，大型文献纪录片《百年青海》的付梓荧屏更显可贵。

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黑、白、灰切割成的色块，断断续续而且模糊不清。

昏暗的大街、行人和古城楼在一闪一闪的黑点中沉默，许许多多的双色头像在纯白得刺眼的背景中闪动。

这些，是今天的我们碰触到最真实的百年前的青海的一座桥梁。

这些，是载录着一个世纪以来人们苦痛悲欢的记忆。

车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格特点，是它的本质。

”（转摘自《生活与美》，人民文学出版社1957年版，第109页。

）大型历史文献纪录片《百年青海》同一切艺术一样都是社会生活的反映。

多彩的影视画面同其它艺术相比，在再现生活这一点上，可谓是最形象、最直接的了。

人们常说，眼睛比嘴巴更会说话。

也就是说，人的眼睛比耳朵更会“听”话。

眼睛不仅是心灵的窗户，更是窥视心灵的窗户。

看完大型历史文献纪录片《百年青海》全部视频后，我的心情久久不能平静，我闭上眼睛，回想着中华民族走过的风雨历程。

从这里，他让我深刻体会到，一个民族要富强、要强大，必须要有超出世人的卓越眼光，要有承担一切责任的勇士，要有敢为人先的领头羊，要有一颗火热的爱国之心，要敢于抛弃腐朽落后的思想，勇于创新......充分印证了没有共产党就没有新中国的伟大政治意义。

大型纪录片《百年青海》就如同一粒酵母在影像领域里发着酵。

法国诗人瓦雷里说：“最深的是皮肤......”（转摘自《哲学与权力的谈判》，101页，吉尔.德勒兹著，刘汉全译，商务印书馆，2003年。

）他所说的“皮肤”就是“表层”：人和事物的表象世界。

学术界公认，20世纪全部学术领域中成果最丰的当推考古。

考古的最重要的成就，不是那些古文本的发现，而是残砖断瓦、日用器皿；即使那些保存完好的尸骨所告诉我们的也只是“表象”，而不是灵魂。

《百年青海》可谓是在这些发现的“表象”的基础上解构了青海的历史。

在一切艺术创作中，认识生活都是表现生活的基础。

对于纪录片《百年青海》的摄影创作来说，虽然也需要想像，但因为它受到空间
和时间的真实性的严格限制，不具有画家、作家那种虚构的自由。

历史长河，大千世界，浩瀚自然，社会百态，经过摄影创作最终表现在画面上的仅仅是生活中的一瞥，广阔空间中的一个“点”。

这就需要从这“一瞥”、“一点”透视出社会，自然和人生的某一个侧面，以及某些诗情和哲理。

品读《百年青海》，他的影像可圈可点，摄影者通过对青海风土人情的观察、体验、认识和评价。

选取了丹噶尔古城、东关清真大寺、马步芳公馆、工农红军西路军纪念馆等多个拍摄点，加之精细的动画制作，珍贵的影像资料的运用，通过独特的视角，寻找出具有审美价值，能代表社会生活本质的典型瞬间来，使画面形象成为“凝练的诗句”，作品富有哲理和说服力，使我们仿佛触摸到那个时代人们的火热激情和铭刻下那个年代人们的爱与青春。

中国画论中常说：“虚实相生，无画处皆成妙境”。

《百年青海》在拍摄中，紧扣文献纪录片的深刻内涵，精彩的单幅画面充分利用了空间空白，给人以联想的余地和对主题的深刻思考，在三度空间的立体形式中再现生活，给受众以真实的生命感。

进而使画面形成了富有说服力的视觉语言，把观众的感情与画面的形象紧紧地融合在一起。

另外，节目中还大量使用了仰摄的技法，改变了人们通常观察景物的视觉透视效果，使拍摄物体变得高大，突出和夸张了被摄体的高度。

意味深长地表达了创作者的独特感受、特殊的心情和美好的理想，同时传达给受众象征性的联想、暗语和潜在意义。

节目中，画面大量运用前景来陪衬、烘托主体，使得作品主题思想的表达更为完美深刻。

例如，丹噶尔古城城隍庙、马步芳公馆等处的拍摄，多处画面都使用了前景，成为把受众引入“佳境”的关键。

在实际的拍摄场地，前景距离摄像机镜头最近。

由于光线的作用，它在色调上比后面景物要深，加之空间透视及镜头的作用，它的成像要比后面的景物大，更容易夺人眼目。

深夜，尤其在读书厌倦的时候，观看《百年青海》，他，就像一位智者，那双澄澈、朴实的目光使我欲罢不能。

10多年来，我迷恋于影视创作，虽然成绩平平，但我积累了一些关于影像的感受和领悟。

因此，我的本能不愿意背叛这些在痴迷中获得的财富。

戏剧、小说和电影的共同特点是，都需要一个好故事。

但是，我们处于“故事艺术正在衰落”的时代。

（参见《故事》15页，罗伯特.麦基著，周铁东译，中国电影出版社，2001年。

）讲不好故事成了一切叙事艺术的“死症”。

这里，主要是指语言和文学意义上的故事。

而影视所具有的叙事能力和手段要比小说更为丰富多样。

这里不是说，语言的叙事能力已经穷尽，他正在积极寻找自己的“柳暗花明”，恰恰《百年青海》让我们来到了又一村。

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那么，关于青海、青海人的历史，我们究竟该从何处说起呢？
2500年前，战国初期的一个月夜，满身伤痕的奴隶正奔逃在河湟流域的山谷中。

......
一个谁也无法改变的事实是，青海作为现代意义上的一个行省，正式出现在中国的版图中。

年轻的青海此时一切充满着未知。

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无尽头是阳光的泛滥，眼前是风沙的狂歌。

这惊心动魄的苍凉和浩瀚，五十年前，被勘探者的驼铃轻轻打破。

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古道驿站，嫣然退却成为大青海的底色。

或许，千年后的人们，会像我们今日回首丝绸南线、唐蕃古道一样，感叹“天路”的不朽。

对一个伟大的地域而言，路意味着新的出发。

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今日，青海全省总人口的一半比例是少数民族，在这里生活着中
国56个民族中的54个。

大美青海的文化所记录的正是一个个民族走向文明时留下的最为质朴的印记。

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慕生忠、南八仙、王洛宾......一个个鲜活的故事，通过独特的视角，巧妙的架构，珍贵翔实的影视资料，呈现在受众面前。

细细地品读《百年青海》甘之如饴，如饮清冽的泉水。

虽说，视觉语言比口语和书面语更古老，（《柏拉图全集》第二卷，510-511页，王晓朝译，人民出版社2003年。

）但是长期以来，人们多以语言文字作为灵魂的栖息地，而不能广泛的使用视觉语言。

只有到了19世纪末，借助于科学技术（电学、光学和机械）发明了电影机，人们用眼睛构建世界的理想才得以实现。

文字作品与影像作品的创作过程和艺术气质殊异，两者的联姻由来已久。

对于时代精神的孜孜探寻，对于人类心灵的不倦探析，对于共同情感的深刻表达，在这些基本点上，《百年青海》让文字与影像殊途同归。

人类也许永远无法获知完全的历史真实。

《百年青海》对历史的解读，也难免代表着今天的审美眼光和认知高度。

但这部系列片却让世人看到，今天实力和信心日增的中国，共产党人选择了以更加广阔的胸襟和真正开放的心态去看待历史与现实。

前车辙是后来者行动的参考，老人是孩童成长的依据，旧知是新知的注脚。

在中国持续快速发展的时代背景下，懂得聆听历史，更是一种深远的智慧。

10年前，有多少人预见到网络将如此广泛地进入我们的生活？
5年前，有谁会料到“网络写作”竟如此繁茂？
明天，纪录片会不会在某种程度上尽享商业大片的位置？
在我们这个时代里，一个摇篮里的新生儿，转瞬间就会长大成人，我们不能不怀着兴奋的心情拭目以待。