大学解析

《大学》的结构分成经一章，传十章，共 1700余字，是《四书》中最短的。朱熹认 为，经为孔子所说，概述全书要旨，后边 的传则是曾子所说，分段一一说明经的要 旨。不过在传的第五部分格物致知，朱熹 认为原文由所缺漏，故自己加上了一段。 对于这一段，后世的学者有不同理解。
《大学》的核心架构就是“三纲领，八条 目”。“大学之道，在明明德，在亲民、 在止于至善”就是“三纲领”，是全书的 核心价值，“八条目”则是对于实现“三 纲领”方法的及具体阐述。在“经”中孔 子已经对“三纲八目”作了说明，到了后 边的“传”中，曾子进一步逐条加以展开， 形成了以一种双螺旋结构。
《大学》之所以称为“大学”的入手之书，是 南宋朱熹提出来的。他认为：“人生八岁，则 自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而 教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、 书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、 众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡 民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、 修己、治人之道。”《大学》不同于今日之大 学，只学具体科学知识其人格然是小学。（诚 信缺失、个人主义膨胀、功利主义至上、生活 目标丧失……）
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄 者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
在“经”的最后一段，再一次强调道德修养的 重要性。有两层意思：一是道德修养不是仅仅 对于百姓，对于天子更为重要；二是“德”对 于其他知识、行为、事业，具有“本”的意义， 道德有亏，其他任何事情都干不好。（贪官、 受骗的根本原因还是道德有亏）
当代著名的新儒家学者余英时先生指出： “当代社会的危机正在于动而不静，进而 不止，富而不安，乱而不定”。当代中国 社会出现的一系列弊病，根本原因在于失 去了人们心灵中定安静止的终极价值，造 成幸福感缺失。市场经济本身没有精神价 值，世界上大多数国家都信仰宗教，在彼 岸世界找到了精神的皈依，而中国人则只 能此岸世界的道德生活寻找精神的皈依。
南宋朱熹集理学之大成，建构完成理学体 系。同时他也特别重视《大学》在儒学中 的地位和作用，放在《四书》之首。他说： “某要人先读大学，以定其规模；次读论 语，以立其根本；次读孟子，以观其 发越； 次读中庸，以求古人之微妙处。”（《朱 子语类》卷十四）可见《大学》是古代君 子修身进德的入门书。
关于《大学》的作用，他说：“大学之书， 古之大学所以教人之法也。盖自天降生民， 则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。 然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以 知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能 尽其性者，出于其间，则天必命之，以为 亿兆之君师。使之治而教之，以复其性。 此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天 立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”
关于《大学》的作者，古代一般人是孔子 的得意弟子曾参（约前505-435年）。曾子 小孔子46岁，其父曾晳也都是孔子的学生。 曾参年轻时就以孝敬父母著名，“孔子以 为能通孝道”，《孝经》为曾参所做。同 时曾子在学习上最能体会孔子的思想。有 一次孔子说“吾道一以贯之”，所有学生 中只有曾子明白就是“忠恕而已矣”。传 说《论语》也是曾子率弟子集结而成。所 以曾子后世称为“宗圣”。
二、经：大学之道
《大学》开篇讲：“大学之道。在明明德。在 亲民。在止于至善。”这就是所谓的“三纲 领”，阐明了道德修养的根本和路径。“明明 德”第一个“明”是动词，第二个是形容词， 有两层含义，第一层是“光明道德”彰显德性， 第二层是提升自己的道德。“在亲民”也有两 种理解，一种是亲近自己的人民，第二种则作 “新”解，就是人民“日日新，又日新”，作 新民。这完全是儒家“修己”、“安人”的道 德修养路径。最终目的则是达到“止于至善”， 即道德的完美境界。
君子的修身进德入门书—— 《大学》
中国人民大学 张践
一、《大学》一书及其作者
《大学》原为儒家经典《礼记》（42篇） 中的一篇，在宋代以前没有受到特别的重 视。唐代韩愈和李翱提倡道学，开始重视 《大学》，但并未单独加以强调。
宋代程颢、程颐兄弟大力提倡理学，开始 重视《大学》、《中庸》中的性理之学， 将其与《论语》、《孟子》并重。
八条目是实现三纲领的具体路径，也是儒家思 想展开的路径。儒家思想的本质就是一种道德 伦理学说，如何从个人的道德修养推展为治国 方略，八条目可以说是最经典的说明。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。”
这是将八条目顺着又讲了一遍，从个人的 修养开始，讲到治国平天下。
三、传：曾子注经
据朱熹的研究，“经”为孔子之言而曾子 述之，“传”则是曾子之言而门人记之。 也就是说“传”是曾子对“经”的注释。 曾子注经有一个特点，就是大量引证《诗 经》、《尚书》等古代经典来说明孔子在 “三纲八目”中提出的观点，这也是古代 思想家的一种风格。
（一）明明德
“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰： ‘顾諟（shì：顾念）天之明命。’《帝典》 曰：‘克明峻德。’皆自明也。”
“物有本末，事有终始。知所先后，则近 道矣。”
中国历史上不仅道家讲“道”，儒家也讲 “道”，不过所指不同。“道” 由道路 “引申”而来，指事务发展的根本规律。 儒家的“道”就是“明明德”、“亲民”、 “止于至善”之道，这是办好一切事物的 根本。
八条目
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其 国者，先齐Байду номын сангаас家，欲齐其家者，先修其身。欲 修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
“知止而后有定，定而后能静，静而后能 安，安而后能虑，虑而后能得。”这一句 话凸显了儒家道德修养的价值和意义。进 行道德教化不仅在于协调人际关系，更是 一种形而上的精神家园建设。儒家主张 “敬鬼神而远之”，把自己的终极价值设 定在此岸世界之内，那么道德的完善就是 人们精神的终极追求。只有达到了这种境 界，人们的精神才能实现定、安、静、止。