孟子对孔子思想的发展

孟子对孔子思想的发展： 一、人性论 二、“民本”思想 三、义利观 四、理想人格——对“圣人”的看法 五、孝道
孟子对孔子思想的发展从以下几个方面来述说：
一、人性论
性相近也，习相远也”，这是孔子对人性的阐述。“孔子这里所说 的‘性’与‘习’，是两个相互对立的范畴，是他对人性的普遍性 的认识，人性即人类所具有的‘共’指人固有的也即是所谓“性’。 析言之，‘性人的自然属性；‘习’是后天的具体行为实践，也就 所谓的人的社会属性。他认为人类的自然属性是‘相近’，即‘基 本相同’人类的社会属性是‘相远’，即‘迥然有别’。
五、孝道
孔子将“孝”纳入了仁的体系，“孝悌也者，其为仁之本与？”。 在孔子这里孝是仁的根本，孝敬自己的父母和尊敬自己的兄长。孝是 仁伦理价值的体现。就像之前我们说到的，孔子的爱是有亲疏远近的， 孝也是孔子仁爱的体现。关于孝如何实施，孔子是这样说的“今之孝 者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”。孔子首 先肯定了奉养父母是孝道，奉养父母便成为了儿女应尽的义务与责任。 孔子肯定了‘能养’是‘孝’的表现。孔子认为经济上奉养父母要提 高到孝道的高度上认识．既使父母无衣食之忧，又使父母真正在精神 上有享受之乐”。对父母的孝不能只是停留于物质上的满足，还要尊 敬父母。
孟子对孔子的孝有了进一步的发展，对此孟子作出了论述“老吾 老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。这与孟子的仁的观念是紧 密相连的，仁爱是一种本能，没有亲疏远近之分。所以，“孟子认为 别人的父母也就是自己的父母，要像尊敬自己的老人一样尊敬别人的 老人。
四种善端
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 （《公孙丑》上）
二、“民本”思想
孔子与孟子都有重民的思想，孔子是周礼的倡导者与维护者，他 接受了西周以来的“敬天保民”的思想。“道千乘之国，敬事而信， 节用而爱人，使民以时”。这是孔子对统治者的告诫，“因民之所利 而利之，斯亦惠而不费乎？”。这都体现了孔子的重民思想。
孟子在继承古代“民本”思相的基础上，其观点比孔子更进 了一步。“不仅着重从政治的角度来看待爱民，而且论述得也更为深 刻。《孟子》一书中，约有将近200处提到‘民’。孟子对历史的和 现实的统治经验进行总结的基础上，提出了‘民贵君轻’的光辉命题， 把中国古代的‘民本’思想发展到一个新的高度”。孟子说：“民为 贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯， 得乎诸侯为大夫”。孔子的重民，是完全从统治者的角度而言的，他 强调在役使人民时要“用民以时”。孟子的宣布则要大胆了许多， “民贵君轻”的思想说明“民心的向背决定统治者的政治基础，从某 种意义让说，人民比君主更重要，只有得到人民的支持，才能拥有天 下。他要求统治者效法先王”。孟子看来，“天时”、“地利”和 “人和”三个要素中，“人和”是最重要的。“得道者多助，失道者 寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺， 攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”。
孔子的生平
孔子，前551年9月 28日（农历八月廿 七）～前479年4月11 日（农历二月十一） 名丘，字仲尼，春秋 末期鲁国陬邑人。孔 子是我国古代伟大的 思想家，教育家，政 治家，儒家学派创始 人，世界十大历史名 人之一。
孟子的生平
孟子（前385年？-前304 年？）名轲，字子舆，一字子 车，子居，鲁国邹（今山东邹 城）人。中国古代著名思想家， 战国时期儒家代表人物。《孟 子》七篇传世，为儒家经典之 一。孟子师承子思，继承、发 挥了孔子的思想，成为仅次于 孔子的一代儒家宗师，有“亚 圣”之称，与孔子并称为“孔 孟”。性善论是孟子学说理论 的出发点，其主要主张有“仁 政”、“王道”理论。
孟子在孔子人性理论的基上提出了的“性善论”，“他沿着孔 子指出的‘性相近’方向，继承孔子关于‘仁’的有关论点，在承 认人具有大致相同的自然属性的基础上，又进而论证了‘善’也是 人类的基本属性之一”.。在孟子看来，恻隐之心、羞恶之心、辞 让之心、是非之心，人皆有之，这是人的本质属性。孟子在孔子人 性理论的基上提出了的“性善论”，“他沿着孔子指出的‘性相近’ 方向，继承孔子关于‘仁’的有关论点，在承认人具有大致相同的 自然属性的基础上，又进而论证了‘善’也是人类的基本属性之 一”.。在孟子看来，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心， 人皆有之，这是人的本质属性。
三、义利观
在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”。义与利是 孔子区分君子与小子的标准，孔子重义而轻利。孔子认为 义高于利，要重义轻利，但并不排斥利，只是要求以义帅 利取之以道。
孟子在孔子所奠定的义利观的基础上予以拓展，将 之推到了“贵义贱利”的颠峰。孟子说：“生亦我所欲也， 义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。孟子 认为，生命价值与道义相比，后者是高于前者的。不单单 是个人的利益，个人的生命与义二者不可兼得时，个人的 生命都是可以放弃的。当然孟子承认了人的生理欲望，也 承认了功名利禄等利益，“口之于味也，目之于色也，耳 之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安侠也，性也，有命焉， 君子不谓性也”。他只是强调以义来决定利益的取舍。
四、理想人格——对“圣人”的看法
“理想人格具有一种典范作用。孔子眼中的理想人格有君 子、仁人、贤人、圣人。圣人在孔子看来是人格的极致，人们 难以达到，即便尧舜也未完全臻乎于此。至于孔子更是不以圣 人自许，甚或是以仁人自许，曾说‘若圣与仁，则我安 敢？’”。在孔子看来，圣人是其最高理想之人格。
在孟子看来，圣人与凡人有着同样的善心、善性，凡 人只要善于修心养性，同样可以超凡入圣，所发他大胆宣布： ‘人皆可以为尧舜”。这显然具有思想解放的意义。并且也揭 开了圣人的神秘面纱。不过，孟子也承认‘物之不齐，物之情 也’。圣人与凡人之间存在着差别，圣人是人类中的佼佼者， 是‘出乎其类，拔乎其萃’的杰出人物”。
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11 醉翁亭记
1．反复朗读并背诵课文，培养文言语感。 2．结合注释疏通文义，了解文本内容，掌握文本写作思路。 3．把握文章的艺术特色，理解虚词在文中的作用。 4．体会作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、导入新课范仲淹因参与改革被贬，于庆历六年写下《岳阳楼记》，寄托自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想。实际上，这次改革，受到 贬谪的除了范仲淹和滕子京之外，还有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文学家、史学家欧阳修。他于庆历五年被贬谪到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期间，欧阳修在滁州留下了不逊于 《岳阳楼记》的千古名篇——《醉翁亭记》。接下来就让我们一起来学习这篇课文吧！【教学提示】结合前文教学，有利于学生把握本文写作背景，进而加深学生对作品含义的理解。二、教学新课目标导学 一：认识作者，了解作品背景作者简介：欧阳修(1007—1072)，字永叔，自号醉翁，晚年又号“六一居士”。吉州永丰(今属江西)人，因吉州原属庐陵郡，因此他又以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧 阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。