身体与消费理论总结

身体与消费一、什么是身体？引言：身体的几个定义：奥内尔：区分了五种身体：世界的身体、社会的身体、政治的身体、消费的身体、医学的身体。

道格拉斯：将身体分为物理的身体和社会的身体舒斯特曼：身体分为外在和内在两个方面，即身体的消费不仅关乎形式层面，还关乎精神层面，身体应是灵魂和肉体的和谐统一体。

同时受制于社会，人的身体又总是以文化的形式被建构着，是特定话语的产物。

那社会学上的身体到底是什么？１、西方思想史上的身体踪迹西方哲学传统中存在着身心二元论，且一直以来心灵高于身体。

可以说，西方哲学史就是一部心灵压迫身体的历史，而这种压迫主要是通过柏拉图才真正完成的。

①柏拉图哲学建立在实在与现象二元划分的基础上，与这种二元论世界观相对应，在灵魂与肉体的关系中，他对于肉体持一种强烈的敌意。

柏拉图认为，身体是虚假的存在、无意义的存在，是心灵的牢笼、坟墓，阻碍心灵对智慧的追求。

②在文艺复兴时期，虽然身体逐渐走出神学的禁锢，但它并没有获得哲学注视。

③斯宾诺莎认为心与身具有密切的相互关系，并且在同一个环境下运行。

在他看来，心灵是神关于实际存在的身体的观念，心灵所有的认知界限和能力都要通过心灵是身体的观念来解释。

斯宾诺莎强调身体，为一种身体体现社会学提供更为适当的基础２、身体研究的三大理论传统①身体社会学的现象学传统在试图理解人的知觉过程中，梅洛·庞蒂断定，知觉总是从一个特殊地点或角度开始的。

正是从身体的“角度”出发，外向观察才得以开始——如果不承认这一身体理论，就不可能谈论人对世界的感知②身体社会学的人类学传统布尔迪厄社会学中的人体表现为场所或空间，不同社会阶层的文化实践刻写在它上面。

布尔迪厄理论中的身体可以看作是阶级禀赋的载体，这些禀赋本身就是不同阶级的生活世界或习性内部的兴趣通道③身体社会学的谱系学传统尼采是第一个将身体提到哲学位置的哲学家，试图从身体的角度重新审视一切，将历史、艺术和理性都作为身体的动态产物。

所有身体都为一种再生产的基本冲动所驱使，再生产取决于身体与其他外部身体之间的斗争，取决于身体内部斗争着的实体之间的力量关系福柯的身体是和权力密切相关，权力的干预带来身体发生变化，以至于福柯发明“规训权力”来描述权力对于身体的管理、改造、控制。

3、社会学理论中身体研究的缺席在社会学理论中，社会思想家都回避作为人的行为基本构成的“身体体现”的含义，而现实中的身体体现却总是和受苦、高兴、死亡等密切相关。

身体研究缺席的三个原因：①在本体论上源于西方身心不平等二元论的影响②在认识论上源于社会学的非生物主义假设③在方法论上源于社会学反原子主义的整体论4、社会学理论的身体转向①西方社会学理论的身体转向以及由此导致的身体社会学之所以能够在当代发生，其中的一个重要原因是当代女性主义思潮对社会学家的影响。

②清教主义正统思想的式威以及大众消费主义的盛行，身体是作为享乐主义实践和欲望的一个领域而出现的。

③妇女运动的政治冲击、女权主义对父权制社会的批判以及妇女在公共领域角色的转变，也是造成身体处于突出位置的原因。

④技术的迅速扩展带来的后果是人类身体已成为许多社会科学与人文学科研究的焦点。

身体社会学理论的代表人物及其观点１、福柯：权力与身体①传统的身体研究更多停留于社会建构和文化再造，福柯则进一步将身体研究推向政治层面，建立身体政治学。

②由于权力的介入，人们对身体的处置方式已经从早期的镇压身体转变成现在的投资身体、消费身体和赋予身体以能量和效益。

③福柯将欲望、性、同性恋等作为热切讨论的话题以及身体力行的实践，开了社会学家探索社会机制、重构身体的先河。

２、奥尼尔：五种身体形态约翰·奥尼尔在他的《身体形态》一书中，界定现代社会的五种身体形态：世界身体、社会身体、政治身体、消费身体和医学身体。

①世界身体是指人们通常是以自己身体的结构推衍出世界、社会的种类属别。

②社会身体构成内在于公共生活的深层交往结构，此身体乃社会秩序与价值的象征。

③在政治身体这个概念中，政治的架构与身体的架构是同构的。

④消费身体是需求的身体，是商业美学所利用的资源、时装工业算计的对象。

⑤医学身体，身体的医学化是身体全面工业化的一个重要组成部分。

３、特纳：身体秩序与身体体现①特纳受福柯影响，将身体考虑为分割式的内部空间和外部空间。

身体的外部性涉及的是社会空间内的身体表现以及对身体的控制和调配，由此确定身体社会学主要关心的一个问题：身体是如何在与人格和同一性相关的空间内被表现的。

②以霍布斯关于社会秩序的论述为基础，试图建立一种新霍布斯身体理论。

他认为，维持社会秩序有赖于完成四项任务：在时间上完成身体的再生产，并对身体进行约束；在空间上对身体进行管理与表现。

③特纳将身体社会学界定为“人类对身体进行管理的历史和社会的后果”，试图建立一种身体体现的社会学（the sociology of embodiment），探索肉体性、感性和客观性的身体的系统矛盾和歧义。

二、身体与消费波德里亚将当代社会概括为消费社会在这样的社会，物质以前所未有的极大丰盛将消费推至一个神奇的地位位。

消费已渗透到日常生活的每个角落在消费的全套装备中，有一种比其它一切都更美丽更珍贵更光彩夺目的物品它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵这便是身体。

消费时代悄然来临了。

消费文化的内在逻辑无非是最大限度地刺激大众消费，满足消费者心理的同时实现利润最大化。

为了勾起消费者的消费欲望，各种消费品便以精美的包装、时尚的设计、或以明星代言等视觉“意象”被呈现于市场。

而大多数消费品皆是为了满足人们吃穿住用行等基本生活需求，进而言之，消费品大多与人的“身体”有关，因此可以略为夸张地讲当今生活步入了身体消费的时代。

紧随身体成为消费主体而来的便是众多消费品借助大众传媒呈现给消费者众多青春、美丽、健康、有活力、有情趣的理想化身体形象，似乎借此告知人们使用此物便可以像广告中的人体形象一样魅力四射、光彩照人。

于是大量存在的视觉形象主宰了消费文化中人们对身体的理解，人们开始对身体、自身外表格外敏感和关注，不断借助外在的消费品来美化和保养自己的身体。

时装、首饰饰品等身体包装业的火爆，越来越多的健身房和体育馆，美容美发、美甲、美体、瘦身、塑形等身体产业的勃兴都在表明着“身体”不再是低级趣味的代表，更非恶之本源，而是快乐、健康和表现自我的载体，身体摆脱了理性和伦理的禁忌而登上大雅之堂。

身体的消费美容（图片及相关资料，举例子）美容是身体消费的一个重要方面，随处可见的美容生活馆，甚至大肆广而告之的整形医院，无一不在宣告着这是一个最求美的时代。

脸是个体形象的直观表现，在追求美的时代，最重要的就是一张漂亮的面孔。

一方面它是自我的表现，为他人“读懂”我们提供了线索和符号，另一方面脸又是社会交流和互动的主要工具，社会交流又迫使人们进行“印象整饰”。

服饰（图片及相关资料，举例子）。

身体消费的另一个重要方面就是服装。

服装和其他的装饰品使得人体显现出文化的意义……服装呈现了身体从而使得可以将人体当做文化来看待，服装是自我身体的扩展。

没有活生生的身体就不能说这些服装充分地存在，就如同在博物馆展览的衣服远不如穿在人体身上那般生动。

饮食与健身（图片及相关资料，举例子）由于人的体型和健康直接影响人的外表美和形象，人们的饮食越来越理性，各种维生素丸、补药和饮食指南成为家庭必备。

为了追求苗条的身材，出现了一种现代病——“厌食症”，同时市面上的形形色色的减肥药。

人们更注重身体的健身来塑造形体，健身器材，健身房，舞蹈室兴起。

除了这几种常见的身体消费形式，还有其他的身体消费，现代医疗技术的发展，如为了掩饰一些生理缺陷的手术也成为一种流行的消费。

三、理论视角1、波德里亚——身体在消费社会成为消费品（从符号学角度对消费社会和商品的符号价值进行解读）在经历了一千年的清教传统之后，对它作为身体和性解放符号的‘重新发现’，它(特别是女性身体)在广告、时尚、大众文化中的完全出场——人们给它套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，时时萦绕心头的对青春、美貌、阳刚、阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践和包裹着它的快感神话。

不仅身体成为消费品，与身体尤其是女性身体紧密相关的美丽和色情，也成为了大众的消费品。

（和定了性的美丽密切联系并且如今在各处指导着身体之‘重新发现’及消费的，就是性欲）波德里亚认为作为消费品的身体、美丽、色情不仅有使用价值、交换价值，还有符号价值，在消费社会中身体不再仅仅是一种个人的物质形态，而是变成了社会要素和交换符号。

它是一种在交换价值支配下的色情形式，也可以称为一种美丽资本。

在消费文化中，身体被认为是快乐的载体。

现实中的身体越是接近青春、健康、苗条与美丽的理想躯体意像，那么它的交换价值就越高。

美丽身体的拥有者可以凭借自己的身体资本在消费市场中交换到自己需要的利益。

（例如：娱乐领域中的歌星、影星、模特、主持人虽然也是凭借自己的各种能力如唱功、演技、聪明睿智、内在涵养在各自的领域立足，但这些能力更多的都是建立在她们首先拥有较好的容貌、性感的曲线、完美的气质的前提之下。

没有了这一身体资本的先决性条件，她们其他的才能便很难有机会被人发现、被人认可）在这里，身体成为了一种符号，一种交换的符号(但不是肉体交换的符号)，具有极大的功用性，也即波德里亚所说的“功用性美丽”和“功用性色情”。

波德里亚认为，在消费社会，对身体、美丽的消费已经不是个别的现象，而是一种普遍的现象，成为一种普遍性的意识形态。

进而，对美丽的普遍追逐便催生了一个庞大的经济产业，一个今天任何一个国家恐怕也不能低估这些能带来巨大经济利润的产业，化妆品、服饰、减肥药、美容院、整容医院、健身房、养生馆等等，为人们追求美丽、生产美丽而生的产品、场所、产业应有尽有。

2、“身体美学”（somaesthetics）美国新实用主义美学家理查德·舒斯特曼将之暂时定义为：“对一个人的身体——作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所——经验和作用的批判的、改善的研究。

因此，它也致力于构成身体关怀或对身体的改善的知识、谈论、实践以及身体上的训练。

”其美学理论视阈下的身体是一个身心合一的和谐的个体存在，身体不仅是审美观照的对象，而且是审美创造和审美体验的主体。

所以，“身体美学”不仅注重理论的建构，也注重身体的具体实践与训练；不仅关注身体的外在层面的维护，也关注内在的经验层面的提升，从而避免了将身体外在化为与内在生命精神相对的纯粹自然之物，而是将身体提升到代表个体存在的本体论高度。

在消费时代，“身体”价值的凸现，表明了自我意识的觉醒和对感性而鲜活的身体的尊重，而身体美学的提出无疑解放了身体的审美性，拓展了美学视野，颠覆了传统的审美的无功利原则，打破了传统的审美与实用的对立，其革命意义自不待言。