心灵成长的三个阶段

心灵成长的三个阶段

禅师看山水－－心灵成长的三个阶段(转贴)

禅宗有个著名的故事，宋代吉州青原惟信禅师曾说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（指禅师），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？有人缁素（黑白，指辨识）得出，许汝亲见老僧。”（《五灯会元》）

惟信禅师讲出了修行的三种境界，用现代话讲，即心灵成长的三个阶段。12世纪中国禅师廓庵所著《十牛图》差可比拟，寻牛、见牛、得牛、忘牛，最后是返本还源、入廛(街市，指凡尘俗世)垂手。尼采的三种精神变形----由骆驼而狮子而小孩，亦有异曲同工之味道。（见拙文《精神的三种变形----哲学的超越之一》）

空观是最核心的佛家哲学思想之一。大多数未进入修行的人沉迷于物质实相的戏剧中毫无自觉，见名利是名利，见美人是美人，“见山是山，见水是水”，身处“色即是色”的功利境界；而进入佛门后，以空观而见万物皆因缘而生，诸法性空而无实相，因看到了物质实相的无常性而生“出离心”，则见名利如枷锁，见美人如骷髅，“见山不是山，见水不是水”，身处“色即是空”的道德境界；而真正顿悟见性后，能将空观再次观空，在无常、流变中看到当下的永恒性，而能以一种游戏心全然地投入到凡尘生活，“复见山只是山，见水只是水”，而臻于“空即是色，色空不二”的审美境界，超越于实相而复归于实相，与第一境界貌似而实有天壤之别。佛陀早期教诲的重点在“小乘法”，强调出离心的培养和个体的解脱，晚年则重点传“大乘法”，强调入世的修行和同体大悲，前者为后者奠定了基础。日本道元禅师在临终给弟子们教诲即，“是处即是道场”----人生即道场，日日是修行，人是在每日平凡的生活中修证解脱的。新天月有篇文章说修行要达于“完全的漠不关心”（奥修语），从某个角度看是对的，它强调了觉知与观照，没有意识的提升和超越则没有自由；但同样修行要达于“完全的热情投入”，没有热情则没有生命，没有投入则没有生动的体验和成就的喜悦。圆融二者，即为“中道”。“你不能真正地理解和欣赏任何其他事物，除非你成为这个事物。”（塞斯）奥修曾说过，自由不仅仅意味着从负面里解脱出来，还应该包括发展正向性、建设性的能量。禅不是心如死水，而是活泼泼的、灵动而自在的境界！自由和喜悦应成为检验灵性成长和灵性导师的主要标准。

让我们再看看新时代导师赛斯与修行的三种境界、即心灵成长的三个阶段的一些相关的精彩洞见。对于大部分仍沉迷于物质实相、“见色为色”的众生，请看：“一方面你们把生活太当真了，而另一方面，你们并没有足以认真地对待你们游戏般的存在。时间和空间的概念都是幻象。它们只存在于物质感官的领域。物质生命并不是唯一规则。你们如此多的能量被用于物质的生产上，以致你们除了感知自己的现实之外，无力再去感知其他现实。你们都如此强烈地将注意力集中于物质现实，以致它成了你们所知的唯一的现实。你目前意识的源泉和力量从来就没有物质化过，在我所在的地方，许多甚至还不知道还有这样一种物质系统存在。物质系统是一个幻象，但你们必须接受它，并试图以你们的观点来理解存在于它之外的多重现实。”睁开眼吧，去看看更广大的次元和实相！对于执迷于顽空、“见色为空”的自命修行者，请听那热切的鼓励，“你们在此是为了帮助意识的巨大扩展。你们在此不是为了抱怨人类的不幸处境，而是当你们发现它不如你们的意时，去用你们所拥有的欢乐、力量和活力改变它；去尽可能忠实和完美地在肉身中创造灵魂。如果成长是你们的伪装的宇宙最必然的法则

之一，那么价值实现相对应地就是你们内在现实的最必然的法则。没有比把世界变得更美好的欲望更刺激、更值得去实现的了。这实际上每个人的使命（专注地）。你们从你们自己独特的生活和活动做起。从办公室的一角、或在流水线上、或在广告公司、或在厨房里。你从你身边做起……当你实现了自身的能力、当你通过在日常生活中将你个人的理想尽你所能地展现出来时，那你就是在将这个世界变得更美好。你们的灵魂投身于肉体之中，并在肉体中经验一个丰裕得难以置信的世界，并帮助创造一个多姿多彩的现实维度。你们的灵魂投生于肉体是为了丰富感官知觉的一片神奇领域，是为了感觉变为肉身形式的能量。你们在此运用、享受、并通过肉身来表达自己。现在你能投身于一种新的探索中，在其中人类的文明和组织将改变进程，这正是人类的善意和理想的反映。你可以注意你个人所迈出的每一步都和你希望达成的目标完美相合。你可以注意你的方法是完美的。如果你这样做，你的生命就会自动充满激情、自然的热情和创造力，而这些特性会向外反映到社会、政治、经济和科学领域之中。这不仅值得付出努力，更是一种挑战……我祝你们每个人的努力都获得成功。”

Gongxk朋友在回复任我行先生《关于信息干扰》中提到一个情况：“我的一个亲人在几年时，因为一个事件突然顿悟了，他的一部分性情也发生了变化，比如以前不爱说话后来变得话很多。以医学的角度看他似乎得了躁狂症。但是他对宇宙的认识确实和佛家的理论以及新时代思想是一致的，在此之前他对佛学几乎没有接触和研究。这本来是好事，但是从那以后他自认为自己是最了不起的人，处处想当别人的老师，作为一个世间人，他需要工作、生活，但是因为世界观的改变，他变得非常不现实，对他人不尊重，且脾气非常暴躁。家人与他相处很痛苦，而外人不理解他觉得他怪怪的。可以想象他的工作受到很多影响。有位有功力的人说他被什么东西缠住了这就是负信息吧。请新时代的高人帮忙，怎样才能让他摆脱负信息的纠缠？”

这是一个典型的处于“见山非山，见水非水”阶段、反叛世道而求独立的朋友，我个人有过很类似的情况，其实说负信息和躁狂症只是增加了其个人负担。别人说过我，我也怀疑过，其实更主要的是自己心灵成长的一个阶段。应该说，他是走在成长之路，但还不够，他需要宽容(两方面：别人对他、他对别人)和继续成长，增加个人自觉与反思是第一位的。一个成熟的心灵，不会"变得非常不现实，对他人不尊重，且脾气非常暴躁。"他始终有与世界的距离感与出离心、有淡远而明朗的观照和自觉，但也有入世的巨大热情和非常积极的投入，既能保持自己的独立性和原则性，同时能与世界处于一种非常和谐的共生状态。（并不指他会变成无脾气无情绪的木头人。）他清楚每个人此生选择的业力之路是不同的，要面对的问题和挑战也不一样----那永远是个人性的。他会说：“我有我坚定的追求、理念和信仰(经过常常自省)，我也尊重你的生命之路，除非你态愿意认真的思考和感受新的空气，否则我不会把我认为更好的东西强加于你，我最多告诉你：你有更多可能更好的选择。”

不要神化"顿悟"，顿悟确实有、但也有境界之分，直觉性的体认真相确实可以带来内心的狂喜和身心/生命状态的巨大改变，但其后还需要长期的锤炼、消化、理性化和整合现实经验。佛陀与菩提树下顿悟后还又思索了七日度世说法之道。并没有一个终点式的“顿悟”/“彻悟”，包括对佛陀、赛斯那样的大觉者、导师（“说法者”）、甚至神/一切万有。请看塞斯说：“一切全有永远也不能彻底了解自己，因为行动必须不停地行动，而每个行动都创造了新的未知。在这儿我有很多话要说，而你们也有很多东西要学，有时我不得不承认自己也吓了一跳。”