声音与乐器历史属性

声音与乐器历史属性

众所周知，一般而言，判断一件器物的历史属性主要有以下几种途径和方法：要么借助于历朝历代的文献典籍，要么借助于地下实物的历史考古，要么借助于局内人的口述史资料，尤其奏效者是三者的有机结合，相互释证;此即如梁启超先生概括、总结王国维治学方法的真知灼见，即“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证;二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正;三曰取外来之观念与固有之材料互相参证。”①另外，在民族音乐学界率先提出“历史的民族音乐学”（Historical Ethnomusicology）这一概念的理查德·维德斯（Richard Widdess）亦强调，“在观察那些新近和遥远的过去，那些包含着深刻变化和重要意义的延续”时，民族音乐学家的证据链应该延伸到跨学科的多重证据，如“记录口传历史的早期录音、文献材料、图像材料和考古学材料”。②近年来，随着新史学观的提出乃至历史学和人类学的有机结合，有些学者则提出“在历史人类学的视域中，回向过去的道路不止一条，文字、器物、图像、口述、表演、声音本身……都在言说往昔。”③这无疑说明了民族音乐学的历史研究途径逐渐趋于多元化和多重性。但无论如何繁杂抑或深邃，上述研究途径已经为大多数历史学者或音乐学者所认同和接受，且此几种途径亦已经成为音乐学者进行音乐史学和历史的民族音乐学研究的主要选择。

然而，我们不得不说，音乐学研究领域有它的特殊性;因为音乐是用声音或乐音的形式来显现自身的存在的，它的旋律优美与否，它的声音古老与否，它的音色悦耳与否，它的节奏规整与否……均会影响到聆听者的感官体验和价值判断。因此，我们说，作为一件响器，或作为一件乐器，其声音的属性，或者说其声音在其所属的族群中的不同认同结果无疑也会成为判断一件乐器历史属性的有效途径或纬度，一件响器的声音在其所属族群中的认同结果（古代、现代或当代）能够见证该件乐器的历史属性。只是截至目前，该种研究途径尚未得到

学界的充分认识和广泛运用而已。

本文根据哈萨克斯坦哈萨克族群对本民族弓弦乐器阔布孜声音音色属性的判断归属来审定该件乐器的历史属性为例，

在缺乏充足文献典籍记载或考古实物的情况下提供一个具有一定参考价值的研究纬度;

因为当一个族群的人们都对一件乐器的声音进行同一的历史定位时，该件乐器在历史坐标轴上的时间归属也就不难令我们理解和参透了。同时，我们的研究也能够为学界近年来所提出的“声音民族志”研究提供新思路、新维度乃至实证依据。

一、阔布孜之发生学解说

就目前的文献资料和口述资料来看，哈萨克斯坦哈萨克人普遍认为弓弦乐器阔布孜是由公元8世纪的哈萨克族古代音乐家阔尔库特所首创。

学者们研究指出，阔尔库特于公元8世纪（笔者注：具体年代不详）出生于中亚斯勒博英（锡尔河流域）中下游的古代康国。其父亲是乌古斯部落的文化名人，母亲是克普恰克部族人。阔尔库特曾经做过三个可汗的宰相，还是一名著名的音乐家，曾经骑着骆驼周游过许多国家④。他创作了十余首用阔布孜演奏的“葵依”（哈萨克族器乐曲的泛称），流传下来的代表作品有《白鹄》（即《白天鹅》）《阔纳尔》《巴什帕依》《吾萨热登乌鲁尔》《善辨路的骆驼》《巴士派》《啊，我的故乡》《阿吾泊艾—阿吾泊艾》《人民》《结勒买亚》《阔恩尔》等“葵依”。其中用阔布孜演奏的“阔恩尔（流传在哈萨克族群民间的一种音乐体裁）”“葵依”是一部有着乐谱承载、历史较为悠久且流传至今的代表性作品。他的很多音乐作品对后世多个国家的音乐有着深远的影响。很多古今学者都认为他是哈萨克族乐器阔布孜的“始祖”，并将其誉为哈萨克族的“音乐之父”“娱乐之父”。

上述为学界对阔布孜的创造者阔尔库特资料的相关记录，笔者也曾对该资料的虚实进行过实地考察。笔者目前已在阔尔库特的出生地的所在州州府哈萨克斯坦克孜勒奥尔达市的哈萨克—中国研究院工

作一年有余，曾经于20XX9月27日专门前去距克孜勒奥尔达市200余公里之外的阔尔库特的出生地——阿尔马克石县进行过实地调察。

调查地点处于克孜勒奥尔达州阿尔马克石县十余公里之外的一个荒凉地带，周围是荒无人烟的戈壁滩，单独一处的建筑遗址就是为阔尔库特所专门建造的。很明显，遗址中到处都是阔尔库特及其阔布孜的模型和雕塑，其中用四个白色石质材质的阔布孜合围而成的建筑模型最为著名，站在该建筑模型下就能够聆听到阔布孜发出富有旋律性的优美乐音。究其发声原理，我们通过细致观察发现，该乐器模型的周围有四个圆孔，四个乐器模型的结合处有长短相接的中空的细形铁管，并与四个圆孔相通，在强风的吹拂下形成对流，引起铁管腔体振动而发出富有旋律感的“嗡嗡嗡嗡”的乐音。