中国古代哲学史
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子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
（“师”乃颛孙师，字子张，《论语·为政》有“子张学干禄。” “商”乃卜商，字子夏，是孔门传授经艺的重要人物。）
“中庸”意即用中以为和。
它要求认识事物处理问题时，要在过和不 及之间寻求适中合宜之处，即“执两用 中”，达到和谐统一。 “君子和而不同，小人同而不和。”
（译：孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做 到：仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人 不畏惧.”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!” ）
仁人：恭、宽、信、敏、惠
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孟子曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也， 仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
译：孟子说：“君子对于万物，爱护它，但不必 以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲 爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁 德于百姓，进而爱惜万物。”
【心得】儒家的世界观不是泛爱，而是由近及远 。先亲爱自己的亲人，然后才能仁爱人民，能仁 爱人民，然后才能爱惜万物。如果对自己的亲人 都不照顾，去照顾别人，肯定没有诚意。爱有三 个等级：亲爱、仁爱、爱惜。或者说：亲亲、仁 人、悯物。
君子义以为上
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上， 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
义者宜也《中庸》
孔子的仁学思想体系
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
李零：“忠，是尽心诚意，为自守之德； 恕，是尊重对方， 为待人之德”
（译：国家疆域要小,人民要少， 即使有各种各样的器具也用不上了。使 老百姓重视自己的生命，不背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也 没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓 回到结绳记事的时代） 评：根本不能实现，是因为世界处处都充满着矛盾，没有矛盾就没有世 界
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
（恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得 到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈 惠就能够使唤人。）
三、中庸方法论的运用 “中庸”的方法论原则：尚中——贵和——以礼节之
“中庸之为德也，其至矣乎！” （ 中：不偏不倚、中和得当。庸：用、常也，即用常道也。）
与朋友交而不信乎？传不习乎？” 推己及人：“己欲立而立人，己欲达而人；”
“己所不欲，勿施于人”
推己之道：孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”
“天下归仁”的基本途径
修己以敬 修己以安人
修己以安百姓
（古代“人”有二意：广义指人群，狭义指士大夫。）
子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
仁政的思想学说—民贵君轻
政治现状：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野 有饿莩，此率兽而食人也。”《滕文公下》
出发点： 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政。《公孙丑上》
推行方法： 老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，天下可运 于掌。《梁惠王上》 “以德服人者，中心悦诚服也”；“以力服人，非 心服也” 《公孙丑上》
②强调“虚静”的体道方法和心态： 虚则能受，静则能观，所以老子说：
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
（作：发生、兴起 复：事物的生灭变化）
老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰， 才能体认和把握天地运行的常道。
三、“无为而治”的政治哲学
1、“小国寡民”的理想社会
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远 徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。” （译：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了
它，君子保存了他。）
人性修养的途径、方法：
由“四心”（四端）到“四德”
恻隐之心
仁
“人皆有不忍人之心” 羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”
（铄，渗入） 因此，“人皆可以为尧舜”
推行措施：
“无恒产而有恒心，惟士为能。若民无恒产 因无恒心。”
（有恒产者有恒心，无恒产者无恒心）
标准：“民君制民之产，仰足以事父母，俯足 以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
（译：圣明的君主管之黎民的生产所得，一定使他 们上可以奉养父母，下可以养活老婆孩子，丰收之 年可以全年吃饱，欠收之也也不至于饿死 ）
物：东西 生：存在 独立：不依赖他物而自存
周行：循环往复的运行
强：勉强
字：表字、别名（成人后有字） 名：命名
大：形容道的无所不包
逝：离开起点
远：无边无际
反：通“返”，返本归源
状态上的差别，并加以概括总 结，力图从总体上把握之。
联系思想：意识到事物之间有 相互联系性，形成关于上与下、 曲与直、甘与苦的认识。
《国语郑语》中的和同观念
周太史史伯谓桓公：“夫和实生物，同则不继。以 他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨（bì 裨，益也）同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火 杂，以成百物。”
（夫：语气词 ；和：事物多样性的统一；"同"是指 无差别性的单一事物；杂：相互作用 、杂合）
译：不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加 同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就 变得平淡无味，没有生气了。所以,过去的帝王用土 和金、木、水、火相互结合造成万物.
强调多样性的统一是万物生长繁衍的基础条件。
孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有 怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也， 非恶其声而然也。
（译：每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交 情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救 人。 ）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。
（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）
3、致虚守静（体道方法论）
①区分“为学”与“为道”两种不同的认识： “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取 天下。”
（译：“求学”（获得知识）为得是一天比一天增加，修“道” （去掉私妄），以求一天比一天减少。私妄减少而又减少，就 达到了无为境地。虽然无为，但天下事没有不是它所为。治理 天下要常使天下无事可为，如果天下有事可为，那就不算能管 理天下了。 ）
策略：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《尽心下》
道家老庄哲学
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
（译：最高境界的善行就好像水一样。水善 于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都 不喜欢的地方，所以最接近于“道”。）
“自然无为”的人生哲学
问题：“为无为”何以可能？ 原则：人法地，地法天，天法道，道法自然
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 《大学》对孔子的“推己”思想作了提炼和发挥： 《大学》将其概括为“三纲、八目”
三纲：在明明德，在亲民、在止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、
修身、 齐家、治国、平天下
理想人格：君子、仁人、圣人
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者 不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
“尽己”之谓忠，“推己”之谓恕。 （译：尽自己的心是忠,用自己的心推及他人就
是恕）
“尽己”之道
人生的价值重在主体的自我肯定： “古之学者为己，今之学者为人。”
（ “为己之学” 旨在提高自己，推己及人； “为人之学”则 是炫耀自己，给别人看， ）
“不患人之不己知，患其不能也。” “人不知不愠，不亦君子乎”
法：效法 地：负重载物的精神 天：涵盖万物的胸怀 道：天地之母 自然：自然而然、不做主宰、顺其自然
人只有效法自然，方可“为无为”。
轻利寡欲
老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此 必须谨慎。 “圣人为腹不为目。”
（腹：正当生理要求 目：过多的声色物欲）
原因：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。”
由“养心”到“养气”
“养心莫善于寡欲”《尽心下》（就人的先天特点而言） （修养身心）
“吾善养吾浩然之气”（就人后天的主动性而言） “大丈夫气概——理想人格： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，
与民由（用）之；不得志，独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《滕文 公下》
人有自主性：“弘道”的能动品格 “人能弘道，非道弘人”
（强调人有一种追求的主动力，为了自身的目标不放弃。）
主体自我肯定的基本途径
要有愿望：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 主观努力：“为仁由己，而由人乎哉？” 要求自己：“君子求诸己，小人求诸人” 约束自我：“一日克己复礼，天下归仁焉” 反省自己： 曾子曰：“吾日三醒吾身——为人谋而不忠乎？
（译：“驰骋田猎令人心发狂”译为一个人长时间地骑马奔驰在原野打猎，不知停 息，永不平静，必定会使人的内心狂躁不安。 所谓难得之货是指金银珠玉。若内心 滋生贪欲的思想，且不知道满足（即贪得无厌），则必定会伤及自己的生命之元气 ，也会辱没到自己的品行。）
所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。” “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
2、治政之方
为无为： 我无为，而民自化；我好静，而民自正； 我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下（57）
（正：常规） （奇：反常，灵活） （无事：不扰民）
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示(炫耀)人。 国之利器：权术之谋
1、宇宙之本原
道可道，非常道；名可名，非常名； 无名，万物之始，有名，万物之母。
可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可 以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的 名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字 只是给万物的一个归属。
道是天地万物之母：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之道，强 为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
和谐统一的实现又是以“礼”来调节的。 “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。 知和而和，不以礼节，亦不可行。”
（译：礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法,可宝贵 的地方就在这里。但不论大事小事只顾为和谐而和谐,不 以礼来节制和谐,也是不可行的.” ）
孟子的仁政主张
——对孔子仁学思想的深化与外化
仁政的理论基础—人性善说
主体自我肯定的基础条件
人有道德理性：“敬”的理性品格 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有 养。不敬，何以别乎？”
（在此“敬”强调的是一种内在于主体的态度，人的自觉性和主动选择性）
人有独立人格：“志”的意志品格 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” “吾十有五而志于学”
（在此“志”不仅是一种精神追求，更强调是一种不可抗拒的精神力量）
《易经》所蕴含的辨证思想
矛盾对立：
将阴阳看作世间最基 本的对立势力，所 以卦象的变化都起源 于阴阳的变化，肯定 事物是变化发展的。
孔孟哲学
对仁、义的诠释
孝弟也者，其为仁之本与《学而》 仁 （孝顺父母,敬爱兄长,这就是‘仁’的根本）
仁者爱人 仁者人也《中庸》 义 君子义以为质（质：根本）
中华优秀传统文化核心理念： 天人和谐，道法自然，居安思危，自强不息， 诚实守信，厚德载物，以民为本，仁者爱人， 尊师重道，和而不同，日新月异，天下大同
“五行” ：水、 火、 木、 金、 土
五行生克： 木→ 火 → 土→ 金 → 水
（彼相生，间相克）
五行思想所蕴含的哲学思维： 差异思想：认识到事物有性质、
（“师”乃颛孙师，字子张，《论语·为政》有“子张学干禄。” “商”乃卜商，字子夏，是孔门传授经艺的重要人物。）
“中庸”意即用中以为和。
它要求认识事物处理问题时，要在过和不 及之间寻求适中合宜之处，即“执两用 中”，达到和谐统一。 “君子和而不同，小人同而不和。”
（译：孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做 到：仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人 不畏惧.”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!” ）
仁人：恭、宽、信、敏、惠
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孟子曰：“君子之於物也，爱之而弗仁；於民也， 仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
译：孟子说：“君子对于万物，爱护它，但不必 以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲 爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁 德于百姓，进而爱惜万物。”
【心得】儒家的世界观不是泛爱，而是由近及远 。先亲爱自己的亲人，然后才能仁爱人民，能仁 爱人民，然后才能爱惜万物。如果对自己的亲人 都不照顾，去照顾别人，肯定没有诚意。爱有三 个等级：亲爱、仁爱、爱惜。或者说：亲亲、仁 人、悯物。
君子义以为上
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上， 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
义者宜也《中庸》
孔子的仁学思想体系
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
李零：“忠，是尽心诚意，为自守之德； 恕，是尊重对方， 为待人之德”
（译：国家疆域要小,人民要少， 即使有各种各样的器具也用不上了。使 老百姓重视自己的生命，不背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也 没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。让百姓 回到结绳记事的时代） 评：根本不能实现，是因为世界处处都充满着矛盾，没有矛盾就没有世 界
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
（恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得 到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈 惠就能够使唤人。）
三、中庸方法论的运用 “中庸”的方法论原则：尚中——贵和——以礼节之
“中庸之为德也，其至矣乎！” （ 中：不偏不倚、中和得当。庸：用、常也，即用常道也。）
与朋友交而不信乎？传不习乎？” 推己及人：“己欲立而立人，己欲达而人；”
“己所不欲，勿施于人”
推己之道：孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”
“天下归仁”的基本途径
修己以敬 修己以安人
修己以安百姓
（古代“人”有二意：广义指人群，狭义指士大夫。）
子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
仁政的思想学说—民贵君轻
政治现状：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野 有饿莩，此率兽而食人也。”《滕文公下》
出发点： 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍 人之政。《公孙丑上》
推行方法： 老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，天下可运 于掌。《梁惠王上》 “以德服人者，中心悦诚服也”；“以力服人，非 心服也” 《公孙丑上》
②强调“虚静”的体道方法和心态： 虚则能受，静则能观，所以老子说：
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
（作：发生、兴起 复：事物的生灭变化）
老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰， 才能体认和把握天地运行的常道。
三、“无为而治”的政治哲学
1、“小国寡民”的理想社会
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远 徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。” （译：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了
它，君子保存了他。）
人性修养的途径、方法：
由“四心”（四端）到“四德”
恻隐之心
仁
“人皆有不忍人之心” 羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”
（铄，渗入） 因此，“人皆可以为尧舜”
推行措施：
“无恒产而有恒心，惟士为能。若民无恒产 因无恒心。”
（有恒产者有恒心，无恒产者无恒心）
标准：“民君制民之产，仰足以事父母，俯足 以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
（译：圣明的君主管之黎民的生产所得，一定使他 们上可以奉养父母，下可以养活老婆孩子，丰收之 年可以全年吃饱，欠收之也也不至于饿死 ）
物：东西 生：存在 独立：不依赖他物而自存
周行：循环往复的运行
强：勉强
字：表字、别名（成人后有字） 名：命名
大：形容道的无所不包
逝：离开起点
远：无边无际
反：通“返”，返本归源
状态上的差别，并加以概括总 结，力图从总体上把握之。
联系思想：意识到事物之间有 相互联系性，形成关于上与下、 曲与直、甘与苦的认识。
《国语郑语》中的和同观念
周太史史伯谓桓公：“夫和实生物，同则不继。以 他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨（bì 裨，益也）同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火 杂，以成百物。”
（夫：语气词 ；和：事物多样性的统一；"同"是指 无差别性的单一事物；杂：相互作用 、杂合）
译：不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加 同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就 变得平淡无味，没有生气了。所以,过去的帝王用土 和金、木、水、火相互结合造成万物.
强调多样性的统一是万物生长繁衍的基础条件。
孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有 怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也， 非恶其声而然也。
（译：每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交 情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救 人。 ）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。
（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）
3、致虚守静（体道方法论）
①区分“为学”与“为道”两种不同的认识： “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取 天下。”
（译：“求学”（获得知识）为得是一天比一天增加，修“道” （去掉私妄），以求一天比一天减少。私妄减少而又减少，就 达到了无为境地。虽然无为，但天下事没有不是它所为。治理 天下要常使天下无事可为，如果天下有事可为，那就不算能管 理天下了。 ）
策略：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《尽心下》
道家老庄哲学
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
（译：最高境界的善行就好像水一样。水善 于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都 不喜欢的地方，所以最接近于“道”。）
“自然无为”的人生哲学
问题：“为无为”何以可能？ 原则：人法地，地法天，天法道，道法自然
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。” 《大学》对孔子的“推己”思想作了提炼和发挥： 《大学》将其概括为“三纲、八目”
三纲：在明明德，在亲民、在止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、
修身、 齐家、治国、平天下
理想人格：君子、仁人、圣人
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者 不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
“尽己”之谓忠，“推己”之谓恕。 （译：尽自己的心是忠,用自己的心推及他人就
是恕）
“尽己”之道
人生的价值重在主体的自我肯定： “古之学者为己，今之学者为人。”
（ “为己之学” 旨在提高自己，推己及人； “为人之学”则 是炫耀自己，给别人看， ）
“不患人之不己知，患其不能也。” “人不知不愠，不亦君子乎”
法：效法 地：负重载物的精神 天：涵盖万物的胸怀 道：天地之母 自然：自然而然、不做主宰、顺其自然
人只有效法自然，方可“为无为”。
轻利寡欲
老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此 必须谨慎。 “圣人为腹不为目。”
（腹：正当生理要求 目：过多的声色物欲）
原因：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。”
由“养心”到“养气”
“养心莫善于寡欲”《尽心下》（就人的先天特点而言） （修养身心）
“吾善养吾浩然之气”（就人后天的主动性而言） “大丈夫气概——理想人格： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，
与民由（用）之；不得志，独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《滕文 公下》
人有自主性：“弘道”的能动品格 “人能弘道，非道弘人”
（强调人有一种追求的主动力，为了自身的目标不放弃。）
主体自我肯定的基本途径
要有愿望：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 主观努力：“为仁由己，而由人乎哉？” 要求自己：“君子求诸己，小人求诸人” 约束自我：“一日克己复礼，天下归仁焉” 反省自己： 曾子曰：“吾日三醒吾身——为人谋而不忠乎？
（译：“驰骋田猎令人心发狂”译为一个人长时间地骑马奔驰在原野打猎，不知停 息，永不平静，必定会使人的内心狂躁不安。 所谓难得之货是指金银珠玉。若内心 滋生贪欲的思想，且不知道满足（即贪得无厌），则必定会伤及自己的生命之元气 ，也会辱没到自己的品行。）
所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。” “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
2、治政之方
为无为： 我无为，而民自化；我好静，而民自正； 我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下（57）
（正：常规） （奇：反常，灵活） （无事：不扰民）
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示(炫耀)人。 国之利器：权术之谋
1、宇宙之本原
道可道，非常道；名可名，非常名； 无名，万物之始，有名，万物之母。
可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可 以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的 名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字 只是给万物的一个归属。
道是天地万物之母：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之道，强 为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
和谐统一的实现又是以“礼”来调节的。 “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。 知和而和，不以礼节，亦不可行。”
（译：礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法,可宝贵 的地方就在这里。但不论大事小事只顾为和谐而和谐,不 以礼来节制和谐,也是不可行的.” ）
孟子的仁政主张
——对孔子仁学思想的深化与外化
仁政的理论基础—人性善说
主体自我肯定的基础条件
人有道德理性：“敬”的理性品格 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有 养。不敬，何以别乎？”
（在此“敬”强调的是一种内在于主体的态度，人的自觉性和主动选择性）
人有独立人格：“志”的意志品格 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” “吾十有五而志于学”
（在此“志”不仅是一种精神追求，更强调是一种不可抗拒的精神力量）
《易经》所蕴含的辨证思想
矛盾对立：
将阴阳看作世间最基 本的对立势力，所 以卦象的变化都起源 于阴阳的变化，肯定 事物是变化发展的。
孔孟哲学
对仁、义的诠释
孝弟也者，其为仁之本与《学而》 仁 （孝顺父母,敬爱兄长,这就是‘仁’的根本）
仁者爱人 仁者人也《中庸》 义 君子义以为质（质：根本）
中华优秀传统文化核心理念： 天人和谐，道法自然，居安思危，自强不息， 诚实守信，厚德载物，以民为本，仁者爱人， 尊师重道，和而不同，日新月异，天下大同
“五行” ：水、 火、 木、 金、 土
五行生克： 木→ 火 → 土→ 金 → 水
（彼相生，间相克）
五行思想所蕴含的哲学思维： 差异思想：认识到事物有性质、