读书三境界五人谈
读书三境界：“仁读”,“玩读”,“圣读”
读书三境界：“仁读”，“玩读”，“圣读”孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”读书大抵也有三种境界：知读境界，好读境界，乐读境界。
知读书者，是“克己复礼”式的读书，即读书非其心之所欲，只是心知读书合乎社会要求，包括家庭、单位或社团、国家或政府的要求，故为了适应或迎合这种要求，遂自我克制其私欲私情而将就于读书之事。
子曰：“克己复礼为仁。
”故知读境界也可称为“仁读境界”。
古之被称“儒林”的学者群体，其读书境界大抵属于“仁读境界”。
好读书者，是“好玩”式的读书，即读书是因其特定生活环境中所养成的情趣所致，其读书和业余爱好下棋者之下棋相似，只是因觉得好玩而将读书当作玩耍，以致痴迷于读书，犹如后者之痴迷于下棋。
因好读境界的读书只为“好玩”，故亦可称此境界为“玩读境界”。
古之被称“隐逸之士”如庄子之类的学者群体，其读书境界盖属于“玩读境界”。
乐读书者，是“从心所欲而不逾矩”式的读书，即读书既是其情趣所致，而又适应于社会要求，因其个人情趣与社会要求毫无冲突地圆融于读书，故而乐之——其读书既是从心所欲，则自然乐也；其读书既合乎社会要求又适合其个人情趣，则何乐而不为也！鉴于孔子有“圣高于仁”之说，故乐读境界也或可称为“圣读境界”。
而孔子虽贤，然其生前素不敢自比于圣人，其“从心所欲而不逾矩”的话，也是他到了七十岁之后才说的，以此推想，即使贤若孔子者，其读书而能致圣境者，恐怕也是如“人生七十古来稀”般的“古来稀”了。
以上三境界中，乐读境界是知读与好读达到综合的最高境界，在此境界里，因其情欲得到满足，读书也就不再是将就之事，而是变得“好玩”而醉心于此了；然而，由于个人情趣和社会要求在这里达到了完满统一，故虽是因其个人情趣而醉心于此，以至于痴迷于读书，而令其痴迷的读书正适合于社会要求，故其读书愈是痴迷，便愈能满足社会要求。
只是此境虽好而“古来稀”也。
然而，长江后浪推前浪，一代胜过一代，“古来稀”未必“后来稀”。
读书的三重境界
读书的三重境界范文一：读书是一种高尚的精神追求，也是一种向上的行动力。
随着不同阶段的学习和阅读，我认为读书的境界分为三重。
第一重境界是爱读书。
在这个阶段，我们读书常常是出于兴趣和好奇心。
我们浅尝辄止，不拘泥于某一类型的书籍，而是广泛涉猎。
读书的过程中可能会遇到一些枯燥的内容，但是我们仍然保持着坚定、真诚的热爱，从内容中发掘学问，从字里行间中收获人生智慧。
第二重境界是善读书。
经过一定的时间学习和阅读，我们开始体会到读书的过程需要归纳、总结和思考。
我们在读书的同时善于思考，获取知识，拓宽视野和提高意识。
同时我们还会有一个更加清晰的认识：读书需要注重质量，要有意识地选择和筛选好的书籍，提高读书的效率和效果。
第三重境界是读好书。
学会选择有价值的书籍，培养自己的内心，我们开始有了选择性的读书，不仅仅是读得多，更加重视读书的质量。
我们知道了好的书籍可以助力我们完成自己的理想和目标，具有深远的人生影响。
要想达到这个境界，我们就要深入思考，做好读书笔记，形成自己的读书体系。
一个人的读书境界高低，既能反映出个人的文化素养还能影响人生的发展。
我们应该不断提高自己的读书境界，从而达到“三重境界”的效果。
写作重点：注意段落的划分，逐层递进地阐述出各个境界的概念和实质内容，表现出三重境界的内在联系，从而达到整体框架清晰，内容流畅的效果。
用词分析：文章运用了大量的比喻、排比和并列句等修辞手法，以及各种中性词、正面词汇，挖掘“读书”这一主题的精神内涵，使其更加深刻生动，有感召力和启迪作用。
范文二：读书，是人类和时间的对话。
读书不仅可以消磨时光、丰富生活，更是一种把握理想、实现人生价值的途径。
读书的过程中，我们会逐渐体会到读书的“三重境界”。
第一重境界是浅尝辄止阶段。
在这个阶段，我们的目的主要是为了娱乐，获取知识，了解世界的秘密。
在这个过程中，我们可能会被书籍里的内容所吸引，体验到阅读的乐趣，激发我们对知识探索的好奇心。
第二重境界是内外结合阶段。
读书的三重境界
读书的三重境界读书无止境，但读书要有境界。
境界是事物所达到的程度或表现的情况，爱学习的或读书者要经过读书的“三重境界”。
第一重境界：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这是读书的第一重境界。
进入这重境界，就能在读书时静下心来，守着心灵的宁静，耐得住寂寞，不怕孤独，专心致志。
这是一种“板凳一坐十年冷”的读书境界。
在如今纷繁复杂的世界中，文化多元、思想多变、环境多样，如何保持清醒头脑，爱读书、读好书、善读书，打下坚实的理论基础和知识基础非常重要。
有的领导者，在人生的起步阶段，默默无闻、资历尚浅，常常能够耐得住寂寞、认真读书。
及至学有所成，应酬渐多，读书时间渐少，开始以工作忙、没时间等各种理由为自己开脱，想再找专门的读书时间、安静的读书地方、良好的读书氛围，使自己真正的静下来实属不易，在这种情况下，要想进入读书的第一重境界，必须把握好一个“静”字，即需要具备“三静”。
一是静地。
即找到安静的地方读书。
如关门谢客读书，或到图书馆、资料室去读书等等。
钱钟书曾经说过：读书做学问如果老想着身处闹市，什么都想去凑热闹是不可能静下心来的。
孙犁也曾经说：“文人宜散不宜聚。
山居静处，方能出成果。
”他们讲的都是潜心读书需要安静之地的道理。
二是静时。
即找到安静的时间读书。
如利用夜深人静或早晨别人未起床时读书等等。
这正是读书的大好时光：宁静闲逸、无人打扰、自由自在。
每个人的生活习惯不同，因而读书的最佳时间也有所不同。
如国画大师范增先生习惯于早晨五点钟起来读书，几十年如一日，因为每到这个时间，他的思维就习惯于进入读书的境界。
胡适先生则习惯于夜间读书。
在他看来，关起门来夜读别有一番情调，是一种美好的享受，青灯黄卷伴一杯香茗，那是何等的赏心悦目！秉烛夜读、红袖添香的雅致更是为许多文人墨客所推崇。
静夜读书让人沉静、深刻，夜间时间充裕，可以静心读长篇巨著，这是许多读书人的切身体会。
三是静心。
即要具有宁静而平和的心态。
读书的三大境界
读书的三大境界读书是人类进步的阶梯，也是人类认识世界、拓展思维、提升境界的重要途径。
但是，读书并非简单地翻开书本，而是需要达到一定的境界。
这里，我将以读书的三大境界为主线，探讨读书的深度和广度，以及对人的影响。
一、读书的第一大境界是广度。
广度指的是阅读的范围和内容的广泛性。
在这个信息爆炸的时代，我们可以通过书籍接触到各种各样的知识和思想，拓宽自己的视野。
而广度就是我们阅读的范围有多广，涵盖的领域有多广泛。
只有广度足够，我们才能够了解更多不同的观点和见解，从而更好地认识世界。
一个人的广度越大，他的眼界也就越宽阔，思维也会更加开阔。
二、读书的第二大境界是深度。
深度指的是对于某一领域的深入研究和理解。
深度读书是指我们在某一领域选择一本经典的著作，通过仔细阅读、研究和思考，深入理解其中的思想和观点。
只有深度足够，我们才能够真正领会到作者的用心和智慧，从而更好地吸收和应用其中的知识。
深度读书可以让我们在某一领域有自己独到的见解和造诣，同时也能够培养我们的思辨能力和批判思维。
三、读书的第三大境界是高度。
高度指的是对于读书的态度和修养上的提升。
高度读书是指我们在阅读的过程中不仅仅关注知识的获取，更关注对于人生的思考和人格的塑造。
通过读书，我们可以汲取智慧和思想，培养自己的品格和素养，提升自己的修养和境界。
高度读书要求我们具备一种对待书籍的敬畏之心，对待知识的虔诚之心，以及对待人生的积极之心。
只有具备了这种高度，我们才能够真正从书本中汲取养分，实现人的自我超越。
读书的三大境界——广度、深度和高度，是我们在阅读过程中需要努力追求和实践的目标。
通过广度的拓展，我们能够开阔视野，拓宽思维；通过深度的研究，我们能够深入理解，形成自己的见解；通过高度的提升，我们能够修养品格，塑造人生。
只有在这三大境界的引领下，我们才能够成为一个有思想、有智慧、有修养的人。
因此，让我们不断地阅读、思考、成长，达到读书的三大境界。
读书三重境界
读书三重境界第一篇：读书三重境界读书三重境界●古人将读书的境界概括成三个阶段，用赏月来做比喻：第一境界指少年读之，如隙中窥月；第二境界指中年读之，如庭中望月；第三境界指老年读之，如台上玩月。
评点：以月喻书，从中不难看出古人对书的挚爱；而通过看月环境的改变和时日的推移，也不难看出古人对读书与人生的认识在逐步深入。
“窥”得一鳞半爪，喜不自禁，但终究属囫囵吞枣；“望”得书中一轮圆月，就有了整体感，知人论世可避免偏颇和偏见；台上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界渐高，看似悠闲洒脱，而内蕴着多少超脱和感悟。
●有人用充满禅机的语言来归纳读书的三境界：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。
评点：第一种境界对事物本身有清醒的认知，第二种境界不仅看透事物本身，而且看出了事物内蕴之外的奥妙，第三种境界不是第一种境界的简单重复，而是超然物外，通观事物本质、过程和结局等方面，从而寻根究理，找到了事物的本源。
人生境界在回环往复中升华，社会发展在迂回曲折中前进。
●有人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的：第一种境界“初极狭，才通人”；第二种境界“复行数十步”；第三种境界“豁然开朗”。
评点：《中国国家地理杂志》将“读万卷书，行万里路”改成“行万里路，读万卷书”，认为行路比读书更重要。
读书犹如行路。
初读如上路，有勇气尝试才迈得开看得进；入书后如行进在半路上往往进退两难，退则全功尽弃，进则柳暗花明，此过程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇气，在幽深昏暗的小径上前行“数十步”，此何等艰难；“豁然开朗”属于读书经历深思熟虑后的“顿悟”，心如明镜，陶醉其中，痛快之至。
●宋人笔记中有关于读书三境界之记述：第一境是“开卷有益”。
王辟之的《渑水燕谈录》云：“御览”三卷，因事有阙，暇日追补之。
尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。
”评点：这一境界意在功利，所谓“书中自有黄金屋，书中有自颜如玉”是也，所谓“修（身）、齐（家）、治（国）、平（天下）”是也。
毛主席：读书的三种境界
毛主席：读书的三种境界1、毛主席：读书，一要读，二要怀疑，三是提出不同的意见。
不读不行，不读你不知道呀。
凡是人都是学而知之，谁也不是生而知之啊。
但光读不行，读了书而不敢怀疑，不敢提出不同看法，这本书算是白读了。
2、夫知者信之先，有一种之知识，即建为一种之信仰，即建一种信仰，即发为一种之行为。
知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤。
凡知识必建为信仰，当其知识之时，即心以为然，此以为然之状态，即信仰也。
所以，读书的第一层境界——读而知之。
在这个境界里，用的是记忆，过了一段时间之后，会还回去，这当然是白读了，那段读书的时间，99%就是浪费掉了。
过了一段时间之后，可能会记忆错乱了，留下了错误的记忆，这个时候可能一半有害，一半无害，总之结果是不确定的，然而不能有大的收益是确实的。
所以，读书必须进到第二层境界——知而信仰。
怎么进到第二层境界呢？用的是质疑，由质疑的过程而建立起信仰，这是辩证法的客观规律。
这个时候的信仰就是一种动力。
如果没有质疑而信，那么这个不能称之为信仰，仍然是第一层境界，过了段时间之后，就会忘记，甚至记忆错乱。
这种信，往往是由周围人的相信而带动的，所谓的众口铄金、所谓的随大流。
这种信，是一种束缚，而起不到动力的作用。
在怀疑的基础之上，能提出不同的意见了，就说明这个阶段即将完成，质疑+提出不同意见=独立思考。
这就发生了自己“思想流程”的重组——往往表现为增加、或减少了一些个环节。
增加使自己完整、减少使自己高效。
提出不同意见有两种，一种是读到的因与自己的实践发生矛盾和出入，所以能提出不同意见，有时候是条条大路通罗马的情况，有时候是书中的内容是种特殊环境下、特定前置条件下的特殊化情况，并不能移入现代环境中。
这两种情况，都会带来自己的进步——拓宽了自己认知的边界、清晰了自己的认知边界。
一种是读到的因与自己的认知发生矛盾和出入，这不是基于实践的，这个时候，在提出不同意见的过程中，就有可能打破自己的认知、重组自己的认知，这种情况下，也会带来自己的进步——认知变得更活泼了、更灵动了。
读书“三境界”
读书“三境界”
读书“三境界”
第一个境界：以书观书——把书读厚
如果读书，就要有始有终，不能买本书，读二页，就悬之高阁，要将书读完，读懂，读厚。
方不负买书之钱，买书之情，买书之初衷。
但说的到，却未必做得到。
总是：说时容易做时难......
也许这就是成功与不成功的区别之一罢.....
第二个境界：以我观书——把书读薄
就是把书读透，读懂。
更深刻的理解--作者写书的动机，作者的观点和理念。
如果读完一本好书，你能把故事梗概在几分钟之内讲清楚，就算是把书读薄了。
第三个境界：以书观我——把书忘掉
比如读了“巴黎圣母院”之后，能感受到面容丑陋的残疾人卡西莫多是真正美与善的化身，而巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，才是真正的丑陋。
如果你分清了什么是真正的美与丑，什么是真正的善与恶，懂得了明辩是非。
就是做到了“把书忘掉”，作者与你达到成了共识，即使忘掉了书中的内容，但书的精神却与你的灵魂同在，作者的思想已与你熔为一炉，你今后的意识，你的观念，你的人生态度，无一不受其书的影响，虽然你在说话，办事时并未意识到此。
但它却实实在在、时时刻刻的深入到了你的神经细胞至“所作所为”。
读书的三重境界
读书的三重境界读书无止境，但读书要有境界。
境界是事物所达到的程度或表现的情况，爱学习的或读书者要经过读书的‚三重境界‛。
第一重境界：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”‚孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪‛，这是读书的第一重境界。
进入这重境界，就能在读书时静下心来，守着心灵的宁静，耐得住寂寞，不怕孤独，专心致志。
这是一种‚板凳一坐十年冷‛的读书境界。
在如今纷繁复杂的世界中，文化多元、思想多变、环境多样，如何保持清醒头脑，爱读书、读好书、善读书，打下坚实的理论基础和知识基础非常重要。
有的领导者，在人生的起步阶段，默默无闻、资历尚浅，常常能够耐得住寂寞、认真读书。
及至学有所成，应酬渐多，读书时间渐少，开始以工作忙、没时间等各种理由为自己开脱，想再找专门的读书时间、安静的读书地方、良好的读书氛围，使自己真正的静下来实属不易，在这种情况下，要想进入读书的第一重境界，必须把握好一个‚静‛字，即需要具备‚三静‛。
一是静地。
即找到安静的地方读书。
如关门谢客读书，或到图书馆、资料室去读书等等。
钱钟书曾经说过：读书做学问如果老想着身处闹市，什么都想去凑热闹是不可能静下心来的。
孙犁也曾经说：‚文人宜散不宜聚。
山居静处，方能出成果。
‛他们讲的都是潜心读书需要安静之地的道理。
二是静时。
即找到安静的时间读书。
如利用夜深人静或早晨别人未起床时读书等等。
这正是读书的大好时光：宁静闲逸、无人打扰、自由自在。
每个人的生活习惯不同，因而读书的最佳时间也有所不同。
如国画大师范增先生习惯于早晨五点钟起来读书，几十年如一日，因为每到这个时间，他的思维就习惯于进入读书的境界。
胡适先生则习惯于夜间读书。
在他看来，关起门来夜读别有一番情调，是一种美好的享受，青灯黄卷伴一杯香茗，那是何等的赏心悦目！秉烛夜读、红袖添香的雅致更是为许多文人墨客所推崇。
静夜读书让人沉静、深刻，夜间时间充裕，可以静心读长篇巨著，这是许多读书人的切身体会。
三是静心。
即要具有宁静而平和的心态。
读书的三个最高境界
读书的三个最高境界
1. 眠独寂静，静心入境
这个境界是指读书时需要一个安静的环境，让自己沉浸在阅读的海洋中，静下心来，专注于阅读。
面对繁琐的琐事我们必须有过硬的内心，培养调节心态的能力，才能真正领会到书中的精华。
2. 知行合一，融汇贯通
这个境界是指我们在阅读的过程中应该将知识运用到行动中去，通过对知识的深入了解和理解，将其融汇贯通，应用于实际生活中。
只有将读书所获得的知识运用到实践中，才能真正地将知识内化为自己的一部分。
3. 追求卓越，超越自我
这个境界是指我们应该不断地追求卓越，不断超越自我，不断奋进。
在读书的过程中，我们应该不断地挑战自己，超越自我，不断地提高自己的能力和素养，以更高的境界迎接更广阔的世界。
只有这样，我们才能逐渐成为更为出色的自己。
《读书三境》的阅读附答案
《读书三境》的阅读附答案《读书三境》的阅读附答案基础教育一直是最受学校和家长关注的，最为基础教育重中之重的初等教育，更是得到更多的重视。
语文网为大家准备了小升初语文读书三境阅读题及答案，希望能帮助大家做好小升初的复习备考，考入重点初中院校!小升初语文读书三境阅读题及答案读书三境：环境、心境、禅境。
读书人尚雅，特看重读书环境，有如明人吴从先说法：“读书宜楼，其快有五;无剥啄(笔者注：剥啄即叩门声。
下同)之惊，一快也;可远眺，二快也;无湿气浸床，三快也;木末竹颠(即树梢竹顶)与鸟交语，四快也;云霞宿(即停留)高檐，五快也。
”这吴君还嫌不够畅快，索性又主张到山中小径去读书，且还要“山上须泉，径中须竹，读史不可无酒，谈禅不可无美人。
”(引自《小窗自纪》)。
照此读书法，又是居楼啦，又是上山啦，还得有泉有竹有酒有美人的，浪漫倒是浪漫，可也真够麻烦的。
此境非我辈读书人所能奢求。
实际上，只要养成读书的习惯，又何必太苛求读书的环境呢?还是人家曾国藩说得好：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书;苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡，神仙之境，皆不能读书。
何必择地，何必择时?但问立志之真不真耳”，可谓言之凿凿，一语破的!对于爱读书人而言，禁止他读书，这简直是一种折磨;对一个不爱读书人来说，强迫他读书，于其也是一种折磨。
前者是痛苦的，后者是尴尬的`。
真正爱书者，他仿佛没有理由不读书的，一年四季他都在读书：“读经宜春，其神专也;读史宜夏，其时久也;读诸子宜秋，其致别(致别意为自然的景致与人的情致丰富)也;读诸集宜冬，其机畅(机畅指神机流畅)也。
”(清·张潮《幽梦影》)。
而对于不爱读书者，他有一万个借口不读书，没有借口也能随便找个借口。
正如厌学的玩童所唱：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋又凄凉冬又冷，收拾书包过新年。
”现实生活中，不少人牢骚没有读书的环境，其实他是没有读书的心境啊!关于读书的心境，通常与读者的年龄、阅历、志趣、情愫、气质密切相关，书人心境可谓新颖独特而繁多。
读书三境界
读书三境界也谈读书三境界作者：庶民自古以来，人们把求学成才的经历划分为三个过程，来激励自己或他人。
其中最有影响的当推清代王国维引用三句古词来形容成大学问人的三种境界。
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
王国维归纳的三境界，第一境界为求学与立志之境，此为“知”之大境界。
第二境界为“行”之境界，为实现远大理想而坚忍不拔。
第三境界为“得”之境界，功到自然成。
后来，有人效仿“三境界”划分法，又归纳整理出许多“三境界”来，列举如下：有人研究孔子关于学习的论述，发现了学习的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“乐之”。
还有的把读书三境界归纳成：为知、为己、为人三境。
有人用充满禅机语言来说明：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。
还有文人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的“初极狭，才通人”、“复行数十步”、“豁然开朗”。
也有把三境界引为企业家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱负”；第三境界是“大手笔”。
今人读毛主席诗词，集之为三种境界：第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”；第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
要扫除一切害人虫，全无敌”；第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是，换了人间”。
掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标；第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗；第三是工夫不负有心人，最后一定会成功。
读书三境界作者：李好东读书有三境界：“吞”、“爵”、“品”。
“吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿感的发奋的机械的标志。
虽然广收博采难免盲目，进食过速消化不及以至胃胀腹痛——但这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。
谈读书三境界
读书的三种境界及其来历
读书三种境界及其来历一、读书三境界中国近代著名的学者王国维，在他的《人间词话》一书中谈到：古往今来，凡是能成就大事业、大学问的人，无不经过读书的三种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”二、简述：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也，是求学的第一步，是说必须站得高，看得远。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
这一境界是说一个人在认定自己的奋斗目标之后，就必须刻苦读书学习，为实现自己的目标而拼搏，即使衣带宽了，人渐瘦了，也始终不后悔。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”此第三境界也，意为在千百次地寻求知识之后，回过头来一看，忽然发现自己为之奋斗的目标就在眼前了，成功正在向你微笑呢！读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。
古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。
看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。
学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。
初能望文生义，死记硬背，可小成。
进能变通运用，巧舌如簧，有一得。
终能深入浅出，知行合一，方大就。
三、出处昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，这句词出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说，昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。
想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
这首词写离恨相思之苦，情景交融，细致入微，感人至深。
“昨夜西风”句，使固有的惨澹、凄迷气氛又增添了几分萧瑟、几分凛冽。
西风方烈，碧树尽凋；木犹如此，人何以堪！“望尽”，既表明其眺望之远，也见出其凝眸之久，从时空两方面拓展了词境。
【强力推荐】读书三境界
必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观 规律支配的境界... 规律支配的境界 自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规 律改造世界的境界.... 律改造世界的境界 就人类社会整体而言, 就人类社会整体而言,一旦社会占有了生产资 料,生产的无政府状态为有计划的自觉的组织 所代替, 所代替,"一直统治着历史的客观的异己的力 现在处于人们自己的控制之下了. 量,现在处于人们自己的控制之下了.只是从 这时起, 这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历 只是从这时起, 史;只是从这时起,由人们使之作用的社会原 因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他 们所预期的效果. 们所预期的效果.这是人类从必然王国进入自 由王国的飞跃. 由王国的飞跃.
王国维认为,景多无限,情也说不尽, 境界 本质上是"景 境界"本质上是 王国维认为,景多无限,情也说不尽,"境界 本质上是 景" 两个元质构成的. 和"情"两个元质构成的.但不论是客观的 景",还是主观的 情", 情 两个元质构成的 但不论是客观的"景 ,还是主观的"情 , 都是"观 人的精神活动的结果. 都是 观"——人的精神活动的结果."情","景"这种特殊矛盾的 人的精神活动的结果 情 , 景 这种特殊矛盾的 多样化的对立统一,便形成千姿百态,丰富多彩的文学艺术作品. 多样化的对立统一,便形成千姿百态,丰富多彩的文学艺术作品. 王国维根据其文艺观, 王国维根据其文艺观,把多种多样的艺术境界划分为三种基 本形态:"上焉者 意与境浑;其次,或以境胜;或以意胜. 王国 上焉者, 本形态 上焉者,意与境浑;其次,或以境胜;或以意胜."王国 维比较科学地分析了"景 与 情 的关系和产生的各种现象 的关系和产生的各种现象, 维比较科学地分析了 景"与"情"的关系和产生的各种现象,在中 国文学批评史上第一次提出了"造境 造境"与 写境 写境", 理想 理想"与 写实 写实" 国文学批评史上第一次提出了 造境 与"写境 ,"理想 与"写实 的问题. 造境 是作者极逞"创意之才 充分发挥想象力, 造境"是作者极逞 创意之才", 的问题."造境 是作者极逞 创意之才 ,充分发挥想象力,使万 物皆为我驱遣, 以奴仆命风月 以奴仆命风月", 物皆为我驱遣,"以奴仆命风月 ,这正是浪漫主义创作方法的基 本特征. 写境 则是作者极逞状物之才,能随物婉转, 能与花鸟 写境"则是作者极逞状物之才 本特征."写境 则是作者极逞状物之才,能随物婉转,"能与花鸟 共忧乐",客观的真实受到高度的重视, 共忧乐 ,客观的真实受到高度的重视,这正是现实主义创作方法 的基本特征.王国维还提出, 理想派 理想派"与 写实派 写实派"常常互相结合 的基本特征.王国维还提出,"理想派 与"写实派 常常互相结合 起来,形成一种新的创作方法. 起来,形成一种新的创作方法.而用这种方法创作出来的艺术境 则不能断然定为"理想派 理想派"或 写实派 在这种境界里, 二者 写实派". 界,则不能断然定为 理想派 或"写实派 .在这种境界里,"二者 颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理 颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然, 想故也. 自然与理想熔于一炉 景 与 情 交融成一体 自然与理想熔于一炉, 交融成一体. 想故也."自然与理想熔于一炉,"景"与"情"交融成一体.
读书三境界五人谈
读书三境界五人谈蔡宏伟辑录马斗全：读书三境界以前读杜诗，有一句并不为多少人留意的诗，却给我留下了很深的印象，这就是《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中的“花屿读书床”。
那是杜甫卧病秦州时寄著名诗人高适、岑参的一首长诗，该处几句为：“岂异神仙地，俱兼山水乡。
竹斋烧药灶，花屿读书床。
”老杜所谓读书床的“床”，仇兆鳌《杜诗详注》释为睡觉之床，未当，此“床”应为杜甫他诗中“临阶下马坐人床”的“床”,系胡床，即可坐可倚躺的交椅。
神仙地与山水乡，指高适、岑参二人所在之地。
高在剑阁外的彭州，地近长江，多水又多山，岑所在的虢州，旁有荆山与鼎湖。
唐时的山与水，自然都是美的。
“花屿读书床”，应是说在水旁的一个山头，开着花的山坡上或树丛间，放一把交椅，诗人坐在那里，悠闲地读书。
杂着花香的清新空气，无人干扰的宁静氛围。
这是杜甫想像两位友人闲来读书时的情形，其实也是他自己以为最好而向往的读书环境。
古人通常所说的读书，也是真正意义上的读书，大抵是这样的境界，或以这样的境界为向往。
所以古代大儒读书处多在远离尘嚣而景色幽美的山中，因此也就有“读书山”之说。
笔者就曾寻访过几位前贤的读书处，那山色，那静谧，尤其是如今最难得的清新空气，都教人向往不已，每次总是恋恋而不欲归。
“花屿读书床”的读书，自然多属漫无目的的随心而读。
身闲心静，他愿意读经就读经，想读史就读史，或者拿出友人寄来的诗作欣赏，兴来时也可能朗声吟成一首新作。
陶渊明的“好读书，不求甚解”，即是随心而读，并不很费力的意思。
孟浩然有"日长闻读书” 句，黄庭坚有“日长宜读书”句，悠闲读书显然又有打发时光和是消遣的意味。
这种轻松悠闲的随心而读，或即古人所说的"老闲犹有”的“读书心”古人有癖”“书痴” “书颠”之谓，觉得书“读书便佳” “读书最乐”，“有工夫读书，谓之福”，当都是其至以为就轻松悠闲的读书而言。
我们现今的读书，已鲜有古人那样的境界。
缺少安静幽雅的“花屿”且不说，只从读者个人来说，便没有古人那样的心境。
读书的三种境界
读书的三种境界
读书的三种境界
读书是一种境界，它不仅仅是一些文字，而是一种深刻的境界。
读书的三种境界是：
一、认识
认识就是通过阅读，去理解和掌握书中所传播的思想，吸收书中的知识。
认识就是阅读书本来提升自我的水平，要把书中的精华吸收，融入自己的思想结构体系中。
二、领悟
领悟就是通过阅读，在书中所体现的深刻思想的体悟，在以前所学的知识和书本中的知识之间，建立起联系，综合分析，进行深层次思考，对书中内容有更深一层理解。
三、洞悉
洞悉就是通过阅读，认识书中所传播的思想的本质，通过历史文化遗迹、文学著作、社会现实分析，观察社会现象，综合思考书中传播的思想，发现思想的真谛，把思想的内涵脉络展现出来，洞悉书中的核心思想。
在读书的时候，要注重理性地去理解，需要综合多种学科，以及不同文献来把握书中的内容，探求书中的思想背后的真谛，才能更好地理解书本，才能更深入的体会书中的思想内涵。
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读书的三重境界
读书的三重境界无论是身处学校还是步入社会，大家都经常看到课文的身影吧，以下是小编为大家收集的读书的三重境界，希望对大家有所帮助。
何谓“读书的三重境界”?日：为知，为己，为人。
为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。
为此，必须多读书，读好书。
宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。
”皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。
遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。
总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。
为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。
这是读者的第二重境界。
中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句，表达的就是这一意思。
事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。
常言：“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。
读书固然要博览，但是听读之书，也要尽可能有所选择。
换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。
对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。
这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的，应该大力提倡，并大加发扬。
但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。
我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为”，而是我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。
比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。
关于快速阅读的十条要领1.不要反复浏览。
凡是科技读物，一般只须顺着读一遍即可。
如有必要，也要等整篇读完之后，再回过头重复某项内容。
避免眼睛不断地来回转动。
【读书】杂谈读书三境界中学老师随笔
【关键字】读书杂谈读书三境界中学老师随笔杂谈读书三境界中学老师随笔于读书，有人讨厌，有人喜欢。
有人认为有用，有人认为无用。
有人提倡读有用书，有人提倡读无用书。
所谓仁者见仁智者见智。
本人认为读书有三重境界，试言之。
第一重境界是不读书。
这类人纯粹不喜欢读书，甚至于讨厌读书。
这类人中有相当一部分人认为，只有傻子才读书，他们不肖于读书，也看不起读书人。
事实上，不读书也很正常，既不影响当官，也不影响发财。
“刘、项从来不读书”，不也能“成王称霸”。
有资料显示广东千万富翁中小学水平的占了相当大的比例。
我认为“读书改变命运”是个伪命题，读书改变不了命运。
但读书肯定能改变些什么。
读书能改变人的气质，“腹有诗书气自华”。
读书能改变人的修养，“文质彬彬，然后君子”，“君子以厚德载物”。
不读书的人尽管不影响升官发财，但缺少文化，显得粗俗不堪，“质胜文则野”。
比如，刘邦除了天生的政治智慧，剩下的就只有粗俗和无赖了。
普通人没有刘皇帝那样的天赋和命运，没有文臣武将出谋划策，又不读书，就只剩刚愎自用式的粗鲁了。
教师不读书，也能教出好成绩来。
毕竟受过十几年教育，还是有一些知识的。
再加上几年教下来，本学科的那点知识也烂熟于心了。
我认为应试教育是把复杂的问题简单化，就能使学生考好。
而教育应该是把简单的问题复杂化，才能起到教育效果。
听课多了，常看到一些教师把课上的形式百般，热热闹闹。
但总感觉除了热闹和形式百般以外，课程简单的可以不用上了。
因为教师讲的那点东西学生都懂。
如果是为了热闹，让学自己去玩，会更热闹，更开心。
总之这些课缺乏内涵，没有深度，也就没有多少教育意义。
这些教师不是不想上出有深度的课，而是自己也不懂多少。
尤其是文科老师，不读书，真上不出有内涵，有品位的课。
第二重境界是目标明确的读书。
其实这一境界也不能叫读书，应该叫看书或背书。
因为目标很明确，就是为了考试，升学，获得某种技艺。
学生读书，成人的各种考级、考试都属此类。
这类人读书是为了用，为了某种功利。
读书三境
读书三境刘源真正读书有成者，必经三种境界，那就是：过客不须频问姓，读书声里是吾家；开卷古人都在目，闭门晴雨不关心；不是老夫朝不食，半山绝句当早餐。
过客不须频问姓，读书声里是吾家——以读书为乐，将读书世家引为自豪，此乃第一境也。
读书有成，缘于对书的挚爱。
一旦与书结下情缘，便会“蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好”，以读书为人生第一快事。
世人把读书引为自豪，有两个原因：一是对读书情有独钟，二是对读书意境痴迷沉醉。
“官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。
人家不必论贫富，唯有读书声最佳。
”诗人翁承赞把点点夜读的灯火看成世上最美的风景，把节奏明快的书声当成人间最美的音乐，爱书爱读之情溢于字里行间。
在爱书人看来，不管苦苦攻读是否能够富贵满堂，不管诗书满腹是否能够功成名就，只要一盏灯、一卷书，便拥有了世间真正的洒脱。
开卷古人都在目，闭门晴雨不关心——一旦书卷开启，便四大皆空，心中仅存圣贤，此乃第二境也。
大凡入此境者，对书已不是一般的喜爱，而是以书为友，嗜书如命，是典型的“书迷”。
读书人之所以成为书迷，一则是读书读出了味道，二则是读书读出了感情。
比方说，“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟，”白居易读《出师表》不仅读出了书中真情，而且引起了情感共鸣，在内心掀起了情感波澜，此时人书合一，沉浸在书中的情感世界不能自拔，达到了物我两忘的境界。
又比如，“最是寒窗书味永，雁声虫语伴晨昏，”作者认为世上最好的东西，唯书而已，只有书值得他永久品味。
“一日不读书，胸臆无佳想，”“一日不读书，如作负心事，”清代的萧抡、袁枚是典型的书迷，一旦书不在手，便心中空空，百无聊赖，甚至有负疚之感，书已经成了他们生活中不可或缺的一部分。
“得剑乍如添健仆，亡书久似失良朋，”“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲，”司空图、于谦直接把书当成了良朋挚友，不可一日不亲。
更有甚者，近代的郑珍爱书爱到极点，视书如子：“烘书之情何所似，有如老翁抚病子，”这样的比喻读来让人动容、感叹。
【强力推荐】读书三境界
“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐(tihu 比喻灌输智慧，使人彻底醒悟)— —是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯 通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁 尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事——“默然回首”，天机消溶 于慧心。“品”是在“啃”之基础上悟性升华——这是进入人生创造之 园的门票。
王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造 出这种"意与境浑"的境界。王国维还进一步论说文艺创作必有 取舍，有主观理想的注入；而虚构或理想，总离不开客观的材 料和基本法则。所以，"理想"与"写实"二者的结合有充分的客 观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观 可能性。王国维的见解可谓透彻，精辟。"所造之境必合乎自 然"，虽"虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然 之法则。"在当时来说，是一种比较卓越的艺术见解。
王国维认为，景多无限，情也说不尽，"境界"本质上是"景" 和"情"两个元质构成的。但不论是客观的"景"，还是主观的"情"， 都是"观"——人的精神活动的结果。"情"，"景"这种特殊矛盾的 多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。 王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基 本形态:"上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。"王国 维比较科学地分析了"景"与"情"的关系和产生的各种现象，在中 国文学批评史上第一次提出了"造境"与"写境"，"理想"与"写实" 的问题。"造境"是作者极逞"创意之才"，充分发挥想象力，使万 物皆为我驱遣，"以奴仆命风月"，这正是浪漫主义创作方法的基 本特征。"写境"则是作者极逞状物之才，能随物婉转，"能与花鸟 共忧乐"，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法 的基本特征。王国维还提出，"理想派"与"写实派"常常互相结合 起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境 界，则不能断然定为"理想派"或"写实派"。在这种境界里，"二者 颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理 想故也。"自然与理想熔于一炉，"景"与"引用南宋辛弃疾《青玉案》词中 的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人 别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交 涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。 他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终 最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引 出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第 三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究， 下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发 明，就能够从必然王国进入自由王国。
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读书三境界五人谈蔡宏伟辑录马斗全：读书三境界以前读杜诗，有一句并不为多少人留意的诗，却给我留下了很深的印象，这就是《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参三十韵》中的“花屿读书床”。
那是杜甫卧病秦州时寄著名诗人高适、岑参的一首长诗，该处几句为：“岂异神仙地，俱兼山水乡。
竹斋烧药灶，花屿读书床。
”老杜所谓读书床的“床”，仇兆鳌《杜诗详注》释为睡觉之床，未当，此“床”应为杜甫他诗中“临阶下马坐人床”的“床”，系胡床，即可坐可倚躺的交椅。
神仙地与山水乡，指高适、岑参二人所在之地。
高在剑阁外的彭州，地近长江，多水又多山，岑所在的虢州，旁有荆山与鼎湖。
唐时的山与水，自然都是美的。
“花屿读书床”，应是说在水旁的一个山头，开着花的山坡上或树丛间，放一把交椅，诗人坐在那里，悠闲地读书。
杂着花香的清新空气，无人干扰的宁静氛围。
这是杜甫想像两位友人闲来读书时的情形，其实也是他自己以为最好而向往的读书环境。
古人通常所说的读书，也是真正意义上的读书，大抵是这样的境界，或以这样的境界为向往。
所以古代大儒读书处多在远离尘嚣而景色幽美的山中，因此也就有“读书山”之说。
笔者就曾寻访过几位前贤的读书处，那山色，那静谧，尤其是如今最难得的清新空气，都教人向往不已，每次总是恋恋而不欲归。
“花屿读书床”的读书，自然多属漫无目的的随心而读。
身闲心静，他愿意读经就读经，想读史就读史，或者拿出友人寄来的诗作欣赏，兴来时也可能朗声吟成一首新作。
陶渊明的“好读书，不求甚解”，即是随心而读，并不很费力的意思。
孟浩然有“日长闻读书”句，黄庭坚有“日长宜读书”句，是悠闲读书显然又有打发时光和消遣的意味。
这种轻松悠闲的随心而读，或即古人所说的“老闲犹有”的“读书心”。
古人有“书癖”“书痴”“书颠”之谓，觉得“读书便佳”“读书最乐”，甚至以为“有工夫读书，谓之福”，当都是就轻松悠闲的读书而言。
我们现今的读书，已鲜有古人那样的境界。
缺少安静幽雅的“花屿”且不说，只从读者个人来说，便没有古人那样的心境。
一般所谓读书，应出于一种爱好，至少是功利性不很强，是生活或生命的需要，是一种乐事，是“欣然忘食”而不是废寝忘食。
可惜现今人们一方面已难得从容，另一方面读书的目的性，或曰功利性，似乎太强了。
为了求职为了提干为了职称为了生意，甚至为了面子，为了讨上司或异性欢心，各各有着明确而迫切的目的。
曾有不少人坦言自己硬着头皮学外语只是为了应付考试，又每有炒股者为了取胜或捞回损失而汲汲求助于传授机宜之书，以至有盗墓者去翻难以读进去的考古与文物方面的书籍。
有的人读了几本书就要求得到什么收益和好处，甚至读着一本书的同时就想着得到相应的回报，把读书当做了付出或牺牲，在与书神作交易。
这种被迫或急功近利的读书，自然无轻松与兴趣可言。
笔者并非反对为掌握某项知识或解决某个问题而读书，只是认为，读书不必太苦，尤其不要急功近利，而应具备正常的读书心态。
朱子有段话，竟像是特意为今人说的，不能不抄在这里：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德，却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。
……读得一书，便做得许多文字，驰骋跳掷，心都不在里面。
如此读书，终不干自家事。
”如果仿照王国维做学问与填词的三种境界说，将读书也分作三种境界的话，那么第一层境界可以“大江流日夜，客心悲未央”为喻，为求功利之被迫读书也；第二层为“举头望明月，低头思故乡”，目的与功利性较强而无乐趣之读书也；最高境界当是“采菊东篱下，悠然见南山”，此正常之读书也，亦即最佳心境之读书。
王鸿滨：读书三境界王国维在《人间词话》中谈到读书必经过三种之境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。
”在我看来第一种境界——“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”所用意象倾向于“愁绪”，诗人爱悲秋，古人爱登高抒发愁绪。
因此这第一种境界里既包涵了不畏孤单的勇气，也包涵了忧国忧民，心系天下的胸怀和忧虑。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”形象的说明了读书的第二种境界——心甘情愿的坚忍，废寝忘食，无怨无悔，不怕苦不怕累。
头悬梁锥刺骨，囊萤映雪者就属于这类。
然而，这种颇具牺牲精神的境界也不过只是第二种境界，想要达到最高境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，从愁绪和坚辛中走出，享受同自己寻觅已久的意中人“偶遇”般的惊喜，读书不再是一件苦差事，而是一件让心灵得到享受的美事，自己的收获也不用强求而得。
这恐怕就是“悦读”的境界了，从读书中真正体会到快乐，穿越时空体会到同书的作者之间的“心电感应”，真正让知识触及自己的灵魂。
阅读的最高境界，是为了自己的心灵而阅读，并从阅读本身寻找到快乐。
读书时刻，是让自己从烦琐的日常生活中解脱出来，体验一份专属于自己的恬静时刻；读书，能给自己从功利实用主义中解脱出来，做一回探寻真理的勇士的机会；读书，是寻找一片精神的绿色家园，让心灵自由的做深呼吸吐故纳新；读书，等于乘上科幻中的“时光机”，穿越时空的距离，同古今中外的思想者交流。
或者，你也不需要深厚的学术功底，你喜欢看漫画，笑了，离开了烦恼王国，这是快乐；你喜欢看言情，哭了，为书中的才子佳人而牵肠挂肚，这也是快乐；你喜欢小资文学，那种情调正好符合你对生活的想象和追求，这是快乐；你喜欢具有一定专业性的计算机应用文字，因为你喜欢专研，喜欢同所谓的专家一比高下，这也是快乐……因读书而生的烦恼各不相同，但从读书中获得的乐趣却如此相似，这种乐趣真正源于心灵的追求。
读高中时一位老师对读书有过一段话，我至今难忘，她说“书是越读越厚的，因为你越学就会越觉得自己懂得少；书也是越读越薄的，因为你将书里的东西融会贯通后你便能把握精髓。
”对我而言，工作前我是把书越读越厚，工作后，我是把书越读越薄了，我有了两种书，一种是纸质印刷的书本，搁置在书柜里，像我最忠诚而贴心的朋友，永远静静的等待着我，当我迫于繁重的工作压力无暇顾及它们的时候，它们默默守候着我忙碌的身影，无怨无悔；当我捧起它们的时候，它们也不计前嫌，同我默契交流。
另一种书，就是生活，它无处不在无时不在，却若隐若现，它需要留心才能发现，需要用心才能解读，因为它充满了玄机和隐喻，但也只有读懂了生活的书，才能把纸质的书本理解透彻，把浩瀚书海里的知识和理论变成自己的东西，内化成自己精神的一部分，让读书变成一种真正的乐趣！佚名：读书三境界古人将读书的境界概括成三种：少年读之，如隙中窥月；中年读之，如庭中望月；老年读之，如台上玩月。
以月喻书，从中不难看出古人对书的挚爱；而通过看月环境的逐步改变，我们也不难看出古人对看书要逐步深入体会的深刻。
想那懵懂少年，每得一本新书，自然如鱼戏水，喜自难禁。
但由于其生活阅历的浅显和心理年龄的限制，他们往往只专注于书中的华丽词藻，要么一段段地摘抄，要么片断片段地背诵，而置整篇文章的立意于不顾。
一旦读到了激动内心的章节，他们便即刻捉笔为文，将感触宣泄出来，有的观点偏激得都让人发笑。
“隙中窥月”的“窥”字便恰到好处的描画出了少年们此时读书的情境。
而这种阅读的结果常常是只见树木、不见森林，只见石头、不见山峰。
难以从整体上把握一本书的精髓，更难以对书中充盈着的作者性情做出准确的理解。
随着生活经历的丰富和对生活感悟程度的加深，那个“隙中窥月”的少年便会自然而然地走到庭中，变成了中年。
这时候他看到的也将不再是一束月光了，而是满满的一轮圆月。
此时，他再读一个作家的书时，不仅会读书中的字词句段，而且还会读书的篇章结构，为文之法；不仅会读一个作家的长篇、中篇、短篇，而且还会读他的散文、诗歌、理论、传记；甚至将他的书和他同一时期作家的书拿过来对比着来读，并读他当时所处的社会环境、自然环境、人文环境，读他的经历、性格、人品、爱好等等。
这样，处在中年的读者便可以通过读一个作家的书，达到知人论世的目的。
从而知其长，晓其短，师其精神而弃其皮毛了。
再对这位作家书写评论性的文字时，便可以言之有物，全面深刻地做出自己的理解和判断了。
如果说，读书的第一种境界是囫囵吞枣，第二种境界深究欣赏的话，那么第三种境界就该是品味契合的过程了。
当一个人步入老年时，他在读书时就会用自己人生的经历来印证书中的文字、情节和思想。
他在阅读中就会自然而然得被那些文字导入自己的人生经历和作者的内心深处，甚至与作者的灵魂进行交谈，达到水乳交融般的默契和快感。
这时的读者是用自己生命去感受另一个生命，那种境界比文字本身所表达出的氛围还要生动，还要完美。
此时的作者和读者，已融为一体，再也难以分清彼此了。
古人所说的“台上玩月”，表面看来似乎很悠闲洒脱，而实际上又暗含多少的超脱和感悟啊！因为从形体上看，月亮虽然还是中年时的一轮，但显然已经通过读者内心的重新创造，那已是属于读者的月亮了。
从古人读书三种境界的形成过程上来看，读书一定要静下心来。
只有这样，才能入乎其内而又能出乎其外。
书上的文字只是作者为你提供的造“月”的材料，真正的“月亮”还要你自己点起灵魂的火炉，凭着你人生阅历的火焰，去熔炼，去重新塑造。
也只有如此，你也才算真正拥有了一轮皓皓明月。
王清铭：读书三境界王国维的读书三境界说很多人耳熟能详。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
其一为登高望远，要有远大目标；其二为呕心沥血，要有坚韧不拔之志；其三为心旷神怡，得到成功的快乐。
可以简单概括，分别为递进的三种境界：知、行、得。
其实早在《论语》中孔子就提出读书的三境界：知之、好之、乐之。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”我们可以用宋代人的读书典故来佐证。
宋太祖日阅“御览”三卷，因事有阙，等空暇时追补。
他说的“开卷有益”强调的就是“知”。
大臣钱惟演平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。
读经史严肃，当正襟危坐；读小说轻松，取卧姿通体舒泰；小辞短促铿锵，大概有助气沉丹田。
他手不释卷，更多的是出于爱好。
诗人苏舜钦生性豪放，以诵佐酒，每夕读书以一斗为率。
把书当作下酒菜，目与书接，心游万仞，逸兴与酒气齐飞，书味共豪情一色，此乐何极！也有人用禅宗的机锋来形容读书：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。
初读如少年涉世，所看的都是本原的世界；再读如中年历经沧桑，恍然有悟，走过的山水都变成人生的履痕；三读如老年夕阳下回首，山水都变成心上的风景。
余杰写人生境界的文章引用了禅宗的三境界：其一是“落叶满空山，何处寻芳迹”；其二是“空山无人，水流花开”；其三是“万古长空，一朝风月”。