寺观园林景观设计ppt

（三）其它的原因
• 在寺观园林的漫长发展过程中，还受到了一些其 它因素的影响。比如，由于寺观园林跨越朝代的 长久的传承特性，僧侣道士一代接一代的精心管 理，景观甚为古朴，形成了悠久古拙的氛围。 • 古庙大刹多保留有较珍贵的宗教文物及其他艺术 品，这些文物也促成了一种古雅的艺术气氛，装 点于园林的自然美景之中。 • 两晋、南北朝的贵族，有“舍宅为寺”的风尚。 包含着宅院的第宅，转化为寺观，形成了一种独 特的寺观园林氛围。
• 生活供应部分，除方丈、僧房、斋堂、厨房等外，还设
有供香客、游人住宿的客房。这些方丈、客房，大多隐于 僻静的部位，带有尺度宜人的小院，院内开凿小池，放置 山石、盆景，构成与寺外园林异趣的庭园小天地。
• 前导香道 长长的香道，在宗教意义上成了从“尘 世”通向“净土”“仙界”的情绪酝酿阶梯，常 常结合丛林、溪流、山道的自然特色，精心选定 路线，点缀山门、山亭、牌坊、小桥、放生池、 摩崖造象、摩崖题刻等，起着铺垫、渲染宗教气 氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和 景观佳境的过渡作用，四川乐山大佛寺的香道就 是一个典型。
不仅可室内陈列，还可供室外花木增补之用。许 多殿前楼后往往不建花台，而置大小盆景，以供 观赏，与周围环境相得益彰，如喇嘛庙、栖霞寺 （如图）的盆栽。
绿色植物在寺观园林中的作用
• 对寺庙的烘托作用
• 植物可以烘托宗教的神秘色彩，给人以一种庄严 肃穆的感觉，同时还可与寺庙主体建筑相配合,寺 庙中的香道、甬道以及正殿通常栽植树型高大、 树冠浓荫、姿态虬劲的树种,这些树种通常都是一 些长寿的树种,如松柏、银杏、七叶树、香樟等。 但其周围古树名木的存在，正好弥补了这一缺点， 使人感到寺庙的古朴。如北京潭柘寺中的柘树， 北京大觉寺的银杏王等。
• （二）均衡与对称
• 寺庙园林的植物配置以自然式均衡配置为主，以凸现寺庙 的庄严与脱俗。一般来说，其主要殿堂的庭院多栽植姿态 挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种，如银杏、叶树、香樟、 槐树、榕树等，既可以烘托宗教的肃穆幽玄，又能丰富建 筑物的立面效果。苏州报恩寺中轴线两侧植以香樟形成相 对对称、庄严静穆的艺术效果。 •
（二）宗教功能和旅游功能的影响
• 寺观园林和皇家园林、私家园林相比，最大的特 点在于它的开放性。 • 唐代诗人杜牧的著名诗句“南朝四百八十寺，多 少楼台烟雨中”，从侧面解说了寺观园林世俗化 的特征。世俗享乐生活渗入宗教苦行生活，宗教 气氛被人间情趣淡化。在寺观中，要实现宗教功 能和世俗的旅游功能的统一。从而，整个神秘的 宗教空间就掺杂了明朗的园林空间。寺观从此不 仅是宗教活动的场所，也是宗教艺术的观赏对象。 寺观园林的开发，使朝山进香与游览园林胜景结 合起来，起到了以游览观光吸引香客的作用
寺观园林的特点
• 寺庙园林同帝王苑囿、私家园林相比较，有一些特点： • ①它不同于禁苑的专供君主享用和宅园的属于私人专用， 而是面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外，带有公 共游览性质。 • ②在园林寿命上，帝王苑囿常因改朝换代而废毁，私家园 林难免受家业衰落而败损。相对来说，寺庙园林具有较稳 定的连续性。一些著名寺观的大型园林往往历经若干世纪 的持续开发，不断地扩充规模，美化景观，积累着宗教古 迹，题刻下历代的吟颂、品评。 • ③在选址上，寺庙可以散布在广阔的区域，使寺庙有条件 挑选自然环境优越的名山胜地，“僧占名山”成为中国佛 教史上带规律性的现象。
• 寺庙园林的营造十分注重因地制宜，扬长避短,善于根据 寺庙所处的地貌环境,利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清 泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、 坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石 题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或 淡宗教意味的园林景观。 • ④由于寺观园林主要依赖自然景貌构景，在造园上积累了 极其丰富的处理建筑与自然环境关系的设计手法。传统的 寺观园林特别擅长于把握建筑的“人工”与自然的“天趣” 的融合。善于顺应地形立基架屋；善于因山就势重叠构筑； 善于控制建筑尺度，掌握合宜体量；善于运用园林建筑小 品，对景象进行组织剪辑，深化景观意蕴，等等。
• 许多寺庙在离市区很远的风景名胜区建立，交通 不便，为了维持僧侣道士以及香客们的日常饮食， 需要植物提供蔬菜、果实、柴草等。这样，逐渐 形成了各种各样的苗圃、菜园、果园和花圃
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寺观园林的主要植物及配置
• 寺庙园林植物配置的美学原理 • （一）变化与统一
• 变化与统一原理在植物造景中的运用是指植物的 体形、体量、色彩等方面具有一定的变化性、相 似性与一致性，给人以变化但又有序的感觉。在 统一的植物群落中搭配不同的植物，可以产生高 低不一、错落有致的植物景观，使统一的主调具 有丰富变化的多样性。在统一原则方面，宁波天 童寺的“二十里松林”、杭州灵隐寺的“九里云 松”都是非常著名的例子。
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• 照壁、牌坊也寺庙园林常出现的一种造园要素。
寺庙园林中的照壁、牌坊亭塔等设施正是这种人 为艺术的具体表现。灵谷寺门前的照壁，即划分 了空间，又标明了主题，旁边一棵高大的银杏亭 亭如盖，掩映下的照壁更显几分禅意；兜率寺照 壁周围环绕的马尾松林（如图）。
• 盆栽和盆景也是寺庙园林中常见的观赏对象，
植物对寺观园林各造园因素的景观空间构成
• 寺庙园林中设置的水体，以“放生池”为主兼有 其他水体形式。“放生”善举源远流长，《列子? 说服篇》载：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子 曰：‘正旦放生，示有恩也’”。园林中的各类 水体，无论是作为主景、配景或小景，都借助植 物来丰富水体景观空间，使之更富自然情趣，构 筑园林水体景观幽静含蓄的空间基调。植物与寺 庙水体的景观空间构成
•湖
寺庙园林中，水体常常也以湖的形式出现。 如灵谷寺的万工湖（如图）、鹫峰寺白鹭湖等。 湖边的植物景观常以植物季相色彩来衬托水体空 间景观，灵谷寺万工湖，春季春色明媚，桃红柳 绿，枫香、乌桕、榉树、栓皮栎新叶嫩绿一片； 夏天接天莲叶，荷风吹皱；秋季绚丽多彩，枫香、 乌桕、榉树等等色彩斑斓。
• 溪涧
• 植物是一种思想寄托
• 在宗教形成的过程中，很多教义和神话传说都与 植物有关。例如佛教中在菩提树和莲花都是不可 缺少的植物。莲花座也是佛教中常见的形式，观 音菩萨就是脚踏莲花宝座。佛教讲求高洁、清心、 正气，莲花出淤泥而不染的品质正好是佛教的象 征。道教的教义是治病救人、长生不老，其寻求 的灵丹妙药无非都是从植物中来的。
寺观园林景观设计
小组成员：张玲 赵小敏 汪琴 李靖 胡梦茹 张晓阳 宋德强
目录
• • • • • 寺观园林景观的起源与发展 寺观园林的特点 寺观园林的组群布局 影响寺观园林景观设计的因素 植物对寺庙园林各造园因素的景观 空间构成及作用 • 寺观园林主要植物及配置方法 • 寺观园林实例分析
寺观园林景观的起源与发展
• ④寺庙在古代不仅是宗教活动的场所，也 是宗教艺术的观赏对象。寺庙园林的开发， 使朝山进香与游览园林胜景结合起来，起 到了以游览观光吸引香客的作用。 • ⑤封建统治阶级利用宗教、资助宗教，信 徒也往往“竭财以赴僧，破产以趋佛”。 寺庙拥有强大的经济力量，具备开发园林 的物质条件。
寺观园林用其独特的魅力在历史上，文化上奠定了属于自己 的地位。它成为了园林史上又一颗璀璨的明星
影响寺观园林景观设计的因素
（一）寺观文化对寺观园林气氛的影响 寺观园林一般来说都是和寺观连接在一起的， 出于佛门清净的原因，寺观园林多建在郊区风景 优美的地方，多以山林本身的景色作为衬托。这 类园林通常采用藏而不漏的建筑方式，让园林和 山林融为一体，达到了一种静雅幽邃的气氛效果。 在寺观文化的发展过程中，佛教，道家，儒家思 想，士人文化以其各自经典的思想精髓，影响着 寺观文化的发展形成。寺观园林独特的文化为寺 观园林的气氛奠定了基调。
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配置以树形优美的高大乔木，如枫杨、垂柳、乌 桕、水杉等等，这些植物不仅本身具有很高的观 赏特性，而且植物形成的立面很好地组织了河面 空间，使整体空间开合有度的、收放自如。如天 妃宫的护城河，沿岸的柳树、枫杨、构树，加以 岸边枝叶婆娑的云南黄馨，形成一条绿色长廊 （如图）。
河在寺庙的周围常常有河环绕，河的两岸多
慧皎《高僧传》 说：“却负香炉 之峰，傍带瀑布 之壑;仍石垒基， 即松栽构，清泉 环阶，白云满室。 复于寺内别置禅 林，森树烟凝， 石径苔生。”
寺观园林的产生和发展有着多方面的因素：
• ①作为“神”的世间宫苑，寺观园林形象地描绘 了道教的“仙境”和佛教的“极乐世界”。 • ②道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧 人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地，悉心营造园 林景致，既是宗教生活的需要，也是中国特有的 宗教哲学思想的产物。 • ③两晋、南北朝的贵族有“舍宅为寺”的风尚。 包含着宅园的第宅转化为寺庙，成为早期寺庙现 成的园林。
（三）协调与对比
• 植物配置应注重植物之间、植物与环境之间的和谐与协调， 如北京大觉寺的附属园林，位于地势较高的山坡上，西南 角依山叠石，设置“领要亭”，四周古木参天，清幽宁静， 错落有致，颇为协调。有时也可运用植物的形态色彩及明 暗度产生的强烈对比来突出景观主题。
在寺庙园林中，还有一些其 他的水体形式，如缸、钵、古井等等。如鸡鸣 寺一口栽植了荷花的水缸，毗卢寺观音楼内庭 栽植了睡莲的花钵，这些缸和钵别具一格的配 置活跃了寺庙园林的空间环境。在寺庙中水体 还会以井的形式出现，如静觉寺古井周围墙体 爬满了薜荔，毗卢寺六朝辟邪古井与古黄杨的 配置，创造了“堂内听经古杨点头护真谛，楼 前献瑞枯井涌泉说妙法”的意境。
在寺庙从林中，寺庙的周边常有流出与 山峡的溪涧，一般都是水草茂盛、溪上有树荫， 溪中有砥石的自然水景，在落差大的地方甚至以 瀑布的形式出现。在寺庙丛林周边的溪涧在秋冬 季节亦有可能是干涸的，如栖霞寺舍利塔后溪涧 每到秋冬，便无水流经过，干涸的溪涧配以枯树 反而为寺庙增添了几分沧桑、古朴之风。
• 其他水体
• 植物的观赏作用
• 自从宋代以来，宗教活动日益繁盛，寺庙园林逐 渐成为公共性质的园林。于是寺庙内开始栽植大 量的名贵花木供人游玩、吟诗作画、寄托思想情 怀，如紫藤、牡丹等名贵长寿花木。寺庙中各种 自然的植物景观与寺庙本身想结合，形成了一种 “寺庙中有园林,园林中有寺庙”的相互依存关系。
• 植物的生产价值
（一）植物与寺庙水体的景观空间构成
• 池 即放生池，是寺庙园林中最重要的水体形式。
栖霞寺月牙池周边环绕古枫杨，树冠和虬枝伸向 池面，倒影生动，增加了景观层次，而且结合了 钟楼和鼓楼两寺庙建筑创造了生动的水体景观空 间（如图）；兜率寺前庭的放生池中，种满荷花， 其景观是以水生植物取胜的；有的放生池则不种 植物，仅养鱼放龟，亦能产生一种有别于植物的 动态景观。
寺观园林的组群布局
• 寺庙总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前 导部分和园林游览部分。
• 宗教活动部分布局上大多与寺庙的园林部分隔离，有时
也采用空廊、漏花墙，让园林景色渗透进来。在地段紧迫、 地形陡变处，往往突破庭院式格局，随山势散点布置，融 入自然环境。这样，宗教建筑自身也成了景观建筑，与园 林游览部分融成一体。
• 园林游览部分 随寺庙所处地段呈现不同的布局。 位处山林环境的寺观，如杭州的灵隐寺，乐山的 凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌县青城山的天师 洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水 园的格局，而着力于寺院内外天然景观的开发， 通过少量景观建筑、宗教景物的穿插、点缀和游 览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连 寺院内外的风景园式的格局。
（二）植物与寺庙其他要素的景观空间构成
• 古人云：“山，骨于石，褥于林，灵于水”， “花间置石，必整玲珑，忌零确叠砌”，在寺庙 园林植物景观空间中，可以利用堆山等手段结合 植物配置，营造出“咫尺山林”的效果，或者置 石与植物相配，即能成为一幅美丽的图画。石重 在表现叠石之美，于假山置石间，点缀屈曲斜倚 之树木，披垂纤细虬之藤萝，起到凸显嶙峋、补 足气势的作用，如栖霞寺植物与千佛崖石窟（如 图），栖霞寺红枫与山石、鸡鸣寺植物与山石 （如图）。另外，阴湿的自然石阶及置石、盘根 等处，为了模拟苍石有时宜置以苔藓地衣，足以 见植物配置的艺术修养。