瑶族山歌
瑶族民歌
无福空看思罗全，不勺沙身思到亡；
九州罗全在贵你，空装言语氐相思。
万看田堂禾生好，定头意生田地禾；
本是田堂禾生好，金水相生年过年。
无福大名造金榜，空见榜头断了心；
脚步榜头回榜尾，榜头榜尾专齐全。
山头生枝好金树，金树花开无命连；
金树花开抽手拔，抽手拔回望万年。
何地连坤生贵胜，生来也胜也聪明；
不为唱，不为唱歌不为还；
唱都歌头无歌尾；歌尾游游格九州。
六、去村多谢歌
抽手上任丁苦你，苦你胜花收语回；
苦你胜花收语退，依连枯树睡迷音。
一心意供胜花顺，肚里无思难供龙。
花能有思收在肚，收在日良你万排。
高山领头枯枝树，风京闲叮内无虫；
风京不叮能无有；风京叮开夫万虫。
七、去村第二晚歌开歌带
龙能再装云再顺，再顺云丝朝上天；
一十、好福歌…………………………39
一十一、能勺歌……………………42
一十二、思花歌……………………44
一十三、两云歌……………………45
一十四、其它歌……………………54
一十五、何人歌……………………61
一十六、何生歌……………………65
一十七、天光歌……………………68
一十八、歌抛………………………72
有命面前两相见，无命死身了面前。
无福不到胜花种，空都供你考文章。
妹能真嫌愁真退，面前不合不秋思。
有语不装守何日，收在肚中不成金。
龙能有心齐顺语，齐顺云丝同向游；
齐顺云丝同一向，云两鸯鸯顺万年。
白姓求官恩开印，小球龙语当求金。
雷氏天心多有久，意望北京沙雨流；
意望北京沙雨落，雨落堂中齐有名。
南半田堂水枯了，意望北京沙雨流；
云南民歌山歌的调式
云南民歌山歌的调式全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：云南民歌山歌是云南民间传承下来的一种独特音乐形式，具有浓厚的地方特色和文化内涵。
在当地山区和农村地区，人们通过山歌传递着自己的情感、故事和生活体验，从而形成了丰富多彩的山歌文化。
在云南的山歌中，有着丰富的调式体系，不同的山歌会采用不同的调式来表现不同的内容和情感。
云南的山歌调式主要包括十二个不同的音调，分别是棂、据、他、农、厝、光、权、眯、妙、漂、建、燠。
每个调式都有其独特的音韵特点和表现形式，使得云南的山歌音乐更加多样化和富有变化。
在这十二种调式中，最为常见的是据调和他调。
据调是一种比较沉稳、深情的调式，常常用来表达爱情、思乡和思念等情感。
它的音色较为圆润，旋律感十分饱满，给人一种温暖的感觉。
而他调则是一种比较欢快、活泼的调式，常常用来表达悠闲、喜悦和幸福等情感。
它的音色轻快明快，旋律节奏感强烈，令人感到愉悦和生动。
除了据调和他调以外，农调也是云南山歌中常见的一种调式。
农调的音色浑厚刚劲，节奏简单明快，常常用来表达对农村生活和农耕文化的赞美和思考。
通过这种调式，人们可以感受到云南山区的田园生活和农村风情，体味到大自然的恩赐和人文的关怀。
在云南的山歌中，不同的调式可以相互融合和变化，形成丰富多彩的音乐风格和表现形式。
在这种多样化的调式体系中，人们可以根据自己的情感和故事来选择合适的调式来表达，使得音乐更加丰富而生动。
云南的山歌调式不仅仅是一种音乐形式，更是一种文化传承和生活表达，通过这些音乐，人们可以感受到自然和人文的美丽，体味到岁月和生活的温暖。
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第二篇示例：云南地处中国的西南边陲，地势险峻，山高水长，素有“山水云烟之乡”之美誉。
在这片神奇的土地上，涌现出了许多优美动人的民歌山歌。
这些歌曲传承了云南独特的文化和民俗风情，融合了少数民族的传统音乐元素，展现了云南深厚的人文底蕴和浓厚的生活气息。
瑶族蝴蝶歌,一支流淌于翅膀上的山歌
瑶族蝴蝶歌，一支流淌于翅膀上的山歌作者：邓露来源：《时代报告·中国报告文学》2013年第09期有一种歌声，世代相传，轻轻呤唱，仿似天籁之音；有一种旋律，民间传承，缓缓流淌，如同流水奏乐。
蝴蝶歌飞，承载着民族不朽的音符，延续着瑶族人民生生不息的希望……天上有云就有霄/地上有河就有桥/林中有树就有鸟/南岭有山就有瑶天上有云就有彩/天下有瑶就有爱/有爱就有真情在/民族亲情传万代……瑶族蝴蝶歌流行于广西富川瑶族自治县、钟山县和湖南江华瑶族自治县及其毗邻等地的瑶族聚居区。
蝴蝶歌在瑶族二声部民歌中，用一种汉语方言土语演唱，内容以情歌为主，因为在歌的衬字词中，常出现“蝴的蝶”、“蝶的蝶”、“黄的蜂”之类衬词，故此得名“蝴蝶歌”（也称为《蝴的蝶歌》、《蝴蝶蜂歌》）。
蝴蝶歌在每年春季花开的时候歌唱得最盛，曲调清丽优美，宛转悠扬，悦耳动听，听之即有“余音绕梁，三日不绝”之感，堪称为民歌中之奇葩。
蝴蝶歌唱时发出的声音仿如昆虫翅膀舞动时发出的美妙之声，故被海内外人士称之为“蝴蝶歌，一支流淌于翅膀上的山歌”。
传承瑶族文化的史诗瑶族分布在我国广西、湖南、云南、贵州、广东、江西等六省区的130个县境内，人口约213.4万，其中，70%在广西壮族自治区，16%在湖南省。
瑶族人家“大分散、小集中”的自然、地理、生活环境成就了一个崇尚山歌、喜爱山歌的民族，形成了“有山就有瑶，有瑶就有歌”的良好环境。
瑶族一般居住在偏远、美丽的深山老林，那里山水秀丽，民风淳朴，村村寨寨素有“歌海”之美誉。
山歌曲目种类繁多、形式各异、韵律独特，曲调丰富多彩，语言形象生动，风格明快活泼，艺术特色浓郁。
瑶族儿女有史以来尚歌，他们以歌记事，以歌祭祖，以歌述史，以歌传情，甚至各种法规、礼仪都用歌来表示。
瑶族人民能编善唱，以歌来传颂本民族的悠久历史，反映他们的生活。
史籍记载：“瑶俗最尚歌，男女杂沓，一唱百和……”（清·屈大均《广东新语》卷十二）。
粤北瑶族山歌的艺术特征
粤北瑶族山歌的艺术特征赵旭超(韶关学院音乐学院,广东韶关512005)摘要:粤北瑶族山歌是瑶民在山野生产劳动及空闲时所唱的民歌,具有浓厚的生活气息。
粤北瑶族山歌歌词结构主要有自由体、七言四句体两种形式。
粤北瑶民在演唱时,通常采用自由节拍,即兴性地使用衬字衬词及丰富的装饰音,习惯运用衍展类手法发展旋律,使山歌具有粤北瑶族独特的艺术魅力。
关键词:粤北;瑶族;山歌;歌词;旋律中图分类号:J642.2文献标识码:A 文章编号:1007-5348(2019)04-0077-04[收稿日期]2019-02-25[基金项目]国家社会科学基金项目“南岭民族走廊瑶族文化传承研究”(16BMZ85)[作者简介]赵旭超(1981-),男,浙江文成人,韶关学院音乐学院副教授,硕士;研究方向:作曲理论。
韶关学院学报·社会科学Journal of Shaoguan University ·Social Science2019年4月Apr.2019Vol.40No.4粤北瑶族历史悠久,“早在南北朝后期,已由湘入粤,于粤生息,成为粤北瑶族先民的主体。
”[1]755广东瑶族主要分布在粤北,而粤北瑶族又以乳源、连南、连山、阳山等县相对集中,其他地方的瑶民主要呈“大分散小聚居状态”[1]755。
粤北瑶民热爱唱歌,他们依山而居,世代在南岭山脉繁衍生息,长期以来,孕育了古朴而又独特的瑶族民歌。
瑶族民歌内容丰富,有叙述瑶族来源的历史歌,传播知识的知识歌,恋爱婚嫁的情歌以及祭祀礼仪的风俗歌等等。
这些民歌不仅可以慰藉瑶民的心灵,还是瑶族文化传承的重要形式,是瑶族珍贵的非物质文化遗产。
粤北瑶族民歌类型丰富,笔者论述的粤北瑶族山歌,主要指瑶民在山野从事打猎、砍柴、收割庄稼等生产劳动时,有感而发,所唱的具有浓厚劳动气息的民歌。
以《中国民间歌曲集成·广东卷》(下文简称《集成》)在连南油岭、三排、英德石牯塘、连州瑶安桐木村、始兴深渡水等地收录的16首粤北瑶族山歌为基础,对粤北瑶族山歌的歌词、旋律等进行探讨,展示粤北瑶族山歌的独特魅力。
略论瑶族山歌
于 南岭 ． 至“ 以 南岭 无 山不 有 瑶 ” 漂 泊 不 定 的 生 活历 程 ． 难 困 。 艰
苦 的 生 存 环 境 ， 成 了特 定 的 民 族 性 格 ： 遏 而 安 、 世 独 立 、 形 随 避 和
造 阙 下。群 臣怪 而诊 之 。乃 吴将 军首 也 。帝 大喜 ， 计盘 瓠 不 可 而 妻之 以女 ， 无封 爵之 道 。 欲 有报 而未 知所 宜。 闻之 ， 又 议 女 以为 皇
尽则他徙” ①。
的 白纸 黑 字 ， 期 流 传 ， 口铄 金 ， 能 不 承 认 ！其 二 ，好 人 山 长 众 你 “
壑 ， 乐 平 旷 ” 。 人 一 直认 为 ， 什 么 少数 民族 都 居住 在深 山 不 说 本 为
老林 、 恶 之 处 ， 是 强 势 族 群 欺 压 弱 势 族 群 的结 果 ， 他 们 逼 险 那 把 得 走 投 无 路 ． 得不 到 偏 远 、 恶 的深 山为 生 。 里 则 说他 们 “ 不 险 这 衣
裳 斑 兰 ， 言侏 离 ， 语 好人 山壑 ， 乐平 旷 ” 不 。人 的本 性 是相 近 的 ， 岂
瑶族 是一个 有 自己 的语 言而无 自己的 文字 的 民族 ， 此 制约 ， 受
他 们无 法把 自己的感受 记录 下来 ， 没有 自己书写 的历 史 。 在历 朝历 代 的历史 文献 里 ， 们 是作 为 “ 他 蛮夷 ” 出现 的 ， 记 也极 为 简单 。而 所 且 ， 一直 认为 。 些汉 族 史 官 运用 汉字 编 撰 的“ 我 这 蛮夷 ” 料 ， 然 史 必 还 有为 自己开脱 的成 分 。譬如 常 为人 引用 的《 后汉 书 ・ 蛮传 》 南 ：
瑶族民歌简介：什么是真正的瑶族民歌
瑶族民歌简介：什么是真正的瑶族民歌>瑶族民歌是韶关市乳源瑶族自治县普遍流传的瑶族山歌，瑶语叫“赛花柄”，汉语译为“赛过花朵的语言”的意思，是过山瑶传递信息、相互沟通的第二种语言。
流居世界各地过山瑶的山歌音调大致相同，而乳源过山瑶的山歌音调较高、较长，是呐喊式的山歌。
乳源瑶族民歌可分为两种，一种为念歌、另一种为喊歌，念歌小声领唱和传授时用，喊歌对远处大喊唱鸣。
瑶族民歌成为后人进行过山瑶历史文化研究与交流提供最完好的知识宝库。
代表作品：瑶族是一个能歌的民族。
清代诗人屈大均曾有“瑶俗最尚歌，男女杂沓，一唱百和”的诗句。
从曲调上看，瑶族音乐的曲调多样，喜、怒、哀、乐无所不有。
据初步了解，全国瑶族的音乐曲调不下20种。
例如，勉瑶《盘王大歌》中的八支曲，即“三逢闲曲”、“三更深曲”、“荷叶杯曲”、“南花曲”、“飞江南曲”、“亚六曲”、“牛角尖曲”、“家先曲”等;拉珈瑶的《香哩歌》、《师公调》;平地瑶的《呦嗨歌》、《啊波咧歌》;布努瑶的《酒歌》、《散旺歌》和坳瑶的《大声歌》等，不胜枚举。
这些曲调都具有民族性和地方性的色彩。
许多歌谣都以其衬词而得名。
其中以《酒歌》、《蝴蝶歌》、《拉发歌》、《香哩歌》最为着名。
《酒歌》，曲调粗犷、高亢、浑厚、短小精悍有力，给人带来精神振奋。
《蝴蝶歌》，是一种女声二重唱歌曲，衬词丰富，节奏高低强弱，富有节奏。
1949年后，瑶族民间演唱者还常常以之进行舞台演出，受听众的喜欢，得到音乐专家的高度评价。
《拉发歌》，是二声部歌曲。
曲调以优美、抒情、柔和、婉转为特征。
让听众有串串珍珠落玉盘之感。
《香嘲歌》，有唱调和喊调之分。
唱调柔和婉转、甜美;喊调高亢、奔放，常常与瑶山的回音遥相呼应。
《大声歌》，曲调庄严、沉重，是一种集体祭祀的歌曲。
有时由几十人甚至上百人大合唱，具有排山倒海之势。
同时，与之呼应的瑶族舞曲的精彩也尤为出众。
瑶山乐歌词
《瑶山乐》歌词
长鼓咚咚敲木叶声声叫瑶山喜庆丰收年人人乐滔滔
明月高高照篝火熊熊烧瑶山喜庆丰收年寨寨好热闹
你看那小伙舞起了腰刀笑得多自豪戴银镯的姑娘们呀围着把舞跳
明月下山了篝火更旺了瑶山喜庆丰收年欢乐数今宵
酒坛喝空了心儿更醒了瑶山喜庆丰收年美景看明朝
你看那阿爸唱起了山歌乐得胡子翘系红兜的娃子傻呀追着团团跑~
明月下山了篝火更旺了瑶山喜庆丰收年欢乐数今宵
酒坛喝空了心儿更醒了瑶山喜庆丰收年美景看明朝
长鼓咚咚咚咚敲木叶声声声声叫瑶山喜庆丰收年
人人乐滔滔喂~。
××县非遗项目解说词2
瑶家山歌解说词（轻唱瑶山夜歌）灿灿明月，淡淡清风，瑶家山寨沉浸在溶溶月夜中。
田野上，飘来阵阵稻谷清香。
丰收夜，人不眠，到处起歌声。
木叶声声吹，铜鼓响咚咚。
脸对脸儿跳个舞，手拉手心相通。
（轻音乐起）这是选自《瑶山夜歌》里面的一段，动听的旋律，优美的歌词，表达着瑶家寨人对美好生活的歌颂与向往。
全南县瑶山村是江西省惟一一个瑶族少数民族行政村，位于全南县陂头镇瑶山村，属过山瑶系，自古以来，瑶民都喜欢用歌声来传情达意，瑶民能歌善舞，瑶家山歌是瑶民生活不可缺少的一部分，无论是节日里还是日常生活，瑶家山歌都充斥着生活的每一个角落。
瑶家山歌曲调多样，内容广泛，喜、怒、哀、乐无所不有，高兴时有《郎溜溜》，丰收时有《瑶山夜歌》，恋爱时有《蝴蝶情歌》等，现已整理在册的有十余首之多！（朗溜溜音乐起，瑶族花棍舞的舞蹈场景）瑶家山歌是瑶家寨人节日里必不可少的节目，瑶族的节日主要有三月三"春耕节"、六月六"盘瓠王婆节"、八月八"唐姓节"、十月十六"耍歌堂"。
尤其是“耍歌堂”是瑶家寨人最大的节日，这一天是纪念盘瓠的日子，又是丰收的日子，因此也叫"散地节"。
按习俗，要是这天地里的庄稼收不回来，第二天，谁见了谁都可以拿，不能算偷。
出嫁的女人在这天要取法名，家里的老人要带上家人到故地插上竹竿举行祭奠祖先的仪式，还要打长鼓、对歌。
"耍歌堂"时，一会儿打鼓，一会儿对山歌、吹牛角，整个舞蹈场面隆重而热烈，充分表现出瑶族人民奔放粗犷的性格。
瑶家寨人不仅有其粗犷不羁的一面，也有其浪漫温情的一面。
瑶族青年男女求偶时，采用对山歌的形式，山歌为媒，以歌传情，倾吐爱慕之心，寻找意中人。
瑶家寨人是无论何时何地，上山砍柴割草、下地开荒耕田、河中捕鱼捞虾即或或是在平常赶圩路上，瑶家青年男女若是看到意中人，他们都唱起《蝴蝶歌》等瑶族情歌，采用一主一辅、一唱一和的同声二重唱形式互相对唱。
广西凌云县蓝靛瑶山歌的艺术特征
城 东， 是泅水河的源头溶洞。 ）
愿得福寿如捡叶 ， 千林万树 齐秋春 ； 愿得子孙如拾石 ， 千
江 万河 同淘 沙。
据瑶族 老人们讲 述 ， 盘王是 蓝靛瑶 歌颂 的始祖 ， 原先 住
在凌云县城 ， 那 时他是 一位身材伟岸 ， 面 目清 秀的美少年 ， 为 了遮挡寒冷 的北风 ， 他从 田州（ 今 田阳一带 ） 挑来 三担 石头 ， 垒成了今天凌云城北 的后龙山 ， 随后他淘 后阳沟淘 出了泗水 河， 用拄杖戳通了那灵 洞 ， 手掌轻轻一抚 ， 成了县城南边 的五
曲。如《 织 歌》： 新织腰 带三 百挞 ， 一挞 伴 郎交 十年 ；腰 带织 成愿 九 千， 多等我 郎六千年 。
盘王能使 黄蛇 立， 可怜我是女 儿身； 哥若 不嫌妹粗 丑 ， 相
约 腊 月抛 绣 球 。
（ 注： 抛绣球 、 唱 山歌 是蓝靛 瑶青 年 男女择 偶 的形 式， 多 在年终腊 月时节举行。 ） 男青 年接唱 ：
指山。
祝兮祝兮再祝兮 ， 祝 长 生兮 多子 孙 ； 祝兮祝兮再祝兮 ， 祝 业兴 兮 人 安 康 。
［ 关键词］ 凌云县； 蓝 靛瑶； 山 歌； 艺术特征
中图分 类号 ： Ｇ １ １ ２ 文献 标识 码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ２—８ ６ １ ０ （ ２ ０ １ ３ ） １ ０— ０ ０ ６ ３— ０ ２
瑶族的乳源瑶歌有什么历史来源和特色
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瑶族的乳源瑶歌有什么历史来源和特色
导语：根据口传和有关文史资料记载，具体可以追溯到16世纪时的瑶族进山五位祖先：盘安衫、邓法迎、赵俊一郎、赵松二郎、赵应三郎。
由于生活环境的
根据口传和有关文史资料记载，具体可以追溯到16世纪时的瑶族进山五位祖先：盘安衫、邓法迎、赵俊一郎、赵松二郎、赵应三郎。
由于生活环境的变迁，由平原转入山地，山歌也随平地的柔和、平稳的旋律演变为大山的高声呐喊形式。
据老艺人口传：“当时的一首歌传遍了三州五十峒”。
由此，瑶民世代生活在高山峻岭之中，为纪念古人和在生活中取乐、或传情、或驱赶孤独和心魔，山对山大喊是必不可少的，以祈求借助山外神灵，感动野鬼恩赐神力，并对美好生活的向往。
定居群居于南岭山中后，随着岁月的流失、祖祖辈辈生活在大山里的瑶人，生活及其朴实单纯，习惯了大自然赐于的满足，与世无争，得天特厚。
这时期的“赛花柄”进化到日常生活习俗中，成为自编自唱、对唱、交流感情的第二语言。
明、清时期、瑶族山歌“赛花柄”到了鼎盛时期。
“赛花柄”过山瑶山歌在14-19世纪较为流行于各个山寨，是瑶族少男少女成长必修的课程。
据相传，瑶语“溜腊”是聪明的意思，以当时的“溜腊子”“溜腊妹”都属懂得谈唱旧歌自创新歌的瑶族勉讲端、勉西端(男孩、女孩)。
据传17世纪以前，若是有人在山上唱起一首“赛花柄”，定会有人对上你一首并挽留你留下来做客。
会唱“赛花柄”的时代的瑶族男女青年都以对歌来寻找自己的伴侣。
乳源瑶歌的艺术特点
勉语系山歌分为念歌、呕歌两种。
念歌主要作用是传授和背颂歌词，生活常识分享。
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瑶族山歌《上课歌》教学设计江华涛圩中心小学教学内容：学唱瑶族山歌《上课歌》初步了解瑶族山歌，掌握瑶族山歌的风格。
教学目标：1、通过视听结合法学习，能用高亢、嘹亮的声音演唱瑶族山歌《上学歌》。
2、要以自己上学时的喜悦心情来演唱曲调和歌词。
3、体验瑶族方言“哎~、奥喂”等衬词在歌曲中的运用，激发学生对民族民间音乐的热爱。
4、了解山歌的几种演唱形式。
5、对歌曲进行创编成旋律悠长，节奏自由的形式。
教学重难点：重点：1、能用高亢、嘹亮的声音有感情的演唱歌曲。
2、注意瑶族地方方言与语气的味道，掌握山歌的风格。
难点：音乐创编活动。
教学准备：钢琴、打击乐器教学过程：一、组织教学，师生问好二、导入师，范唱一遍《上学歌》。
师：有谁知道老师刚刚唱那首歌曲的名字么？（生举手回答）师：看来你对瑶族山歌很熟悉，是呀，这就是我们当地的瑶族山歌。
不过老师把歌词改编了下就变成了我们学校自己的山歌《上学歌》，今天我们就一起来学习这首歌。
三、新授（一）衬词1、感受歌曲师：很多山歌，歌里都有衬词，今天我们学习的瑶族山歌也有衬词，下面我们就一起来学习这些衬词学唱“哎~唱歌了，奥喂”（二）学唱歌曲1、感受旋律，跟琴哼唱（1）跟老师学唱谱（2）跟琴声学唱歌词（3）跟琴唱歌，巩固歌曲师：看来你们的小耳朵确实是一对会听音乐的耳朵！让我们跟着琴声唱一遍吧（5）跟伴奏演唱2、多种形式演唱(1)男女生对唱(2)小组轮唱(3)男女生表演唱3、完整演唱歌曲结束新课师：经过大家的努力，我们学会了一首好听的关于我们学习瑶族山歌，让我们再一次发挥团结合作的精神，把这首山歌自信的唱出来吧！（跟伴奏完整演唱歌曲）。
隆回花瑶呜哇山歌
隆回花瑶呜哇山歌湖南省隆回县境北部高寒山区，有一个叫虎形山的地方。
这里居住着一支曾被中国民俗史料遗忘、古老而独特的瑶族分支，他们独立于其他瑶族分支之外，封闭在虎形山的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯贞的生活。
因为寨子里的女人个个着装绝伦，美如山花，人们便把这个民族称为“花瑶”。
隆回瑶族是个爱美的民族，更是个爱唱歌的民族。
他们劳动时唱，行路时唱，，喜庆节日时唱，欢迎客人时也唱，唱山歌成了他们表达感情最常用的一种方式。
在众多的花瑶山歌中，最被人称道的是“花瑶呜哇山歌”。
“花瑶呜哇山歌”是一门世界上独一无二的古老艺术。
它高亢激越，以独有的穿透力，穿越历史的时空，一直激荡在花瑶栖息的这片土地上。
遗憾的是，由于隆回瑶族没有自己的文字，“花瑶呜哇山歌”完全靠历代艺人“口传心授”流传下来，没有甚何记载，所以，对呜哇山歌的起源，至今众说纷纭。
本文尝试对“花瑶呜哇山歌”的形成、艺术特色及其价值进行一些粗浅的探讨，希望能得到专家学者们的指正。
一、花瑶呜哇山歌的形成笔者认为，“花瑶呜哇山歌”的起源，应来自于隆回瑶族祖先对封建统治者的反抗斗争。
隆回瑶族是个多灾多难的民族，遭受过历代圭寸建王朝的镇压。
据《隆回县志》和当地瑶族族谱记载，隆回瑶族祖居江西吉安，元末时，其先祖受当地统治者的民族歧视，经常遭到官军的杀戮。
他们为了生存，群起反抗，英勇斗争。
作战时，擂鼓鸣锣, 用谣语唱着高亢的进军之歌，激励士气，与官军进行殊死的战斗。
至今，在隆回瑶族中间还传唱着一首这样的《杀敌歌》：一声响雷地皮震，举起刀枪冲上阵。
不怕流血不怕死, 杀死官军才安宁。
望郎听，齐心抗敌保家园。
后来，那里的瑶民终于敌不住封建统治者的镇压，被迫外迁，在无数次的迁徙中，又屡遭统治者的镇压杀戮，只得逃进深山老林，以狩猎和采集草药为生。
深山老林里猛兽出没，环境恶劣，瑶民仍然要集体行动才能生存。
在围捕凶猛的野兽时，他们往往几十人结成群体，一人击鼓，一人敲锣，其他人发出“呜哇，呜哇”的叫声，向凶猛的野兽进攻。
花瑶“呜哇山歌”
花瑶“呜哇山歌”作者：季慷来源：《中国民族博览》2016年第11期【摘要】花瑶“呜哇”是中国传统文化中山歌的一种，源自于花瑶人辛勤劳作时的自我愉悦、抒情作乐的歌谣，其题材均来源于生活，而其中“高腔山歌”属于隆回瑶族山歌分支的艺术形式，艺术特征高亢嘹亮、悠远奔放，完整全面地反映了花瑶民族与自然和谐共生、追求美好生活的境界，体现了花瑶人民古老、神秘而独特的文化传统。
由于瑶族女性服饰色彩斑斓、花俏抢眼，故名花瑶。
从古至今，花瑶“呜哇”伴随着花瑶人耕息劳作，伴随着花瑶人创造了一个又一个民族奇迹，其具有巨大的历史文化价值和艺术价值。
【关键词】呜哇山歌；高腔山歌；艺术特征【中图分类号】J642 【文献标识码】A一、花瑶山歌的基本介绍及起源花瑶“呜哇”起源于我国湖南邵阳隆回县山区的瑶族族群村落，2006年，“花瑶呜哇山歌”被列入第一批省级非物质文化遗产名录。
2008年，被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
千百年来，花瑶人民居于山林之中，自给自足，在大自然中与世无争，而花瑶“呜哇”正是伴随着花瑶人民劳作生息的歌唱艺术，广阔秀美的自然风光给了花瑶人民无限的精神享受和歌唱灵感。
随着时代的发展和现代化建设的日新月异，传统的民歌山歌艺术受到较大冲击，花瑶呜哇山歌被称为“民歌中的绝唱”。
湖南省隆回县地属湘西南部，属多民族混居之地，花瑶是一支几乎为世人遗忘的古老民族，该族集居于虎形山瑶族乡，自古依附山林，自给自足，独居在封闭的山林之中，自古以来，花瑶山歌还具有劳动号子的职能，伴随着花瑶人民辛勤劳作，创造了无数文明奇迹。
虎形山海拔1400米，山高林密，属高寒山区。
交通闭塞，人迹罕至，正是由于这种特殊的恶劣生活环境，造就了花瑶族民坚韧顽强的民族个性和乐观淳朴的生活态度。
花瑶山歌渊源流长，品类丰富，是中国古代流传山歌的重要表现形式之一，但花瑶山歌中最具特点的要属“呜哇山歌”，它是花瑶族千百年流传至今的古老民间艺术形式，伴随着花瑶民族的成长，也记录了隆回花瑶民族的历史变迁。
关于乳源瑶歌与瑶族历史的简析
文化遗产
关 于 乳 源瑶 歌 与瑶 族 历 史 的简 析
盘桂 青
（ 乳 源瑶族 自治县文化馆 广东 韶关 ５ １ ２ ７ Ｏ ０ ）
［ 摘 要 ］ “ 乳源瑶歌 ”与瑶族人 民的生活 息息相 关，它的存在 ，几乎贯 穿了瑶族人生
产生活的所有 空间பைடு நூலகம்，对研 究瑶族历 史有 着重要 的参考价值 。 “ 乳源瑶歌 ”是瑶族文化的一朵
生产劳动 ，并且在不断的发展 中，融入 了恋爱 、婚姻、礼尚往来 以及祭祀仪式等方方面面 ，伴随着人的生老
病死 。
二、瑶 歌与瑶族历史 瑶歌的发展与瑶族历 史紧密相连 ，现存的瑶歌歌词仍然可 以向我们传递 古老时代 的信息 ，瑶歌 的发展 同 时与 ｒ ｆ １ 华 民族文化 的发展 一脉相承 。从瑶歌的歌词里 ，我们可以发现大量 的中国古代神话传说 以及戏剧文学 等 内容 。这里足 以证明瑶 歌在漫 长的历史 发展 长河中与汉文化为主的其他文化 的碰撞交融 。 “ 伏哉女娲 “ 、 “ 梁 山件与祝英台 ”、 “ 盘古开天地 ”等古代神话故事在瑶歌里时有 出现 。瑶歌在叙述神话故事、歌颂 爱情 的同时，也 向现代人传递 瑶族人 漫长迁徙历程 的一个个悲壮故事，如 “ 迁徙歌 ”描写到十二 ： 姓瑶人获皇帝发
奇葩，２ ０ １ １ 年被 列入广 东省非物质丈化遗产名录。本文就乳源瑶歌 与瑶族历 史的 关联提 出诌
议 。
［ 关键 词 ］瑶歌
文化
瑶族
历 史
乳源瑶歌 ，瑶语叫 “ 拔勉钟 ”、 “ 赛花柄 ”，汉语的意思足 “ 赛过花朵 的语 青”。乳源瑶族 Ａ治县勉语 系瑶族 （ 过 山瑶 ）群众巾的 民歌形式 。乳源过 山瑶 山歌体系有二种 。一种为严谨的传统原始体系：一种为近
邵阳隆回花瑶山歌的音乐特征与社会价值
族称 ， 是从服饰特点这个侧 面而论的 ： 子里 的女人们上 下穿 寨 戴都艳 丽绝 伦 ， 红斗篷 如火 ， 彩腰 带如 霞 ， 配上 白底 蓝 大 五 再 花 的挑 花裙 ， 的是花 团锦簇 ， 真 云蒸霞 蔚 。如若从 生活 习俗与 居住环境来 分 ， 这个 小分支便 当属 “ 山瑶 ” 。因为虎 形 山 过 Ｊ 是一座 封 闭 的大 山 ， 平均 海 拔 １４ ４０多米 ， 山 巍峨 、 群 沟壑 纵
版 ） 有提及 。 也
一
湘潭 ） 南接邵 （ ， 今邵阳 ） 其西则辰 （ 辰溪 ） 北则 鼎澧 （ 常 ， 今 ， 今 德 ） 而梅 山居其 中 ＿ 。那么 ， 阳北 边 的隆 回便在 “ 山” ， Ｉ ’ 邵 梅 之 中了。宋代刘挚撰 《 蔡弈墓志》 ：潭 、 说 “ 邵间有上下梅 山 ， 其 地千里 ， 马氏 以来 ， 猩人居 之 ， 日莫猛 ｌ。 号 Ｉ ’
隆 回的花瑶 比较 集 中的分 布在 隆 回西北 的虎 形 山 ， 而虎 形 山瑶族 乡在 雪峰 山主峰 白马 山 的东北 边 ， 南 距县 城 １５ 东 ０ 公里 。虎形 山 花瑶 三 大姓 氏之 一——奉 氏 的家 谱 也有 此 记
、
花瑶山歌的生存环境
（ ） 理 环 境 一 地
隆回虎 形 山乡 ， 山高坡 陡 、 木 参天 、 山异石 、 斧神 古 奇 鬼
吴海 华
（ 怀化学院 音乐系， 湖南 怀化 ４８０ ） １００
摘 要 ： 文 运 用 文 献 资料 调 研 、 地 考 察 、 谈 、 本 实 访 比较 分 析 、 辑 推 理 等 研 究 方 法 ， 邵 逻 对 阳 隆 回 花 瑶 山 歌 的 生存 环 境 、 乐特 征 、 会 价 值 进 行 了调 查 与 分 析 ， 提 出保 护 措 施 ， 音 社 并 以使
瑶族歌谣对山歌教案
瑶族歌谣对山歌教案教案标题：瑶族歌谣对山歌教案教案目标：1. 了解瑶族文化中的歌谣和山歌的特点和意义；2. 学习瑶族歌谣和山歌的基本知识和技巧；3. 培养学生对瑶族文化的兴趣和尊重。
教案步骤：引入活动：1. 利用多媒体展示瑶族歌谣和山歌的音频和视频片段，激发学生对这一文化形式的兴趣。
知识讲解：2. 向学生介绍瑶族歌谣和山歌的定义和特点，包括歌词表达的内容、音乐风格、演唱方式等。
示范演唱：3. 选择一首简单的瑶族歌谣，向学生示范演唱，并解释歌曲的意义和背后的文化内涵。
分组练习：4. 将学生分成小组，每个小组选择一首瑶族山歌进行学习和演唱。
鼓励学生通过合作和讨论，理解歌曲的意义，并尝试用瑶族语言演唱。
展示和分享：5. 每个小组轮流展示他们学习的山歌，分享他们对瑶族文化的理解和感受。
鼓励学生积极参与讨论和提问。
拓展活动：6. 给学生提供更多的瑶族歌谣和山歌资源，鼓励他们自主学习和探索。
可以组织学生进行创作，创作属于自己的瑶族歌谣或山歌。
总结和评价：7. 回顾学习过程，总结学生对瑶族歌谣和山歌的理解和收获。
评价学生的参与度和表现，并给予鼓励和建议。
教学资源：- 多媒体设备- 瑶族歌谣和山歌的音频和视频资源- 瑶族文化相关的书籍或资料评估方式：- 学生参与度的观察和评价- 学生对瑶族文化的理解和表达能力的评估- 学生的演唱表现评估教案特点：本教案通过引入、知识讲解、示范演唱、分组练习、展示分享、拓展活动、总结评价等步骤，全面培养学生对瑶族文化的兴趣和尊重。
同时，通过小组合作和自主学习的方式，激发学生的创造力和表达能力。
古筝教案瑶族舞曲
古筝教案瑶族舞曲教案标题：古筝教案瑶族舞曲教案目标：1. 了解瑶族舞曲的特点和文化背景。
2. 学习古筝演奏技巧和基本乐理知识。
3. 掌握瑶族舞曲《瑶族山歌》的演奏技巧和表现力。
教学资源：1. 古筝乐器。
2. 《瑶族山歌》乐谱。
3. 音乐播放设备。
教学步骤：引入：1. 向学生介绍瑶族舞曲的背景和特点，解释其在瑶族文化中的重要地位。
2. 播放一段瑶族舞曲音乐，激发学生的兴趣和好奇心。
技术讲解：1. 介绍古筝的基本知识，包括乐器结构、琴弦的调弦方法和演奏技巧。
2. 解释乐谱的基本元素，如音符、节拍和音高等。
3. 演示如何正确地演奏《瑶族山歌》的乐曲片段，强调正确的手指位置和弹奏技巧。
实践演奏：1. 将学生分成小组，每个小组由一名古筝演奏者和其他成员组成。
2. 分发《瑶族山歌》乐谱给每个小组，让他们熟悉乐谱的内容。
3. 指导学生逐渐练习乐曲的不同部分，注重节奏感和表现力的培养。
4. 每个小组轮流演奏乐曲片段，并进行互相欣赏和评价。
展示与评价：1. 鼓励学生展示他们的演奏成果，可以进行小型演出或校内展示活动。
2. 对每个小组的演奏进行评价，给予肯定和建议，鼓励他们继续努力。
3. 鼓励学生分享他们对瑶族舞曲的理解和感受，促进对文化多样性的认识和尊重。
总结：1. 回顾本节课所学的内容，强调学生在技巧和表现力方面的进步。
2. 引导学生思考如何将所学的知识和技能运用到其他曲目或音乐表演中。
3. 鼓励学生继续学习和探索中国传统音乐的丰富文化内涵。
扩展活动：1. 鼓励学生自主选择其他瑶族舞曲或中国传统曲目进行演奏，并进行小组间的比赛或展示。
2. 组织参观或邀请专业古筝演奏家进行现场演出，让学生进一步感受和学习古筝艺术。
3. 鼓励学生进行创作，尝试将瑶族舞曲与其他音乐风格相结合，展示个人的音乐才华和创新能力。
通过以上教案的设计，学生将能够全面了解瑶族舞曲的特点和文化背景，掌握古筝演奏技巧和基本乐理知识，并能够演奏瑶族舞曲《瑶族山歌》并展示个人的表现力。
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瑶族山歌《看新娘》节选教案
教者：任善精
节选内容：月凉凉、同伴有话吩咐娘、同伴围围吩咐姐、去到人家要在行\叫姐在行改情性\放长情怀带爷娘\人屋不比自家样\不比家中亲爷娘\家中高声不见过\人屋高声记在心\别人记住挨人恼\夫妻吵闹人双骂\叫姐情怀放开些\十分矫情改八分\奴是石山难移动\若是情怀改得开\放长情怀带父母\带好父母带好亲\早上倒水爷洗脸\夜间倒水娘洗凉\水热拿水冲温洗\水冷时节另烧盆\洗碗不给碗边碰\洗筷不给筷双连\洗碗相碰克父母\洗筷双连碍夫妻\姐克父母着人打\姐靠夫妻一园官\
教学目标：
1、通过听录音，感受瑶族山歌的民族风格，基本掌握它的调子。
2、学唱这段歌词。
3、赏析这段歌词，探究其所蕴含的情感价值。
教学重点
1、学唱山歌
2、能用自己的语言表达自己的感受
教学难点
学唱山歌
教学方法
1、教法：讨论法、练习法、聆听法、情境法等
2、学法：通过课前准备，初步感知歌曲内容，力求在合作探究中深入理解歌词，
通过听辩，讨论、辨析提高欣赏能力。
教学用具：多媒体
教学过程
一、导入
1、学生自主介绍本地瑶族婚嫁的一些习俗，明确在婚嫁仪式中，最隆重的
是在新娘出嫁的前一天晚上，周围村子的男子组织歌队到新娘家趁歌堂
（也叫看新娘）。
2、多媒体出示要教学的歌词内容，进入教学。
二、学唱歌词
1、让学生回忆歌堂歌的调子。
（设问：有没有学生能唱几句，鼓励学生大胆哼唱。
）
2、让学生听录音，感受它的调子。
3、让学生哼唱，逐步熟悉歌词内容。
三、赏析歌词内容
1、设问：让学生简洁的概括这段歌词的内容，最后老师总结
明确：这段歌词说的是，一个女孩子张大成人了，要出嫁了，亲戚朋友，瑶族兄弟前来祝贺，同时告戒女孩嫁到夫家后要贤惠，勤劳，尊重长辈，孝敬父母。
2、设问：同学们赏析完这段歌词后有何感想？让学生自由发挥。
明确：我们要学习瑶族人民的传统美德——贤惠，勤劳，尊重长辈，孝敬父母；如果有学生说到家长管理严格的话，就从良好习惯的养成进行教育，如果没有学生提到就不展开讲。
3、让学生找出自己最喜欢的句子，并加以说明。
四、情境感受（设置一个瑶族农村趁歌堂情境）
1、找一两个学生读新娘哭嫁词
2、让男生两个一组，每组唱一句，一组一组接下去。
这个情境主要是让学生感受趁歌堂的气氛，培养他们互敬互爱的感情。
教学反思：
瑶族山歌是瑶族文化的一个主要部分，它有着浓郁的民族自我意识、寻根意识、坚韧的民族生存力和民族认同感等等，但是由于社会经济的发展，民族文化受到主流文化的冲击，就连瑶族地区的人民对自己本民族文化的意识也越来越淡泊，还有就是我们发现小孩的感恩意识越来越差，互敬互爱之情也逐渐淡化，作为一名语文教师，我们传授的不仅仅是文化知识，还肩负着教会学生如何做人、
做事的责任。
所以，我们应利用我们民族的文化精华，激发他们热爱民族，热爱祖国的感情。
出于这个目的，所以我选择了这段歌词进行教学。
在教学中，我认识到，老师在实施新课程教学中充分利用现代多媒体教学手段，自主选择并精心组织教学内容，对于激发学生热爱民族文化，主动掌握和挖掘民族文化有着极为重大的意义。
在这样的语文课后，学生将会更有兴趣，更有意识地去挖掘和传承本民族的文化。
这也是我们所有语文教师的期待。