论语中的孝
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齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这句言孝对于维护礼的秩序的重要作用。
四、孝的现代意义
历史在发展，社会在进步，人们的道德观念也应该随之变化，许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求，如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”，《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等等，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲，虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足，但毕竟涉及人类共同的心理和情感，在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以，孝这种伦理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社会风尚的体现。因此，它不仅作用于过去，而且作用于现在乃至将来。
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
《里仁》
子曰：“事父母几谏。见பைடு நூலகம்不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
一、《论语》中有关孝的句子
《学而》：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
d.爱，即内心要对父母充满爱心，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，唯色为难也，服劳奉养未足为孝也。”
2.身后要求葬之以礼祭之以礼。以礼葬之，三年无改于父之道。
三、“孝”与“仁”、“礼”的关系
1.“孝”与“仁”：
孝为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
《论语·学而》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《为政》
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
2.“孝”与“礼”
论语中认为，孝的施行有助于提高民众的道德教化，维护礼的秩序，进而维护国家统治实现所谓的“为政”。
《论语》有云“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，为下民化之，其德亦归于厚；
子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’书言君陈能孝语亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政；
就孝道的现实意义和实践性来讲，我们至少应该坚持以下几个方面。第一，赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈，都有子女晚辈。今天的子女，就是明天的父母。赡养父母，就等于是保存人类，赡养自身。所以，赡养父母并不是个人行为，而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的，但是，在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重，孝道就失去了灵魂，就会变成虚伪的和徒有其名的，最终也难以长久坚持。第三，孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的，虽然孝子不一定就会是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题，旧时代有着明确的阶级性和时代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主专制的时代已经过去，忠于人民，忠于国家，同样是孝子的必然归宿。第四，孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从，是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代，要想使孝道生机勃勃，必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然，孝道不必与现代民主和法治精神相对立，但是，在具体的实践中，对父母和亲人的孝，往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以，要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献，必须把一份民主和法治的责任心放在首位
这个页面里有一篇关于孝的现代意义的文章，你看一下那些用的着，上面那两段也是我从上面复制的，感觉还有一些也可以，就是可能有些有点太和谐社会了，所以就不确定要不要弄上去。http://www.gmw.cn/content/2008-09/19/content_839351.htm儒家孝论的现代意义
http://www.cqvip.com/Read/Read.aspx?id=37585608孝的历史演化与现代意义
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以懼。”
《先进》
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
《颜渊》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
《子路》
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬者易于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
关于这块我个人的观点是，孝在服劳奉养之外关键在于一种人生参与，其实也就是物质关怀以外的关怀。之前有看到过一句话“亲人只有一次的缘分，好好珍惜，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见”，挺有感触的，觉得与亲爱的人之间最好还是彼此的人生互相参与，毕竟我们的时间都是有限的唯一不可重复的，对于家人最大的孝应该也是好好的一起生活，这样才不至于和亲人错过彼此的人生，虽然不管走到哪里都会跟亲人不会失去联系，但是毕竟是生活在两个世界里，某种程度上来说，就是错过了彼此的人生，我是不想这样，也不希望人亲人的缘分是这样。这就是我的观点，你看着弄吧，不合适的地方你看着改，该删的该加的你看着弄哈。这次我算是偷懒了。
二、论语中孝的含义
个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这点主要包括两个部分，即生前、身后。
1.生前要求能养、敬、知、爱。
a.能养，即服劳奉养；
b.敬，主要体现为“无违”，既不忤逆父母的意志，父母有不对的地方提意见要委婉不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严；
c.知.，即关怀、理解与体谅。体现为“知父母之年”、“父母在不远游，游必有方”、知父母“唯其疾之忧”而爱自己；
四、孝的现代意义
历史在发展，社会在进步，人们的道德观念也应该随之变化，许多传统道德面临着时代的冲击与抉择。孝道作为中华民族的传统美德，是历史的产物，必然带有历史的局限性。特别是对孝道的一些具体要求，如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”，《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等等，显然已经不适应现代社会的要求，必须予以摒弃。但从理论上和实际上讲，虽然传统的孝道多有时代局限和具体实践上的种种不足，但毕竟涉及人类共同的心理和情感，在任何时候都是道德全民性和稳定性的体现。所以，孝这种伦理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社会风尚的体现。因此，它不仅作用于过去，而且作用于现在乃至将来。
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
《里仁》
子曰：“事父母几谏。见பைடு நூலகம்不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
一、《论语》中有关孝的句子
《学而》：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
d.爱，即内心要对父母充满爱心，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，唯色为难也，服劳奉养未足为孝也。”
2.身后要求葬之以礼祭之以礼。以礼葬之，三年无改于父之道。
三、“孝”与“仁”、“礼”的关系
1.“孝”与“仁”：
孝为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
《论语·学而》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
《为政》
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
2.“孝”与“礼”
论语中认为，孝的施行有助于提高民众的道德教化，维护礼的秩序，进而维护国家统治实现所谓的“为政”。
《论语》有云“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，为下民化之，其德亦归于厚；
子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’书言君陈能孝语亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政；
就孝道的现实意义和实践性来讲，我们至少应该坚持以下几个方面。第一，赡养父母是最基本的孝。所有的人都有父母长辈，都有子女晚辈。今天的子女，就是明天的父母。赡养父母，就等于是保存人类，赡养自身。所以，赡养父母并不是个人行为，而是人类生存和文明进步的重要保证之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。赡养父母是必要的和必需的，但是，在这样的赡养中必须融入尊敬和敬重的精神。没有敬重，孝道就失去了灵魂，就会变成虚伪的和徒有其名的，最终也难以长久坚持。第三，孝与忠是相通的。在家孝与在外忠应该是一致的，虽然孝子不一定就会是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在“忠”的问题，旧时代有着明确的阶级性和时代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主专制的时代已经过去，忠于人民，忠于国家，同样是孝子的必然归宿。第四，孝并非唯命是从。把孝道引向对父母的唯命是从，是古代孝道的最大弊端。在今天讲求法治和民主的时代，要想使孝道生机勃勃，必须把民主和法治的精神作为行孝的前提。当然，孝道不必与现代民主和法治精神相对立，但是，在具体的实践中，对父母和亲人的孝，往往容易与民主和法治的精神产生现实的矛盾。所以，要想使传统的孝道美德为和谐社会做出贡献，必须把一份民主和法治的责任心放在首位
这个页面里有一篇关于孝的现代意义的文章，你看一下那些用的着，上面那两段也是我从上面复制的，感觉还有一些也可以，就是可能有些有点太和谐社会了，所以就不确定要不要弄上去。http://www.gmw.cn/content/2008-09/19/content_839351.htm儒家孝论的现代意义
http://www.cqvip.com/Read/Read.aspx?id=37585608孝的历史演化与现代意义
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以懼。”
《先进》
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
《颜渊》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
《子路》
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬者易于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
关于这块我个人的观点是，孝在服劳奉养之外关键在于一种人生参与，其实也就是物质关怀以外的关怀。之前有看到过一句话“亲人只有一次的缘分，好好珍惜，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见”，挺有感触的，觉得与亲爱的人之间最好还是彼此的人生互相参与，毕竟我们的时间都是有限的唯一不可重复的，对于家人最大的孝应该也是好好的一起生活，这样才不至于和亲人错过彼此的人生，虽然不管走到哪里都会跟亲人不会失去联系，但是毕竟是生活在两个世界里，某种程度上来说，就是错过了彼此的人生，我是不想这样，也不希望人亲人的缘分是这样。这就是我的观点，你看着弄吧，不合适的地方你看着改，该删的该加的你看着弄哈。这次我算是偷懒了。
二、论语中孝的含义
个人认为孔子关于孝最中心的观点就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这点主要包括两个部分，即生前、身后。
1.生前要求能养、敬、知、爱。
a.能养，即服劳奉养；
b.敬，主要体现为“无违”，既不忤逆父母的意志，父母有不对的地方提意见要委婉不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严；
c.知.，即关怀、理解与体谅。体现为“知父母之年”、“父母在不远游，游必有方”、知父母“唯其疾之忧”而爱自己；