第四讲 文明起源与国家形成

第四讲文明起源与国家形成

关于文明与国家起源的问题，张忠培先生说它是一个“既古老又时新”的话题。

古老的话题

1、奥古斯丁在《上帝之国》中，提出“双国”理论，为基督教会的统治提供理论论证。他认为世界上存在着两种国家，一种是上帝之国，一种是地上之国。上帝之国指基督教会，地上之国指罗马帝国和一切异教的国家。奥古斯丁从精神和肉体的对立出发，论述两种国家的起源、性质和目的。上帝之国的成员具有善良的本性，依靠精神、依靠上帝而生活，上帝之国起源于人们对上帝的爱；地上之国的成员本性是堕落的，依靠肉体、依靠人而生活，地上之国起源于自私的爱。由于起源的不同，两种国家的性质也不同。上帝之国依靠一切的至高至善的权威进行统治，是永生的、光明的；地上之国依靠人的力量进行统治，是短暂的、黑暗的。两种国家的目的也不同。在他看来，一切国家目的都是和平和正义。地上之国的和平，是人在彼此有秩序的联系中的和谐一致。天上之国的和平则是“上帝的和平”，即上帝创造的人与人之间最有秩序、最和谐一致的兄弟关系的实现。他把正义看作秩序的保持。地上之国的秩序是统治者的意志，天上之国的秩序是上帝的意志。地上之国的成员服从统治者的意志是正义的行为，因为地上的和平有助于天上的安宁。但是地上之国的统治者可能运用他的力量侵害上帝的秩序。因此，地上之国只有相对的正义，而天上之国才有永恒的、普遍的正义。奥古斯丁的结论是：上帝之国高于地上之国，上帝统治一切，一切人都必须服从上帝，服从教会。

补充：奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354年－430年），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。著有《忏悔录》（The Confessions）、《论三位一体》（The Trinity）、《上帝之城》（The City of God）、《论自由意志》、《论美与适合》等。

2、老子

《道德经》（第八十章）“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

补充：老子，又称老聃，原名李耳，字伯阳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。著有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

3、孔子

《礼记·礼运》孔子认为“大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康”。

时髦话题

说其时新是说新时代、新理论、新认识，人们开始对这一问题进行了不同学科以及同一学科不同角度的探讨。

一、文明与国家的涵义

文明的涵义

1、“文明”最早见于文献

➢《易·乾·文言》“见龙在田，天下文明”，孔颖达疏“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也”。

➢《尚书·舜典》“曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝，浚哲文明、温恭允塞、玄德升闻,乃命以位”。孔颖达疏“经纬天地曰文，照临四方曰明”。可见，所谓文明是指文彩与光明。

➢这个含义与我们现在所讨论的文明含义是不同的，现在的文明大约是西方的“civilization”一词的舶来品，此词源于拉丁文civitas(城市)。

2、文明与文化区别？

➢有人类就有了人类的文化，文化包含人的物质产品和精神产品。

➢文明一般来说，指原始社会解体和国家的出现。

“作为考古学的特别术语，某‘文化’是‘指某个时期、某一分部地域而具有明显特征的一群遗迹和遗物共同体的总称’。……。‘文明’一词与上述‘文化’一词不同。文明是当人类的经济（物质）生活、社会生活和精神生活进展到一定阶段的文化，它不是与人类同时出现的，而是人类文化演进到高级阶段才产生的。”

——邹衡：《中国文明的诞生》，《文物》，1987年第12期。

3、文明起源的核心是国家作为政体形式的出现，探讨人类如何由氏族社会发展演变

为阶级和国家社会的。

恩格斯指出“国家是文明社会的概括”，“文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削”。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，马克思、恩格斯、斯大林著《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972年，第172页。

国家的涵义

1、国家不是从来就有的，而是社会发展到一定历史阶段才出现的。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。

国家是阶级统治的工具，阶级性是国家的本质属性。

二、文明起源探讨

1、文明要素

人们在确定文明起源与形成问题时，要么以物化形态要素为线索或标准，要么以社会形态要素为线索或标准，或者把两者结合起来。

➢考古发现中可以直接或间接观察到的物化形态要素，如文字、城市、青铜器、复杂的礼仪中心等。

➢隐含在物化形态要素背后的社会形态要素，如私有制、阶级和国家组织等，基本都属于上层建筑的范畴。

文明起源的社会形态要素包括私有制、阶级和国家，是文明起源要素研究的第二个层次，属较高层次的研究内容。而对社会形态要素的把握，又必须建立在详细而全面考察物化形态要素发生发展的基础之上，亦即要以第一个层次的研究为基础。

2、物化表现

➢将人类社会发展阶段分为蒙昧——野蛮——文明，文明社会始于标音字母的发明和文字的使用。

——摩尔根（Lewis H. Morgan）著，杨东莼、马雍、马巨译，《古代社会》，商务印书馆1981年。

➢“完善的铁器、风箱、手磨、陶工的辘轳、榨油和酿酒、转为手工艺的发达的金属加工、货车和战车、用圆木和木板造船、作为艺术的建筑术的萌芽、由设雉堞

和炮楼的城墙围绕起来的城市、荷马的史诗以及全部神话一一这就是希腊人由野

蛮时代带人文明时代的主要遗产。”

——恩格斯著，中共中央马恩列斯著作编译局译，《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年。

➢英国考古学家柴尔德提出“城市革命”。

——【英】戈登·柴尔德：《考古学导论》➢城市、文字、青铜器

——夏鼐：《中国文明的起源》，文物出版社，1985年。

➢美国人类学家C·克拉克洪首先提出了文明起源诸要素三条标准，后经丹尼尔在