《意义的输出＜达拉斯＞的跨文化解读》

•俄罗斯人小组 •卷入模式：元语言 学解读， •角度：节目的主题： 节目的意识形态与它 的寓意,忽略故事本身， 专注揭露本质，将故 事理解为关于现实的 一幅虚假的图景，霸 权控制的产品。
•日本人小组 •“离题”——不一 致性和不相容性
• 参照式解读：将这部电视剧与现实生活联系起来。 将人物角色当做是真实的来看待，而后又将这些 真实人物与他们自己的现实世界联系起来。偏重 于“热的”，意味着观众更多的情感卷入。把自 己融入到故事中去，用自己固有的价值观来评价 故事中的人物角色。其中阿拉伯小组和摩洛哥小 组的参照式解读投入的更多。讨论的主题集中于 血族关系和道德规范。
• 接受研究或接受分析:霍尔提出的一个受众研究的 方法，是在文化研究中发展起来的，所以研究者 非常小心的将他们的受众研究从经验主义研究者 的研究中区分出来，他们强调，自己在努力将宏 观的编码研究和微观的解码研究结合起来，同时 指出，更依靠定性研究，而不是定量研究。接受 分析经常采用的是焦点小组（focus group）的 研究方法。 ——《大众传播理论》p269
• 批评式解读:将节目当做一种审美表现来讨论。可 以理解为一种“冷的”，有较浓的认知色彩，也 就是说观众关注的只是文本本身。美国人的批评 式解读远远超过其他的小组，这一点并不感到奇 怪，美国人并未把这个节目看做是真实的或者是 严肃的，因为他们显然对真正的《达拉斯》与真 正的好莱坞都非常熟悉。
主题讨论
结论
• 文 化 帝 国 主义的实质就是形成“文化垄断 、一家之言”的局面， 但 在 多 元 文 化 背 景 下构建的现实社会，各种不同文化类型之 间的交流、沟通和互动，是人类文化发展 的动力。 • 当今社会是“多种声音、一个世界”的多 元文化共同繁荣发展的社会。
谢谢
请老师和同学们批评指正！
• 利贝斯和卡茨发现，不同族群观众在复述剧情的时候，无 论他们的复述方式还是视角，都体现出其自身因文化背景、 意识形态传统、社会地位导致的明显差异；而在考察剧集 作为不同族群的小组谈话资源时，意义的集体性生产是一 个相互协商的过程，个人化的解读是通过选择性接受、拒 绝和修正才能在所属族群的文化中取得合法性；在观看、 议论这部电视剧集的过程中，即使是将该剧集与现实生活 联系起来进行参照式解读，即使有相当大程度的情感性卷 入，受众都不是完全被动的，他们会在不同程度上体现出 与剧集文本的道德对抗。他们对日本观众看法的研究，则 从另外一个视角提出了一个至关重要的问题，即由于剧集 本身在文本门类、美学形式、社会期待心理等多方面的不 协调性，是有可能对观众产生阻碍的。
研究经历的一份记录
• 研究目的：针对批评家和观众们对解读的多元性知之甚少， 关于观众解码的研究遭到严重的忽视。因此作者从接受分 析的角度来发现找寻观众文化和生产者文化的对话过程。 • 研究对象：以色列的特殊亚文化群体，以色列阿拉伯人， 摩洛哥犹太人，从俄罗斯来的新移民以及具有西方血统的 老资格的以色列聚居区居民。从每一个亚文化群体中选取 10个焦点组作为他们的代表。另外又增加了生活在洛杉矶 的美国人和生活在东京的日本人。（之所以考虑种族，是 因为作者想要观察向别的文化外输意义的过程）
• 作者得出的结论是否是对文化帝国主义的 反证呢？ • 在对待外来文化的问题上我们的立场？
• 按照利贝斯和卡茨的论述，看媒介与文化帝国主义理论的 基本观点是否成立，以下几点是需要证实的： • 一是在这些文化产品中，是不是真的包含了一种旨在为输 出这些产品的国家的某些利益服务的信息； • 二是对于这些文化产品的生产者和接受者来说，信息的编 码与解码方式是不是相同，解码对编码是不是不存在任何 形式的误读； • 三是这些文化产品的内容是不是被接受者不加任何批判地 接受了，并且还会渗透到接受者自身的文化当中去。
文化入侵
• 文化帝国主义 • 文化入侵是基于一定的主体 • 二战期间，美国为了颠覆欧洲文化，美国军队要 求把大量美国风格的流行音乐带入欧洲
文化接收
• 文化的输入潜移默化地影响人们的认知观。 • 人们自觉地接收来自异域的文化。 • 应该将“文化霸权”与外来知识区分开来。盲目 的以反对“文化霸权”的名义反对一切外来知识， 此种态度自然不可取的。
表5.2. 三种复述形式的特征
复述形式 框架 文本的开 放度 封闭/预知 的 开放/无法 预知的 封闭/预知 的 时间定 位 回忆的 读者接受 认识论 视角 社会学 参照节目
线性式
参照的
主导式的
家庭角色
片段式
游戏的
预期的
协商式的
心理学
角色的名字 /演员 生产商的名 字/集的 题目主题式批评的
通常的
《意义的输出—— <达拉斯>的跨文化解读》
班级:2010级传播 学号：S100040499 姓名：王菲
• 作者： • [ 以色列 ] 泰玛·利贝 斯 [美]艾利休·凯茨
作者简介：
• 泰玛·利贝斯：耶路撒冷希伯来大学传播学院讲师， 曾是以色列广播局的一位广播节目主持人。 • 艾利休·凯茨：宾夕法尼亚大学安伦伯格传播学院 教授，耶路撒冷希伯来大学社会学院与传播学院 荣誉教授，以色列应用社会学研究所的科学指导。
文化帝国主义的正反方辩手
• 汤林森： 从发达国家的立 • 场他认为帝国主义的媒体 是客观中立的，虽然第三 世界的“民族文化”过去 曾经受到、现在仍在受着 帝国主义文化的威胁，但 “文化威胁论”并不存在， 看到的是文化的融合,并没 有侵略。 萨义德：从第三世界的立 场,帝国主义国家一直以一 种居高临下的姿态来俯视 东方，他们从来就没有真 实“记录”过东方，而只 是在按照他们的需要“想 象”、甚至歪曲东方，东 方从没有获得过和西方平 等的对话身份，文化之间 的平等交往从来没有实现 过。
文本——《达拉斯》
1978年由CBS首播的《达 拉斯》（Dallas），1991 年停播，《达拉斯》一共 热播了13年,共356集,且一 直高居20世纪80年代全美 国黄金时段电视收视率榜 首,获得过三季收视率排名 第一、两季收视率第二的 骄人成绩。
●1980年11月21日，《达拉斯》 中“谁向J.R.开枪？”一集播出， 全美共有4000多万家庭收看了 这一集，绝对收视率达到 53.3%，创造了历史第二高的 收视纪录。 ●80年代，《达拉斯》旋风席卷欧 洲，法国文化部长杰克·朗在一 次会议上宣称，《达拉斯》是 美国文化帝国主义的象征。 ●同期，非洲贫穷地区数以万计的 居民晚间争先抢看《达拉斯》， 这一现象令各国电视学者瞠目 结舌并引起学术界的空前争论。
对抗式的
意识形 态
编码：为什么所有的烦恼都是关于 孩子的？
•传统小组 摩洛哥犹太人 阿拉伯人小组 •卷入方式： 参照式解读，“现实 生活中，家庭需要继 承人，尤其是富有的 家庭” •角度：道德。
•西方小组 美国人与以色列聚居 区居民小组 •卷入模式： 元语言学（批判式） 解读，“孩子是用来 制造戏剧冲突的好素 材" 角度：文类（肥皂 剧）；关注节目的结 构