尧都区来历

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临汾市尧都区位于山西省南部、临汾市中部，地处临汾盆地中央。

汾河由北向南穿境而过。

东临雷首山、霍山，西控汾河、黄河、南通秦蜀，北达幽并，向称晋南重镇，现为临汾市政治、经济、文化中心。

（一）地名由来
从临汾市尧都区西南行约２５公里，就可以看到群峰叠起的神话胜境姑射山。

姑射山自古即为著名的道教圣地，早在庄子的《逍遥游》中就描述过这里的神仙，说姑射山中有神人，肌肤如冰雪，神态如处女，不吃五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游于四海。

南岸有座古城邑，以在平水之阳，故名“平阳”。

平阳是山西开发较早的地区之一，在我国的古文献中就有“尧都平阳”的说法。

尧的传说应为原始社会向奴隶社会过渡时期华夏民族文化的产物，到春秋末，儒家又以尧为上古圣王和理想人格的楷模。

随着儒家独尊地位的确立，尧的美德和功业更加深入人心，成为中华文化的精神始祖。

目前，尧都区有关尧的古迹除了大家熟知的尧庙外，还有位于郭行乡的古帝尧陵。

尧庙南边的伊村传为尧初生时所寄“伊长儒之家”。

村西土丘上存有“帝尧茅茨土阶”碑，这是根据古籍记载有关陶的故事镌立的。

相传尧当年住在茅草搭建的宫廷中，在宫前的土阶缝隙中，生长着一种草，这种草每月初一开始生长一个豆荚，到月半长出１５个，从十六以后又每天落一个豆荚，到月底落完。

如是小月２９天，那么就只剩一个豆荚焦枯而不落。

尧就据此发明了月历和纪年。

在尧都区东还有个村庄叫康庄，也叫康衢庄。

据《列子》记述，尧治理天下５０年后，有一次微服游于康衢，听见小孩子们在唱《康衢谣》：“立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。

”意思是：使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投机、不取巧，顺乎自然法则。

尧看到百姓怡然自足，非常高兴，于是“召舜，禅以天下”。

在康庄村边还有“击壤台”遗址。

原有大碑刻“击壤处”三大字，另有一碑刻《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”这是为颂扬尧时天下太平，壤父击壤于道中的历史故事而建的纪念地。

“尧都平阳”的传说和这里丰厚的尧文化资源，成为今天“尧都区”命名的历史渊源。

春秋时期，平阳一带是晋国公族羊舌氏的封地。

但随着新兴私家贵族的兴起，代表没落宫室势力的羊舌公族走向衰亡。

西汉仍置平阳县，县治在今尧都区金殿镇。

三国魏正始八年（２４７年），置平阳都，郡治在平阳县。

晋永嘉三年（３０９年），汉王刘渊特将国都从蒲子县迁至平阳，并重筑陶唐金城，意在以帝尧自我标榜。

这年友人在附近的汾河中得到一方玉玺，刘渊认为是河献祥瑞，故改元“河瑞”。

３１７年２月，石勒攻破平阳，纵火焚其宫室，刘汉都城顿成灰土。

北魏建义元年（５２８年），平阳县治移驻白马城，即今临汾市区。

隋开皇元年（５８１年），改平阳县为平河县；三年，又改为临汾县。

“临汾”，又名汾城，原为战国古邑名，旧址在今襄汾县。

金代兴定四年（１２２０年），分出临汾县河西地区置平水县。

中国文化史上闻名的“平水版”雕版印刷术、平水木版年画及格律诗押韵标准《平水韵》等都产生于这一地区。

明代，平水县又并入临汾县。

历代与临汾县同城而治的上一级行政机构有：隋代临汾郡、唐代晋州、宋代平阳府、元代晋宁路、明清平阳府。

１９１２年３月，山西省军政府裁平阳府，留临汾县。

１９４９年以来，临汾县为临汾专区、晋南专区、临汾地区驻地。

１９７１年，临汾县改为临汾市（县级）。

２０００年，临汾地区撤地设临汾市，原县级临汾市改为尧都区。

（二）文化艺术
临汾市尧都区是华夏文明的发祥地之一，是炎黄子孙之根,尧舜传人之根,中华文明之根。

“从盘古开天辟地，三皇五帝到如今”泱泱华夏五千年，尧文化始终是华夏文明中熠熠生辉的一颗明珠。

受尧文化的影响，平阳大地自古民风淳朴和谐安宁，产生了许多灿烂多姿的民间艺术，其中最具代表性的当属威风锣鼓和蒲剧了。

威风锣鼓是一种传统的民间广场打击乐表演艺术。

作为民间锣鼓艺术的一个品类，威风锣鼓不仅有长远的历史渊源，更有广泛的群众基础。

过去多在庙会，祈神、求雨等活动中表演。

演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融汇于表演之中。

表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。

强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。

这该是《易.系辞》“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境。

关于威风锣鼓的名称和表演的气势密切相关，但民间的传说中，还渲染着神话的色彩，说它与“尧王禅让给舜，又把娥皇、女英两个女儿嫁给舜”有关。

按当地说法：尧的家乡在洪洞羊懈村，舜在神里村（一说在万安村），每年农历三月初三，样懈村群众组成威严的仪仗和锣鼓队去神里村迎姑娘回娘家；四月初八又送她回婆家。

由于是仪仗锣鼓迎送，威风无比，所以称“威风锣鼓”。

骆谷的套路有三番：“要往游康衢”、“华封三祝”、“万民颂尧王”，三者都是纪念和赞颂尧王的宏恩大德。

尧舜禅让是后人加以渲染的描述，民间有关尧王的说法虽无考证，但却说明当地群众对太平盛世，丰衣足食的想往；对关心群众疾苦的清官之期望。

“华封三祝”源于尧王传说的吉祥祝词，祝愿尧王“多富（福）、多寿、多男子”；民间吉祥图案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“华封三祝”。

因此，当地村民以“华封三祝”寄寓多福、多寿、多子孙的愿望。

当人们的思想观念改变后，“威风锣鼓”也发展成为展现新农民心声的动态形象。

1990年9月山西临汾，410名农民组成的“威风锣鼓”队在北京第八届亚运会开幕式上大显身手，他们敲出、舞出震撼大地的强音，显示出今日中国人民豪迈的气概。

平阳大地上最著名的曲艺非蒲剧莫属，蒲剧即“蒲州梆子”，又称“乱弹戏”。

尧都平阳，舜都蒲坂（今永济），禹都安邑（今夏县），晋都新田（今侯马），使晋南成为历史上的政治与文化中心。

此地人文昌盛，诗歌乐舞代有流传，当地人民把自己熟知的历史故事和真人实事就地取材，编入戏曲，以丰富群众的文化生活。

例如河津龙门有个薛仁贵，他忠义双全、英勇善战，因而蒲剧里就有《仁贵投军》、《独木关》。

蒲州普救寺，崔莺莺与张生的爱情一波三折，蒲剧就把这个美丽凄婉的爱情故事咏成了千古绝唱。

另外，蒲剧剧目中以反映当地人和事为内容的还有很多，如写尧帝访贤的《洗耳记》，写晋重耳逃国的《美人图》，写霍州义士王佐的《王佐断臂》等许多剧目，已成为京剧和其他剧种久演不衰的看家戏。

蒲
剧不仅能载史、载文，而且能通过塑造艺术形象，展示出蒲剧许多独特的艺术表现手法和风格。

其音乐高强粗犷，激越奔放；表演善用特技，绚丽多彩；舞台形象简洁绚丽、规格规范。

在中国戏剧历史发展的长河中，许多古老的剧种在衍变中逐渐衰亡，被新的剧种所取代，蒲剧却不同，它在漫长的岁月中，像一棵根深叶茂的大树，不但生存下来，永远保持着自己的青春活力，而且衍生了大量新的剧种。

它在同其它剧种和其它艺术形式的竞争中，不断适应各个历史时代的社会生活、社会时潮的人们的审美意识，不断创造和完善自己的艺术表现方法和手段，又能始终保持并充分发挥自己的艺术特色，顽强地表现着“自我”优势。

蒲剧在临汾的兴盛为中华文明增添了又一瑰宝。

（三）方言
临汾方言属于晋语中的一种，是一种古老而优雅的语言。

山西的人口历来是输出的，外来人口很少，所以山西方言保留了很多古代语言成分，临汾方言也不例外。

例如：谚语“桃吃饱，杏（xing读he）伤人，李子树底下埋死人。

”中，将x读h；儿歌“蝉（读shan）、蝉别吼了，棉的夹的都有了，有的穿上了，没的冻死了。

”中，将ch读sh；谚语“云往东，刮股子风；去往南，把人赚（读tuan）；”将zh读t；俗语“明痦子，暗黡子，叫（读chao）花头一身黑点子。

”将j读ch；临汾惯用语“蛇大喉（读gu）咙宽”将读ou读u；除了读音，临汾方言中一些词汇意义也与普通话有差别，例如：揞an,《广韵》：“揞，手覆也。

覆亦藏也。

”揞，临汾方言中是捂住藏住的意思。

如“这事先揞住，先别声张，以后再说。

”另外，因为“揞”原是一种抽象的动作，本地方言中，语义扩展，泛指干活`做事等动作，仿佛普通话中的“弄”`“搞”等词。

大部分及物动词所表示的动作，都可以叫“揞”。

如：“这个螺丝松了。

你给咱揞一下。

”“等我把这个揞完咱就走。

”“什么都揞好了，放心吧。

”；绰chuo：本是缓的意思，本地方言中，引申为轻、慢的意思。

轻轻地扫一扫，就叫“绰一下”。

方言俗语是挂在人们口头的语言形式，代代相袭，口耳相传，对古音起到了凝固作用，保留在临汾方言里不同层次的语音和词汇特征是汉语研究的珍贵的“活化石”。

临汾尧都是一座古老而又年轻的城市，这里不仅有尧帝禅让、仓颉造字的传说，更出现过荀子、蔺相如、卫青、霍去病等历史名人，可谓是人杰地灵。

如今的尧都，像一棵大树，在尧文化的土壤中茁壮成长，社会和谐安宁，经济发展迅速，文化繁荣多姿，人民安居乐业…….这座城市必将在我们勤劳智慧的尧都人民的建设下变得更加美好！。