福柯视野中的权力_知识与身体
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权力在展开惩罚时运用时间的经济学原理 ,在对待个体 的具体差异是时间便成为了衡量的标准之一 。“但这是一种 折磨的时间 ,而不是协力改造的时间 。现在 ,时间因素应该 有助于惩罚行动本身 :‘一种使人类免于酷刑的恐怖但却持 续地令人痛苦的剥夺 ,在罪犯身上产生的效果要比转瞬而逝 的痛苦大得多 , ……它能不断地使看到它的民众记起复仇的 法律 ,使所有的人对有教益的恐怖时刻历历在目 。’时间乃是 惩罚的操作者 。”[2 ] (P121)
2009年 4月
西安文理学院学报 (社会科学版 )
Ap r. 2009
第 12卷第 2期
Journal of Xi’an University of A rts and Science ( Social Sciences Edition)
Vol. 4 No. 2
Fra Baidu bibliotek
福柯视野中的权力 、知识与身体
置身体于监狱中的现状 ,正是权力在通过监狱这一惩罚 体系 ,即将是掌控于指间 ,使得身体本应有的一切被剥夺 ,在
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权力的重新配置下又再现于世间 ,而在此只是体现了权力的 无所不能 ,无所不在 ,在这种美化的包装下 ,身体与本人已经 相分离 ,使得个人的多样化在组织管理下被统一单一而富有 “理性 ”。从原始的多样化到单一这一过程中是逐步渗透的 并且井井有序的展开的 。权力通过对罪犯的身体所展开的 各种惩罚伎俩 ,使得世人对权力产生敬慕 ,以威慑世人 ,达到 对于人们的驯服教化 。然而以此为代价的则是在监狱中犯 人身上所留下的耻辱的烙印 ,使其成为一个标志与他人隔 离 ,体现对于权力挑衅而招致的惩罚 ,监狱只不过是缩影 ,在 福柯的视野中不仅仅是作为一个重点的特例进行的分析 ,还 可以完全从此扩展到诸如社会的其他的各个领域 ,如医院 、 学校 、政府机关等 。在各个角落中人们的身体都是被“驯 服 ”的 。也正是因为如此 ,权力的运作机制才得到日益巩固 。
西 :简而言之 ,性已构成一个事实真相问题 。”[3 ] (P44) 使得生 物的物质性与文化意义在身体上形成一种别开生面的对白 , 让我们在多个层面分析了解了知识运作下的事实已经是遍 地开花 ,而对于性只不过是其中之一而已 。
“我们要研究在过去三个世纪中性知识形成的方式 ;以 谈性为目标的言语用它作方式已经成倍地增加 ;这些言语室 称将产生真相 ,我们为此已付出了几乎令人难以置信的代 价 。也许 ,这些历史分析将通过驱散这种草率的研究似乎要 表明的东西而告结束 。但是 ,我将作为出发点的假发 ,将尽 可能长时间坚持使用的假设是这样的 :这些权力和知识的部 署 ,这些真相和快感的部署多么不像压抑的部署 ……我们必 须调查它们出现和运行的条件 ,设法发现禁止或掩饰相关联 的事实是如何因它们而分布的 。简而言之 ,我们必须确定这 种求知欲中固有的力量策略 。”[3 ] (P59 - 60)在福柯的笔下 ,我们 可以看 出 , 知 识 将 人 吞 没 了 , 在 知 识 的 区 域 中 人 不 再 为 “人 ”,即福柯所说的“人之死 ”。福柯在此进入了迷宫 ,在迷 宫中探索着出口 ,在探索中 ,知识的话语体系是残酷的 ,在此 历程中历经徘徊与痛苦最终以“人之死 ”作为终结 。而在此 之前尼采所说的“上帝之死 ”达到了异曲同工之处重合 ,他 所从事的学术探索是对尼采的追随 。他的生存体验更加是 对尼采式的现实生活的实践 ,在尼采模式下的研究 ,他更是 独特地创新了一系列新型的实践性的研究活动 ,将自己交给 了知识 ,交给了一个从未开采的陌生领域 。福柯在美国的旧 金山卡斯楚街进行的极乐性爱体验之后 ,回到了他的《性 史 》的写作之中 ,虽然最终他为此染病并且付出了生命的代 价 ,但是我相信福柯并不会因此而后悔 ,此种销魂的人生体 验正是通过自身的体验作为起点 ,以生命作为回报 ,这是最 为真诚的交换方式 。
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而他的贡献便是在“知识 ”的推广与普及中看到了背后的黑 幕操控者 ———权力 ,权力又反过来为知识的渗透提供了必要 的制度支撑 。社会制度通过知识真理的形式渗透到了人们 的灵魂 ,并灌之以理性 、法制 、合法 、科学的名号 ,使得原本漏 洞百出的社会秩序被人们认同 。权力在运用其特技时 ,知识 便成了其“傀儡 ”,边伈就曾经说过 ,权力应该是可见的但又 是无法确知的 ,正是在知识的包装下的权力处处可见但又无 法被大众确切的感知 ,正是因为权力的神秘感与“稀缺性 ” 使得人们不得不在它所设计的范围中展开一切不得自主的 行动 。在福柯眼中的权力不再是一种形态 ,而将它看做使用 社会机构来表现一种真理而来将自己的目的实施 。
生结构的基础上 。他的思想带有强烈社会批判色彩的分析是惊世骇俗的 ,对于我们认识权力的复杂性以及深入认
识现代资本主义社会 ,具有重大的理论意义 。
关键词 :福柯 ;权力 ;身体 ;知识
中图分类号 : B26
文献标识码 : A
文章编号 : 1008 - 777X (2009) 02 - 0063 - 03
福柯的书与文章跨越了国界与文化领域 ,流传于各个角 落 ,他的著作被译为 16种文字 ,被不同国度各个领域的学者 所拜读 ,学者们著作中探索出的各种抽象问题更是发人深 省 。福柯的思想深邃且具有革新性 ,其分析视角也是独树一 帜的 ,从他的求学经历与写作生涯来看 ,他涉及多个领域 ,并 对每个问题都进行了深刻的哲学沉思 ,视哲学为一种精神气 质 ,并以一种特殊的方式渗透到每个学科当中 。福柯在拜读 尼采的著作时 ,更为敏锐地把握了尼采的思想精髓 ,他从身 体的视角来审视历史的历时性 :它考察权力在运用的主体间 是如何得以展开以及在此之间它的存在形式是如何的 ;知识 的真理体制和求真意志是如何在权力中得以可能的 ;而所有 的这一切在主体上得以产生出来并散播的载体 ———身体是 如何得以承载 。以下我们重点讨论福柯的视野中有关权力 、 知识与身体的论述 。
三 、身体与知识
知识在特定的社会文化环境中的产生机制及蕴含于其 中的复杂的社会斗争 ,特别是掷入这些斗争的一系列社会文 化力量的较量过程及其策略计谋手段 。知识便成为了这张 杂乱纷呈的网中的牵引线 ,话语便是知识所表现出的外在形 式 。同时 ,人作为知识的主体 ,人活着是以话语结构为内在 的驱动力 ,人们的思想行动和生活都在自觉或者不自觉中被 卷入知识话语的漩涡中 ,在此一切似乎都进入了预先的安排 之中 ,人在潜意识中逐步被知识所需要的模式而进行了改 造 ,“他们在某种意义上是行为技师 :品行工程师 ,个性矫正 师 。他们的任务是造就既驯顺又能干的肉体 。他们每天负 责监督九或十小时的工作 (或者在车间里或者在田地 ) 。他 们指挥囚犯班组按照号角或哨声进行有秩序的活动 ,体育训 练 、军事操练 、起床就寝 、散步 。他们教授体育动作 。他们检 查卫生 ,督促洗澡 。训练是与观察同时进行的 。根据囚犯的 日常表现 ,他们不断地积累起一整套认识 。”[2 ] (P338)
权力紧密相关 ,知识与真理成为权力的新的保证人 ,为权力 的展开提供了话语场域 ,同时在权力的斗争角逐中创造了新 的话语与知识 ,在知识与真理的庇护下权力的运作 ,披上了 合法化的外衣 。福柯就曾经明确地指出 :“在人文科学里 ,所 有门类的知识的发展都与权力的实施密不可分 。”[2 ] (P18) 知 识是由学科领域和机构通过应用科学原理生产出来的 ,并加 以限定的观点 、思想 、叙述 、评论 、规则 、范畴 、法律 、术语 、解 释和定义组成的 ,一个文化中的各个领域间的权力的斗争就 产生了不同的新的知识 ,即知识意味着权力关系的维持与创 造 。福柯在《规训与惩罚 》中就这样说过“我并不认为人文 科学源出于监狱 。但是 ,如果说它们 (人文科学 )能够形成 , 能够在“知识型 ”中造成如此之多的深刻变化 ,那是因为它 们是通过一种特殊而新颖的权力渠道而传送的 ,即一种关于 肉体的政策 ,一种使人的群体变得驯顺而有用的方法 。这种 政策要求把确定的知识关系包容进权力关系 ,要求有一种使 征服与客体化重合的技术 。它本身就带有新的造成个人化 的技术 。这种权力 —知识造成了人文科学的历史可能性 ,而 ‘监狱网络 ’则是这种权力 —知识的盔甲之一 。”[2 ] (P350)
在《性史 》的写作中 ,他更是将身体的生物意义上身体 与置身现实却又与历史相连接的身体贯穿融合形成一个复 杂的体系 ,不仅仅是作为生物学者眼中的剖析对象 ,更是将 身体视为一个实体 ,放在历史背景之下 ,看做一个连续性可 被建构的一个实体 。“最后 ,我的基本目的将不在于决定这 种思辨的产品和这些力量的效果是否将引导人们表达有关 性的真理 ,或者相反导致表达旨在掩盖真相的谬误 ;而是在 于激发‘求知的意愿 ’,使之成为人们的支柱和工具 。”[3 ] (P9) 对于性的讨论只不过作为一个切入点 ,欲以此作为起点打开 人们对于追问真理的大门 。福柯在本书的导论中曾经主张 “性别 ”本身是在传统历史中只不过是一个染色体的概念 , 而这只不过是一个虚构的范畴 ,人们却一直将这种虚构奉为 欲望的根源 ,而在文化进程中性别的意义的真正的使用是在 特定的关系网 ———权力关系中才演变至今的样子 ,在此彰显 的是社会性别 ,而并非是生物性别 ,在分析性与身体之间的 关系时 ,加入了知识真理的分析视角 ,正如所言 :“关键的一 点是 ,性不仅仅是一个感觉和快感的问题 ,也不是一个法律 和禁忌的问题 ,而是一个真理和谬误的问题 ,性的事实真相 已成为某种根本的 、有用的 、危险的 、珍贵的或者可畏的东
二 、权力与身体
“肉体是驯顺的 ,可以被驾驭 、使用 、改造和改善 。但是 , 这种著名的自动机器不仅仅是对一种有机体的比喻 ,他们也 是政治玩偶 ,是权力所能摆布的微缩模型 。”[2 ] (P154)身体在福 柯的论述中并不是一个陌生的词 ,他在论述中多次提到 ,且 “身体 ”在他那里是作为一个范畴而存在的 ,身体在福柯那 里已经被给予了特殊的关注 ,对身体倾入了一定的学术热 情 。福柯所指的身体是突破了传统意义中的“身体 ”,将其 置于权力 、政治 、知识的背景下 ,通过身体这个载体来体现权 力与知识之间身体是如何得以展开的 。“它 (监狱 )对犯人 施展一种几乎绝对的权力 。它具有压迫和惩罚的内在机制 , 实行一种专制纪律 。它最大限度地强化了在其他规训机制 中也能看到的各种做法 。它应该是能够最强有力地迫使邪 恶者洗心革面的机制 。”[2 ] (P26)权力将其能量发挥至极致 ,要 使得身体在它策划下完全归服 ,通过变革的实现 ,使得权力 与身体达到了貌似和谐的状态下 ,但是福柯认识到在新的刑 法体系的变革 ,通过用体罚方式的多样化复杂了对人的控 制 ,即控制的微观化 ,“它们不是把人体当作似乎不可分割的 整体来对待 ,而是‘零敲碎打 ’地分别处理 ,对它施加微妙的 强制 ,从机制上运动姿式 、态度 、速度来掌握它 。这是一种支 配活动人体的微分权力 。”[2 ] (P155)更加使得身体无处可藏 ,处 处在被监控之下 。并且这中权力渗透进社会的各个层面在 人们的生活中无处不在 ,“在刑事司法中 ,监狱把惩罚程序变 成一种教养技术 ,而‘监狱群岛 ’则把这种技术从刑罚机构 扩散到整个社会机体 。这就产生若干重要后果 。”[2 ] (P343) 在 合法化的监控下人们的所有种种行为都是在规制中进行 ,如 有逾越便不再是离轨 ,而是犯罪 。
权力不仅仅宏观意义上是国家所运作的压抑性权力 ,而 且是遍布社会各个角落 ,其中便是有着无数个微观意义上的 权力 ,知识领域便同时也是在其列的 ,同时知识为权力的策 略化运作提供了基础 ,即正如福柯所言 :知识是权力的帮凶 。
收稿日期 : 2008 - 11 - 18 作者简介 :张 雯 (1988—) ,女 ,甘肃定西人 ,西北师范大学政法学院哲学系 2008级硕士研究生 ; 巨 澜 (1986—) ,女 ,甘肃天水人 ,西北师范大学政法学院社会学系 2007级硕士研究生 。
张 雯 ,巨 澜
(西北师范大学 政法学院 , 甘肃 兰州 730070)
摘 要 :对于福柯来说 ,“权力 ”是一个尚未规定的推论 ,它本质上不是压迫性的 ,而是生产性力量 ,从监狱的
诞生过程中发现了现代社会的知识 —权力共生关系 ,认为人类在知识结构中追求统一规律的过程与在权力结构中
追求行为规范化的过程是同步的 ,而身体在二者之间具有桥架作用 ,整个现代社会的组织系统就是建立在这个共
一 、权力与知识
在福柯看来 ,“知识为权力规定范围 ,权力为知识确定形 式 ,两者相互支撑 ,知识是无处不在 ,权力也是无处不在 的 。”[1 ] (P68)由此福柯称其为“权力知识 ”以体现了权力与知 识的不可分割性 ,在此意义上的知识已经不再为传统意义的 知识 ,在后现代话语中 ,知识被赋予了新的内涵 。知识与真 理在福柯眼中两者并非是独立存在的 ,而是以另一种形式同
2009年 4月
西安文理学院学报 (社会科学版 )
Ap r. 2009
第 12卷第 2期
Journal of Xi’an University of A rts and Science ( Social Sciences Edition)
Vol. 4 No. 2
Fra Baidu bibliotek
福柯视野中的权力 、知识与身体
置身体于监狱中的现状 ,正是权力在通过监狱这一惩罚 体系 ,即将是掌控于指间 ,使得身体本应有的一切被剥夺 ,在
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权力的重新配置下又再现于世间 ,而在此只是体现了权力的 无所不能 ,无所不在 ,在这种美化的包装下 ,身体与本人已经 相分离 ,使得个人的多样化在组织管理下被统一单一而富有 “理性 ”。从原始的多样化到单一这一过程中是逐步渗透的 并且井井有序的展开的 。权力通过对罪犯的身体所展开的 各种惩罚伎俩 ,使得世人对权力产生敬慕 ,以威慑世人 ,达到 对于人们的驯服教化 。然而以此为代价的则是在监狱中犯 人身上所留下的耻辱的烙印 ,使其成为一个标志与他人隔 离 ,体现对于权力挑衅而招致的惩罚 ,监狱只不过是缩影 ,在 福柯的视野中不仅仅是作为一个重点的特例进行的分析 ,还 可以完全从此扩展到诸如社会的其他的各个领域 ,如医院 、 学校 、政府机关等 。在各个角落中人们的身体都是被“驯 服 ”的 。也正是因为如此 ,权力的运作机制才得到日益巩固 。
西 :简而言之 ,性已构成一个事实真相问题 。”[3 ] (P44) 使得生 物的物质性与文化意义在身体上形成一种别开生面的对白 , 让我们在多个层面分析了解了知识运作下的事实已经是遍 地开花 ,而对于性只不过是其中之一而已 。
“我们要研究在过去三个世纪中性知识形成的方式 ;以 谈性为目标的言语用它作方式已经成倍地增加 ;这些言语室 称将产生真相 ,我们为此已付出了几乎令人难以置信的代 价 。也许 ,这些历史分析将通过驱散这种草率的研究似乎要 表明的东西而告结束 。但是 ,我将作为出发点的假发 ,将尽 可能长时间坚持使用的假设是这样的 :这些权力和知识的部 署 ,这些真相和快感的部署多么不像压抑的部署 ……我们必 须调查它们出现和运行的条件 ,设法发现禁止或掩饰相关联 的事实是如何因它们而分布的 。简而言之 ,我们必须确定这 种求知欲中固有的力量策略 。”[3 ] (P59 - 60)在福柯的笔下 ,我们 可以看 出 , 知 识 将 人 吞 没 了 , 在 知 识 的 区 域 中 人 不 再 为 “人 ”,即福柯所说的“人之死 ”。福柯在此进入了迷宫 ,在迷 宫中探索着出口 ,在探索中 ,知识的话语体系是残酷的 ,在此 历程中历经徘徊与痛苦最终以“人之死 ”作为终结 。而在此 之前尼采所说的“上帝之死 ”达到了异曲同工之处重合 ,他 所从事的学术探索是对尼采的追随 。他的生存体验更加是 对尼采式的现实生活的实践 ,在尼采模式下的研究 ,他更是 独特地创新了一系列新型的实践性的研究活动 ,将自己交给 了知识 ,交给了一个从未开采的陌生领域 。福柯在美国的旧 金山卡斯楚街进行的极乐性爱体验之后 ,回到了他的《性 史 》的写作之中 ,虽然最终他为此染病并且付出了生命的代 价 ,但是我相信福柯并不会因此而后悔 ,此种销魂的人生体 验正是通过自身的体验作为起点 ,以生命作为回报 ,这是最 为真诚的交换方式 。
·63·
而他的贡献便是在“知识 ”的推广与普及中看到了背后的黑 幕操控者 ———权力 ,权力又反过来为知识的渗透提供了必要 的制度支撑 。社会制度通过知识真理的形式渗透到了人们 的灵魂 ,并灌之以理性 、法制 、合法 、科学的名号 ,使得原本漏 洞百出的社会秩序被人们认同 。权力在运用其特技时 ,知识 便成了其“傀儡 ”,边伈就曾经说过 ,权力应该是可见的但又 是无法确知的 ,正是在知识的包装下的权力处处可见但又无 法被大众确切的感知 ,正是因为权力的神秘感与“稀缺性 ” 使得人们不得不在它所设计的范围中展开一切不得自主的 行动 。在福柯眼中的权力不再是一种形态 ,而将它看做使用 社会机构来表现一种真理而来将自己的目的实施 。
生结构的基础上 。他的思想带有强烈社会批判色彩的分析是惊世骇俗的 ,对于我们认识权力的复杂性以及深入认
识现代资本主义社会 ,具有重大的理论意义 。
关键词 :福柯 ;权力 ;身体 ;知识
中图分类号 : B26
文献标识码 : A
文章编号 : 1008 - 777X (2009) 02 - 0063 - 03
福柯的书与文章跨越了国界与文化领域 ,流传于各个角 落 ,他的著作被译为 16种文字 ,被不同国度各个领域的学者 所拜读 ,学者们著作中探索出的各种抽象问题更是发人深 省 。福柯的思想深邃且具有革新性 ,其分析视角也是独树一 帜的 ,从他的求学经历与写作生涯来看 ,他涉及多个领域 ,并 对每个问题都进行了深刻的哲学沉思 ,视哲学为一种精神气 质 ,并以一种特殊的方式渗透到每个学科当中 。福柯在拜读 尼采的著作时 ,更为敏锐地把握了尼采的思想精髓 ,他从身 体的视角来审视历史的历时性 :它考察权力在运用的主体间 是如何得以展开以及在此之间它的存在形式是如何的 ;知识 的真理体制和求真意志是如何在权力中得以可能的 ;而所有 的这一切在主体上得以产生出来并散播的载体 ———身体是 如何得以承载 。以下我们重点讨论福柯的视野中有关权力 、 知识与身体的论述 。
三 、身体与知识
知识在特定的社会文化环境中的产生机制及蕴含于其 中的复杂的社会斗争 ,特别是掷入这些斗争的一系列社会文 化力量的较量过程及其策略计谋手段 。知识便成为了这张 杂乱纷呈的网中的牵引线 ,话语便是知识所表现出的外在形 式 。同时 ,人作为知识的主体 ,人活着是以话语结构为内在 的驱动力 ,人们的思想行动和生活都在自觉或者不自觉中被 卷入知识话语的漩涡中 ,在此一切似乎都进入了预先的安排 之中 ,人在潜意识中逐步被知识所需要的模式而进行了改 造 ,“他们在某种意义上是行为技师 :品行工程师 ,个性矫正 师 。他们的任务是造就既驯顺又能干的肉体 。他们每天负 责监督九或十小时的工作 (或者在车间里或者在田地 ) 。他 们指挥囚犯班组按照号角或哨声进行有秩序的活动 ,体育训 练 、军事操练 、起床就寝 、散步 。他们教授体育动作 。他们检 查卫生 ,督促洗澡 。训练是与观察同时进行的 。根据囚犯的 日常表现 ,他们不断地积累起一整套认识 。”[2 ] (P338)
权力紧密相关 ,知识与真理成为权力的新的保证人 ,为权力 的展开提供了话语场域 ,同时在权力的斗争角逐中创造了新 的话语与知识 ,在知识与真理的庇护下权力的运作 ,披上了 合法化的外衣 。福柯就曾经明确地指出 :“在人文科学里 ,所 有门类的知识的发展都与权力的实施密不可分 。”[2 ] (P18) 知 识是由学科领域和机构通过应用科学原理生产出来的 ,并加 以限定的观点 、思想 、叙述 、评论 、规则 、范畴 、法律 、术语 、解 释和定义组成的 ,一个文化中的各个领域间的权力的斗争就 产生了不同的新的知识 ,即知识意味着权力关系的维持与创 造 。福柯在《规训与惩罚 》中就这样说过“我并不认为人文 科学源出于监狱 。但是 ,如果说它们 (人文科学 )能够形成 , 能够在“知识型 ”中造成如此之多的深刻变化 ,那是因为它 们是通过一种特殊而新颖的权力渠道而传送的 ,即一种关于 肉体的政策 ,一种使人的群体变得驯顺而有用的方法 。这种 政策要求把确定的知识关系包容进权力关系 ,要求有一种使 征服与客体化重合的技术 。它本身就带有新的造成个人化 的技术 。这种权力 —知识造成了人文科学的历史可能性 ,而 ‘监狱网络 ’则是这种权力 —知识的盔甲之一 。”[2 ] (P350)
在《性史 》的写作中 ,他更是将身体的生物意义上身体 与置身现实却又与历史相连接的身体贯穿融合形成一个复 杂的体系 ,不仅仅是作为生物学者眼中的剖析对象 ,更是将 身体视为一个实体 ,放在历史背景之下 ,看做一个连续性可 被建构的一个实体 。“最后 ,我的基本目的将不在于决定这 种思辨的产品和这些力量的效果是否将引导人们表达有关 性的真理 ,或者相反导致表达旨在掩盖真相的谬误 ;而是在 于激发‘求知的意愿 ’,使之成为人们的支柱和工具 。”[3 ] (P9) 对于性的讨论只不过作为一个切入点 ,欲以此作为起点打开 人们对于追问真理的大门 。福柯在本书的导论中曾经主张 “性别 ”本身是在传统历史中只不过是一个染色体的概念 , 而这只不过是一个虚构的范畴 ,人们却一直将这种虚构奉为 欲望的根源 ,而在文化进程中性别的意义的真正的使用是在 特定的关系网 ———权力关系中才演变至今的样子 ,在此彰显 的是社会性别 ,而并非是生物性别 ,在分析性与身体之间的 关系时 ,加入了知识真理的分析视角 ,正如所言 :“关键的一 点是 ,性不仅仅是一个感觉和快感的问题 ,也不是一个法律 和禁忌的问题 ,而是一个真理和谬误的问题 ,性的事实真相 已成为某种根本的 、有用的 、危险的 、珍贵的或者可畏的东
二 、权力与身体
“肉体是驯顺的 ,可以被驾驭 、使用 、改造和改善 。但是 , 这种著名的自动机器不仅仅是对一种有机体的比喻 ,他们也 是政治玩偶 ,是权力所能摆布的微缩模型 。”[2 ] (P154)身体在福 柯的论述中并不是一个陌生的词 ,他在论述中多次提到 ,且 “身体 ”在他那里是作为一个范畴而存在的 ,身体在福柯那 里已经被给予了特殊的关注 ,对身体倾入了一定的学术热 情 。福柯所指的身体是突破了传统意义中的“身体 ”,将其 置于权力 、政治 、知识的背景下 ,通过身体这个载体来体现权 力与知识之间身体是如何得以展开的 。“它 (监狱 )对犯人 施展一种几乎绝对的权力 。它具有压迫和惩罚的内在机制 , 实行一种专制纪律 。它最大限度地强化了在其他规训机制 中也能看到的各种做法 。它应该是能够最强有力地迫使邪 恶者洗心革面的机制 。”[2 ] (P26)权力将其能量发挥至极致 ,要 使得身体在它策划下完全归服 ,通过变革的实现 ,使得权力 与身体达到了貌似和谐的状态下 ,但是福柯认识到在新的刑 法体系的变革 ,通过用体罚方式的多样化复杂了对人的控 制 ,即控制的微观化 ,“它们不是把人体当作似乎不可分割的 整体来对待 ,而是‘零敲碎打 ’地分别处理 ,对它施加微妙的 强制 ,从机制上运动姿式 、态度 、速度来掌握它 。这是一种支 配活动人体的微分权力 。”[2 ] (P155)更加使得身体无处可藏 ,处 处在被监控之下 。并且这中权力渗透进社会的各个层面在 人们的生活中无处不在 ,“在刑事司法中 ,监狱把惩罚程序变 成一种教养技术 ,而‘监狱群岛 ’则把这种技术从刑罚机构 扩散到整个社会机体 。这就产生若干重要后果 。”[2 ] (P343) 在 合法化的监控下人们的所有种种行为都是在规制中进行 ,如 有逾越便不再是离轨 ,而是犯罪 。
权力不仅仅宏观意义上是国家所运作的压抑性权力 ,而 且是遍布社会各个角落 ,其中便是有着无数个微观意义上的 权力 ,知识领域便同时也是在其列的 ,同时知识为权力的策 略化运作提供了基础 ,即正如福柯所言 :知识是权力的帮凶 。
收稿日期 : 2008 - 11 - 18 作者简介 :张 雯 (1988—) ,女 ,甘肃定西人 ,西北师范大学政法学院哲学系 2008级硕士研究生 ; 巨 澜 (1986—) ,女 ,甘肃天水人 ,西北师范大学政法学院社会学系 2007级硕士研究生 。
张 雯 ,巨 澜
(西北师范大学 政法学院 , 甘肃 兰州 730070)
摘 要 :对于福柯来说 ,“权力 ”是一个尚未规定的推论 ,它本质上不是压迫性的 ,而是生产性力量 ,从监狱的
诞生过程中发现了现代社会的知识 —权力共生关系 ,认为人类在知识结构中追求统一规律的过程与在权力结构中
追求行为规范化的过程是同步的 ,而身体在二者之间具有桥架作用 ,整个现代社会的组织系统就是建立在这个共
一 、权力与知识
在福柯看来 ,“知识为权力规定范围 ,权力为知识确定形 式 ,两者相互支撑 ,知识是无处不在 ,权力也是无处不在 的 。”[1 ] (P68)由此福柯称其为“权力知识 ”以体现了权力与知 识的不可分割性 ,在此意义上的知识已经不再为传统意义的 知识 ,在后现代话语中 ,知识被赋予了新的内涵 。知识与真 理在福柯眼中两者并非是独立存在的 ,而是以另一种形式同