顾炎武 与友人论学书(译文)

与友人论学书（译文）

近来，我南来北往，承蒙朋友认为我年长一点而来请教，这好像是向盲人问路一样。我个人感叹这一百多年以来做学问的人，往往只是主观随意的空谈心性，因而令人迷茫，无法理解。命运与仁德，是圣人孔子都很少谈及的言论；人性与天命，是子贡从圣人那儿没有听到过的言论。

性命的原理，圣人只是在《易传》中作过阐述，却没有经常在别人面前讲述。圣人在回答如何为人和做官的问题时，只是说：“用羞恶之心来约束自己的行为”。圣人讲到做学问时，则说：“喜好古学而勉励求学”。他在跟弟子谈论时，列举尧舜相传下来的所谓：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的“危微精一”学说。（孔子）圣人面对一切不实行中正道统的人，只是说：“让你执掌天下，如果天下人民陷入了贫穷困苦，你身上的天禄也就尽了”。呜呼！圣人做学问，多么简明易懂，而且可遵循来行动。所以圣人说：“从普通的知识学起，才能明白最高深的道理，达到崇高的境界”。颜渊可以说差不多是圣人了，他还长叹道：“用文献典籍丰富我”。圣人曾经告诉鲁哀公：要了解善的道理，先要有丰富的知识。自从曾参以后，笃实没有比得上子夏的，然而子夏在解说仁时，就说：“广泛地学习各种知识，按照自己的志向坚定不移地去做，恳切地去请教别人，多方面思考当前的问题”。

如今的君子却不是这样做的，集合一堂前来求学的宾客门人几十上百人，“好比那些花草树木一样，应该区别对待”，然而，如今的君子却（不加区分）一概都谈论思想和人的本性。舍弃广泛地学习并且能够牢记的知识，只求寻求一个高深莫测的所谓贯穿一切的东西；抛开天下苍生的贫穷困顿的实际问题不谈，而整天讲危微精一的学说。这必定是当今的这些君子的学问超过了圣人，而且他们的弟子也比子贡贤明，有能继承孔子而接续尧舜的十六字心传的人。我还不敢随便谈论这些。

《孟子》一书，谈到心性问题，同样也是诚恳而慎重的。甚至万章（孟子学生）、公孙丑（孟子学生）、陈代（孟子学生）、陈臻（孟子学生）、周霄（魏国人）、彭更（孟子学生）等所问的问题，以及孟子所回答的内容，常常在于告诉弟子出去做官与归隐山林、离去与留下、辞官与受禄、索取与给予等行事做人的道理。像伊尹这样的圣人（辅助商汤治国）使君民都像在尧舜时代一样，表现出他的大功大德。而这根源在于伊尹修养德性，不求富贵。伯夷、伊尹的学说与孔子的不相同，然而，他们的相同之处在于：要他们去做一件不道义的事，杀死一个无罪的人而换取天下，他们都不会去做。这些旧有的人性、命运、天命等，是孔子很少谈论的，却是当今君子们整天挂在口上的。做官与归隐、离去与留下、辞官与受禄、索取与给予等的辩论和言谈，是孔子、孟子经常说到的言论，然而当今君子们却很少说到。（孔子）说尽忠和廉洁还没有达到仁德的标准，然而，我不知道连尽忠和廉洁都不懂得的人，却可以大谈仁德，这是从来就没有过的事情。圣人说不嫉妒不贪求还不符合道，然而，我不知道连一生都在嫉妒并且贪求的人，却可以大谈道，这是从来就没有过的事情。我还不敢随便谈论这些。

我所谓的圣人的道又是什么呢？就是“从丰富的文献典籍中学习”，就是“用羞恶之心来约束自己的行为”。从自身到天下国家，都有学问，都需要不断地学习。从父子、君臣、兄弟朋友，以及出去做官与归隐、离去与留下、辞官与受禄、索取与给予等等之间的关系的处理，都需要“用羞耻之心来约束自己的行为”。羞耻对于人来说，关系重大啊！人们不会认为你穿破旧的衣服、吃粗劣的食物是羞耻，而会以人们没有受到你仁德的恩泽为羞耻。所以说：“万事万物的道理都在我心中具备了，如果反躬自问确实心诚，就可确保人心所固有的善性”。

唉！做官却不用羞耻之心来约束自己，那么就是失去了做人的根本；如果不是爱好古学才来掌握更多言论，那么（学到的）也只是一些空泛的东西。凭借没有根本的人，讲些空洞无用的学问，我看他每天讲着圣人的道理，做的事情离圣人更远了。虽然，这些不是愚笨的我所胆敢言语的。这里只是谈些不重要的个人见解，私下与各位同仁交流，望你们能给我启发。