4-第五章-旅游与仪式

• 其实，现代朝圣是泛指现代人为满足其精神心理 需求，而去各自的“圣地”探求自己的精神和文 化价值的一种活动，它既包括宗教朝圣，也包括 政治朝圣、文化朝圣等多种其他形式。（红色旅 游？）。
问题：传统宗教旅游与现代旅游之间的距离？
现在将当今极少数的那些纯宗教意义上的宗教旅游视 为宗教朝圣,而那些去体验异质文化的旅游视为文化朝 圣等，显然现代的朝圣与旅游关系更为密切了，因为 随着现代社会的发展进步与大众旅游的日益普及，越 来越多的传统宗教圣地逐渐失去其原有的神秘意义而 演变成旅游胜地，原来的朝圣者演变成现代的旅游 者，传统的朝圣演变成今天的旅游，而旅游也随之演 变成了一种现代新形式的朝圣。
利奇，《时间和误觉》：一年的度过，是由一系 列的节假日而标志出来的，因为每一个节日代表 了一种从正常的世俗，转变到非正常的神圣的状 态，然后又恢复过来。 这整个的时间流动形成了一种模式，如图所示：
神圣的旅游 神圣的旅游
世俗的工作
世俗的工作 时间的流程
• 旅游本身还不仅是体验一种地理上的变化，或者某种象征 性的改变。西方人更强调个人主义的价值，一种自立的价 值，一种工作的道德伦理问题。对于他们来讲，旅游是一 种最好的生活，因为它有一种神圣的意义，使人激动，使 人更新，使人自我完善。 • 旅游往往是有目的的，而文化方面的特殊价值，决定着旅 游的目标。在伊斯兰世界，人们进行艰辛的朝圣活动，目 的是为了寻求精神上的启迪。到拉斯维加斯的游客也在精 神上获得了愉快，虽然他们回到家时钱包里已空空如也对 于传统社会来说，朝圣者的回报，就是当他回到家后，他 的地位和权利得到了加强。现代旅游的回报就是我们所推 崇的价值，即我们的身心得到了恢复，身份得到了保持， 还经历了不同的奇异的事物。
研究意义
归根结底,旅游是一种社会现象,社会是产生旅游 的原因。旅游体验与旅游动机密不可分,二者的 作用使旅游成了一种世俗的仪式。 所以，研究旅游仪式的主要目的是要研究旅游的 本质与特征,而旅游是否是一种世俗仪式本身并 不重要。人类学在旅游领域的基础理论研究(如 仪式理论)对考察和研究旅游者的旅游体验,对旅 游业的可持续性发展都有着重要的现实意义。
案例：四川凉山布拖县彝族火把节（火把之 乡）
• 类型：开放型+表演型+发明型
阈限(liminal)及共睦(communitas)
• 人类学家特纳将范·吉内普的分离,过渡,重 组合三个阶段更名为阈限前,阈限,阈限后三 个阶段。而阈限(liminal),是一段特定的神 圣时空,它具有同质,平等,无地位高低,一视 同仁的特征.与世俗的社会刚好相反。仪式参 与者进入了一种 “反结构”(Antistructure)状态,即所谓的 “共睦态” (communitas)。人们在旅游过程中不也如此 吗?(举例)
特纳 (Turner 1969,1974)融合了吉内普等人的 观点,把人生通过仪式与旅游行为相类比,提出 “旅游仪式”也要经历三个阶段： 分离、隔绝及重聚,即阈限前,阈限,阈限后。
阈限前
（preliminal）
阈限中
（liminal）
阈限后
（postliminal）
格雷本：“旅游，是一种神圣的旅程”。
视频: 《转山》
• 电影《转山》，根据谢旺霖的同名畅销小说改编，故事中 主人公所骑行的高原路线，从丽江到拉萨，平均海拔在 3500米以上，长度近2000公里，其间的山是永远眺望不尽 的玉龙、哈巴、白马、梅里……水是永远俯瞰不及的金沙 江、澜沧江、怒江、雅鲁藏布江……当骑至芒康一段后则 转入“318国道”。而“318国道”正是中国骑行爱好者心 目中的“经典”，犹如美国人心中的66号公路 • 第24届东京国际电影节，获得最佳艺术贡献奖。 • 滇藏线上的跨文化之行。 • 禁忌，神山，修行中忌说话 • 骑行者日志
第四节 旅游是一种现代朝圣
• 马康耐：“旅游是一种现代朝圣” • 这是一种比喻的说法，实质上是在探讨当今游客深层次 的旅游动机。 • 在研究旅游业发展的今天，也注意到了另外一个现象， 那就是随着社会、经济、文化的发展，现代宗教意识也 日趋突现。马康耐认为现代人外出旅游是他们感觉到自 己与生活的世界越来越“疏离”。他们想离开和逃脱这个 世俗的世界，到外面去寻求一种真实的、属于自己心灵 的家园。 这里所讲的旅游业虽然不可能普遍存在，但它却具有功 能性和象征性意义。在这些方面，它等同于其他的习 俗，可以使我们的生活赋予新的意义和内涵。旅游被认 为是对普遍和枯燥生活的一种弥补。
三、通过仪式（Rites of Passage）
• 通过仪式：也称过渡礼仪，生命礼仪。荷兰学者范杰内普 所创术语。礼仪有两种类型： • ①指一个人在其生命过程中，从一种社会地位转向另一种 社会地位时所举行的礼仪（如成年礼）； • ②指用以标明时间过程中公认的分界点（如新年、新月、 冬夏至、春秋分等）的礼仪, 也称 “强化仪式”（强化 礼仪）。 • 通过仪式可以调整人与自然、个人与个人、群体与群体之 间的关系。范杰内普将这些礼仪分为三个阶段，即：象征 分离的礼仪、象征过渡的礼仪、象征聚集的礼仪。 • 现今，这一术语的意义只限于前一种礼仪,即通过仪式, 也称 “生命礼仪”,是指在人的出生、成年、结婚、死亡 时所举行的各种仪式。
当今的文化旅游, 更要强调一种对异文化的体 验, 精神的体验。文化旅游已成为当今社会旅 游的趋势。研究仪式与旅游之间的关系的重要 性也在于此。 因为这涉及到当今社会需要考虑开发什么样的 旅游产品才能满足当今的旅游者的旅游体验需 求。这对旅游管理者来说也是十分重要的。仪 式开发是旅游开发中的一个重要内容。但如果 开发不当，会带来很多民族问题。
• 西方： • 中世纪伊斯兰教徒到沙特阿拉伯西部麦加去朝圣， • 基督教徒到耶鲁撒冷和罗马进行朝圣，到西班牙的圣地亚 哥去朝圣， • 1620年前往美洲建立殖民地的英国清教徒…… • 东方： • 佛教徒到佛教圣地去朝圣,如西藏的藏传佛教, 到印度去 “西天取经”……..
二、宗教旅游
• 科恩曾说过：“旅游历史学家曾经指出，宗教朝圣是祖先 活动的一部分也是当代旅游的起源，这就使得人们要分析 旅游与朝圣之间作为社会活动的差异所在。” • 特纳也说：“一名旅游者，有一半是朝圣者，或者说一名 朝圣者有一半是旅游者。” • 纳尔逊认为：人们外出旅游不是单纯意义上的“休闲度假” 和玩耍，而具有某种神圣的含义，它就像一种生命礼仪， 让人的一生从一个阶段转到另一个阶段，这种转变使人从 一种精神状态转变到了另一种精神状态，经历到一种全新 的精神生活，使精神得到了“充电”,就像 “朝圣”一 样，是一种 “神圣的旅程”。
复习思考题
• 1,“天天泼水节”的思考? • 2,为什么说最早的旅游是由宗教朝觐带动的？你同意这种 观点吗？ • 3,你对云南的本土宗教旅游了解多少？ • 4,为什么说“朝圣的有一半是旅游者，旅游者有一半是朝 圣者”？请举例。 • 5,为什么说“旅游是一种神圣的旅程”？ • 6,你是怎样理解 “旅游是一种现代朝圣”？ • 7,在文化旅游中，我们常常可以看到不同的民族仪式，请 举例。如三道茶的功能和象征意义是什么？ • 8,过渡仪式的文化内涵是什么？ • 9,你认为旅游会给你的身心予加强和更新吗？ • 10,什么是阈限？什么是共睦态？
第五章 作为仪式的旅游
As an Ritual of Tourism
参考：
• 1,彭兆荣:人类学仪式的理论与实践[M],民族出版社,2007年6月 • 2,张晓萍、李伟:旅游人类学[M],南开大学出版社,2008年 • • 1,彭兆荣,人类学仪式研究述评，民族研究，2002（2） • 2,张晓萍,“旅游是一种现代朝圣”刍议,云南民族大学学 报,2003,(4) • 3, 杨慧，朝圣与旅游:特纳“类中介性”研究与旅游人类学,怀化学 学报，2007（4） • 4, 郑晴云,朝圣与旅游:一种人类学透析,旅游学刊，2008(11) • 5, 李春霞、彭兆荣：彝族“都则”（火把节）的仪式性与旅游开 发，旅游学刊，2009（4） • 讨论： • 张晓萍、刘倩倩：《旅游仪式景观下的旅游活动安全问题研究》， 广西民族大学学报，2010（2）
巍山东莲花村——国家历史文化名村
第二节 仪式与通过仪式
一、仪式的源起
• 仪式，人神之间的桥梁。世界，有世俗世界与神圣世界。
二、仪式的含义
• 仪式 (Ritual)：指按一定的文化传统将一系列具有象征 意义的行为集中起来的安排或过程。 • 大多数宗教和巫术行为都具有仪式意义。但仪式这一概念 并不限于宗教和巫术，任何具有象征意义的人为安排或过 程，均可称之为仪式。正如英国社会学家邓肯·米切尔所 指出的那样：仪式的意义在于通过隐喻或转喻来陈述心灵 体验。 • 从狭义上来说,仪式指发生在宗教崇拜过程中的正式活动。 同时，还包括像节日,游行等特殊事件。从广义上来说,仪 式还指所有人类活动的表现方面, 传达了社会和文化地位 的信息,如每年的仪式,生命周期仪式,典礼, 成年礼。
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内 容
第一节 宗教与宗教旅游 第二节 仪式与通过仪式 第三节 旅游与通过仪式 第四节 旅游是一种现代朝圣
第一节 宗教与宗教旅游
一、宗教与朝圣 古代的宗教朝圣是指西方天主教徒或者其他一些宗教教徒为 祈福、赎罪或感恩还愿而去圣地朝拜。其目的是借助某种神 话或信仰的方式，去寻找一个没有痛苦、没有邪恶的极乐世 界，获得灵魂的洗礼，使其精神达到一种神圣的境界，进而 缓和或者消除现实的紧张与失意。
现代旅游者认为,旅游回来后他们的身心得到了 恢复,身份得到了保持(“做一天旅游者,做一天 皇帝”),还经历了不同的奇异事物(be exotic; culture shock)。 所以，西方人类学家曾提出了这样的说法：旅 游=休闲+仪式(Tourism=play +rite)。这是很值 得回味的。有些探险旅游者把旅游看做是一种自 我价值加强的人生仪式,因为他们所追求的是精 神上的东西,这与我们前面所谈的旅游与朝圣的 关系有很多相似的地方。
• “世俗——神圣——世俗”
• 他认为旅游是一种神圣而又世俗的仪式,即旅游者在去旅游 之前,他们过着世俗的生活和工作。当他们外出旅游时,他 们经历着一种完全不同于日常工作的活动,这种活动被人类 学家称之为 “神圣的旅程（Sacred Journey）”,因为他 们追求的是与世俗有反差的生活经历,追寻与自我生活状态 不同的 “他者”世界。这被称为 “反结构(Antistructure)”, “阈限”, “共睦态”(Communitas)。
小结
• • • • • 神圣——世俗理论（法国学者涂尔干） 分离——过渡（仪式）——融合（范吉内普） 阈限前——阈限中——阈限后（维克多·特纳） 结构——反结构（共睦态）——结构（特纳） 世俗——神圣（旅游）——世俗（格雷本）
总结
• 旅游中的 “共睦态”体验是在旅游者身份被 “夷平” 的基础上产生的，具有特纳所说的 “反结构”特征， 旅游者之间的关系必须处在平等,单纯,谦和,甚至忘我 的状态中,抛开世俗的偏见,身份,等级与财富。在此基 础上,旅游者才可能自由地交流,共享美与愉悦,进而产 生息息相通的情感,甚至产生格雷本所说的 “神圣”而 严肃的情感,即精神得到 “更新”与 “充电”,使生活 充满生机和活力,使生命有意义。
• 生命仪礼，表现了人从一 种社会状态转变到另一种 状态的仪式。它是体现人 的社会化存在、发展的阶 段性标志。
成年礼
婚礼
诞生礼
丧礼
第三节 旅游与通过仪式
• 格雷本：“旅游，是一种现代仪式”。
旅游前
旅游中
旅游后
• 历史原因 ：“旅游”一词在过去（如中古时代）被认为 是艰辛的劳动。它来自于法语词travail，意思为 “艰 苦的劳动”。当时的人们为了生存, 为了战争不得不到 远方去。早期的朝圣者为了宗教的缘故也远离家园,到远 方去进行宗教朝圣。 后来到了中世纪, 在欧洲出现我们 现在称之为的 “文化旅游”,但主要是上流社会的精英 们才能进行的活动(The Grand Tour)。后来随着工业革 命的兴起,大众旅游慢慢出现, 到了现代社会, 旅游成为 了一种大众时尚活动。