中国姓氏文化的渊源.ppt

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齐、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋； 司徒、司马、宰、上官、太史、王、侯、公孙 等，是以封国、采邑或职官、爵位为姓氏；
姚、东方、西门、东郭、南、欧阳、陶、巫、 卜等，是以出生地、居住地或职业为姓氏；
唐、虞、夏、商、周、殷以及文、武、穆、 康、庄、成等，是以祖先族号、谥号为姓氏。
其他还有多种变种与突变，如帝王赐姓、为 避灾难而改姓、为避皇帝或圣人讳而改姓、嫌 原姓复杂或字多而改姓、少数民族主动从汉姓 以及少数民族姓的汉语译音为姓等等。
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而 字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为 了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊 长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据主要有以下三种：一是同义反复，如 屈原的原是他的字而名平，诸葛亮字孔明；二是反义相对，如朱 熹（火亮）字元晦，晏殊字同叔；三是连义推想，如赵云字子龙 （云从龙），苏轼字子瞻，岳飞字鹏举。这叫“名字相应”。另 外，还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行等。
名是每个人的代号。
姓氏是公共的，名是个人的。
“名”的产生也是在氏族社会时期，同时也是 人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。
《说文解字》对“名”是这样解释的：“名， 自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故 以口自名”。意思是说：黄昏后，天暗黑了， 不能相认识，各以代号称。
这便是名的由来，不过还真有点传说的意味。 后来，人们发现使用“名”的便利性，便逐渐 通行起来，使得人皆有名，并对取“名”讲究 起来。
从字体上分析，“姓”字为左右结构，左从“女”右 为“生”，从“女”而生。
许慎在《说文解字》是这样解释“姓”字的：“姓， 人所生也，从女、生，生亦声。”
班固在《白虎通德论》也说到：“姓者，生也，人 禀天气所以生者也。”
《左传·隐公八年》也有描述：“天子建德，因生以赐 姓”。
这些都说出了一个同样的意思：“姓”的本义是 “生”。因为在母系社会里，子女只知其母，而不知其 父，母姓为后代唯一能确定的尊亲。因此可以这么理解： “姓”是一个集合名词，姓最初是代表有共同血缘、血 统、血族关系的种族称号，是家族的标识（简称“族 号”），或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近 的部分。
秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人 有姓，哪些人用氏都有严格规定。而到了汉代 以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓， 其最明显的标志是《史记》。
从上我们可以看到，我们现在说的“姓”或 “姓氏”，实际上大多就是“氏”。如：娰、 姬、姜、妫、赢等，这些才是最早的真正的 “姓”。
除此之外，如：马、龙、柳、李、花、叶、 谷、麻、林、江、金、石等，是以动植物或其 他自然物为姓氏；
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以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且 氏的数量远远超过了姓的数量。
因此说，“氏”是从君主所封的地、所赐的爵 位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称 号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有 姓，有名，没有氏。
氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无 论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封 建宗法制度的权威性和严谨性。
优美动听；见贤思齐、追慕圣人；求长生长寿、借生时节令、 以族谱辈分排序，等等。
现代人照样还在取名时追崇这些玩意儿，当然也有与时俱进、 崇洋媚外搞些更富具时代特色的名字甚至洋名。
我们现在说的“名字”就是“名”和“字”的合称，实际上已 经是只有“名”，没有“字”。在古代，“字”只是限于古代有 身份的人。
号也叫别称、别字、别号。
《周礼·春官·大祝》提到：“号为尊其名更美称焉”。 名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称 自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。
号起源很早，但一直不太流行，多数人没有，直到唐 宋间才特别盛行起来，甚至在宋以后，文人之间大多 以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏 的情况。明清时期，由于文人范围扩大，加上帝王提 倡，更加盛行起来。
在我国古代，并不是一开始就使用姓名的， 而是先有姓与氏，后有名、字、号，他们各 有用途，涵义不同。
姓是汉字文化圈用作表示血缘集团的名称， 其所指范围随着地域和时代変动，氏则是姓 的分支。
从古至今，人们对自己姓氏与名字十分珍重， 它源自于古代兴起于唐朝，经历了漫长的演 变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓 名”。
别人赠号主要有三种： 一是以其轶事特征为号，如人称李白为谪 仙人；李清照李清照曾被尊为“藕花之 神”、“李三瘦”、“博家之祖”（麻将 高手）等（具体见拙作：李清照的雅称别 号及其由来溯源）； 二是以官职、任所或出生地为号，如称王 安石王临川；杜甫杜工部，李鸿章为“宰 相合肥天下瘦”； 三是以封爵、谥号为号，如诸葛亮封武乡 侯而人称武侯，司马光封温国公，岳飞谥 号武穆。
号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性。 古人自号一般都有寓意在内。如陶潜自号五柳先生， 苏轼自号东坡居士，李白自号青莲居士，明武宗朱 厚照自号锦堂老人，他们都以居住地环境为号。而 杜甫自号少陵野老，贺知章自号四明狂客，欧阳修 晚年自号六一居士（即一万卷书，一千卷古金石文， 一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁），都以旨趣抱 负自号。当然也有其他的自号，如辛弃疾自号六十 一上人，唐寅自号“江南第一风流才子”，乾隆晚 年自号十全老人、古稀天子，等等。
秦汉以后，一些朝代还增加了禁止使用如龙、天、君、王、 帝、上、圣、皇等一些寓含王霸意义的字眼。
魏晋以后，一代代的学风、思潮也直接影响到名字的取舍， 魏晋南北朝人盛行以“之”命名或取带“佛”、带“僧”名；
唐宋时，以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。
当然，古人取名意向还有：崇尚英武，雄浑劲健；贤淑艳丽，
据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父
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亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。
当时的习惯，崇尚以天干为名，如太乙、盘庚、帝
辛、武丁等。
周代以后对命名有所讲究，提出“信”、“义”、“象”、 “假”、“类”所谓的“五则”。
到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原。
随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，取名除了应注意 的“五则”之外，还规定了“六不”。
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“氏”这个称号是在古代氏族发展的过程衍生出来的。
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这 些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子 部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。
从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上 了这个时代的烙印。
《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子 孙之所自分。”
所以可以这么说：“氏”是姓的分支，“姓”是不变的， “氏”是可变的。
氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝，为 控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯，而 这些诸侯国的后人即以封国名为氏。
各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行 分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。