中国传统医药文化历史发展与内涵

良相良医论
清代郭钟岳在为某本医术作序时如是言： 天倪子慨，夫子舆氏之言曰∶穷则独善其身，达则兼善天下。古今 有志之士，穷者千万，达者十百，其有兼善天下之志，而无兼善天下之 柄者，不知凡几矣。若夫无兼善天下之柄，而行兼善天下之志者，莫医 若也。医之中，有良医，有庸医。良医者，绍先圣之心源，即为民命之 主宰也，其培养元气，是犹良相之治国也。庸医者，究义理而未精，向 市廛而鬻术，其贻害众生，亦犹庸臣之误国也。呜呼！治国者寥寥，误 国者滔滔……
传统中医药文化可做如是观： 中医药文化是既包含又超越了中医药本身的一种中华民族 的传统文化形态，其根植于中国传统文化的土壤中，与中华传 统文化的其它组成部分相互影响，共同构成中国传统文化。
第二组：何海、田卫卫、白鹭、陈霞、傅李佳
中医发展中名著论点
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上医医国
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良相良医论
总结
王符
《国语·晋语》
衍 生
黄ຫໍສະໝຸດ Baidu坚
上 医 医 国
“上医医国”最早见 于《国语·晋语》。
李时珍
《国语·晋语》
平公有疾，秦景公使医和视之，出曰：“不可为也„„良臣不生，天命不 祐。若君不死，必失诸侯。”赵文子闻之曰：“„„子胡曰‘良臣不生，天命 不祐’？”对曰：“„„吾子不能谏惑，使至于生疾，又不自退而宠其政，八 年之谓多矣，何以能久！”文子曰：“医及国家乎？”对曰：“上医医国，其 次疾人，固医官也。”„„文子曰：“君其几何？”对曰：“若诸侯服不过三 年，不服不过十年，过是，晋之殃也。”是岁也，赵文子卒，诸侯叛晋，十年 ，平公薨。
总结
中华医药之所以历经数千年而长盛不衰，可以说一个重要原因即它依凭着 一个健康、强大的中华文化作为后盾。中医观念中的人文世界非常丰富，熔 铸了传统文化中哲学、易学、天文学、气象学、地理学、生物学、人体学、 心理学、语言文字学等诸科知识并通过阴阳五行学说加以建构，才形成了自 己的医学理论体系。中医药学是在民族传统文化的大背景下成长、发展、成 熟起来的。可以说，传统文化是中医药学的根，中医药蕴含着中国传统文化 最基本的要素。
上医医国 其次医人
古籍《外台秘要·吴士奇序》有云“越人之言曰：上医 医国，其次医家，其次医身”。
“上医医国”论的出现，在社会上产生了很大的影响： 文人： 黄庭坚《见子瞻灿字韵诗次韵》曰：“诚求活国医，何忍 弃和缓”。陆游《小疾偶书》“胸次岂无医国策，囊中幸 有活人方”。 辛弃疾《菩萨蛮赠张医道服为别且令馈河豚》“万金不换 囊中术，上医元自能医国”。 医人: 清代医家徐大椿在《医学源流论》一书中，专门撰文“医 道通治道论”，探讨了治病人之法与治国之术的相通之处。 故唐代孙思邈《备急千金要方·诊候》说：“古之善为医 者，上医医国，中医医人，下医医病。”