中国即将消失的文化

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《俗世奇人》有关资料

《俗世奇人》有关资料一、关于作者冯骥才，１９４２年生，当代作家。

原籍浙江慈溪，生于天津。

从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。

１９６０年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。

曾任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。

著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》《啊！》，短篇小说集《雕花烟斗》《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》《冯骥才小说集》《冯骥才选集》等。

短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。

部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。

冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。

注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。

近年来，冯骥才致力于城市保护和民间文化遗产抢救上，完成从文艺家向这样的“社会活动家”的角色转换。

对冯骥才触动最大的是上世纪９０年代改革开放后开始的大规模旧城改造，他发现很多城市都破坏掉了自己以往的文化特色而都变成了一个样子。

冯骥才认为，工业文明正在逐渐代替农耕文明，在这个过程中，原有农耕文明建构下的非常庞大的民间文化就即将散失，上个世纪五六十年代，先进的发达国家都开始对自己的民间文化进行抢救，但目前，我们整个知识界的自觉还不够，加之我国民间文化始终处于自生自灭状态，没有人关心，不抢救就真的会消失。

冯骥才负责的一项重要工作是抢救中国民间文化遗产，要对包括汉族在内５６个民族所遗存的所有的民间文化，大到古村落小到荷包，包括民俗和民间文学，做一个地毯式的考察，而且一次性地做１０年。

冯骥才一再强调，抢救中国民间文化的目的，不是为了保存某种形式，而是为了中国在全球化进程中保留下她的那些美好的情感与精神，对于世界文化来说，东方成果也是一个尚未被开发的矿藏，所以也是未来需要我们重点去探寻的。

文化遗产高考满分作文

文化遗产高考满分作文篇一《守护文化遗产：我与古老庙宇的邂逅》文化遗产，听起来是个很严肃又高大上的东西，但其实它就在我们身边，而且超级有趣。

就像我曾经碰到的一座小庙宇一样。

我记得那次去一个小村子游玩，在村子的角落里发现了一座小小的庙宇。

那庙宇看起来破破旧旧的，墙皮都脱落了不少，露出里面灰扑扑的砖头。

庙门的红漆也掉得七零八落，就像个满脸皱纹的老人。

刚走进庙，就能闻到一股混合着陈旧木材和灰尘的味道。

庙里光线不太好，有点昏暗。

中间供着的神像看着很有点年头了，色彩都没那么鲜艳了，有些地方还褪色了，但是那神像的眼睛仿佛还透着一股神秘劲儿。

周围的墙上有一些壁画，那壁画可精彩了。

画的是各路神仙，有驾着云的，有拿着法器的。

不过由于岁月的侵蚀，壁画有些地方已经模糊不清，能看到有些颜料都掉渣了。

我仔细端详着这些东西，心里想这可都是宝贝啊。

从这些斑驳的墙皮，掉色的神像和壁画就能想象它以前的辉煌。

这时候村头的老伯伯走了进来，他告诉我这座庙在村子里可有年头了，几代人都在这里祭拜过。

老伯伯还说，以前逢年过节的时候，整个村子的人都会聚集在这儿，热闹得很，还会有各种祭祀的仪式。

像那种古老的戏曲表演，小木偶人在舞台上蹦跶来蹦跶去的，大家都看得乐呵呵的。

可是现在，很多年轻人都出去打工了，这些传统的东西也慢慢被人给忘了，只有像他这样的老家伙还守着这庙。

我突然就觉得文化遗产就像这个小庙宇一样，很脆弱，又很珍贵。

它承载着人们的过去，是我们和老祖宗之间的一种联系。

如果我们都不去重视它，它就会像这庙宇里掉色的壁画一样，渐渐消失不见了。

这老庙虽然小，但是它是这个村子的文化传承的重要部分，我们要好好保护这些文化遗产，让我们的后代也能看到这些祖先留下来的宝贝。

篇二《文化遗产：那条即将消失的古街》在我生活的城市里有一条古街，以前那可是个热闹非凡的地方，可现在就有点岌岌可危了，这事儿啊还得从头说起。

我第一次去那条古街的时候还很小。

那古街啊，地面都是青石板铺成的，一块一块的石板，走在上边都能听到咯噔咯噔的声音。

传统文化的传承议论文5篇

传统文化的传承议论文5篇传统文化的传承议论文（篇1）传统文化，形成于中华民族五千多年的发展历史当中，源远流长，博大精深。

优秀的传统文化，就更是中华民族宝贵的财富。

然而，人类进入21世纪以后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式，思维方式，行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化濒临消失。

首先是传统节日。

传统节日，是传统文化的重要组成部分，是我们继承与发扬传统文化的一种良好方式。

然而在现在，随着西方圣诞节，情人节等一系列节日的广泛传播，传统节日却渐渐被淡化了。

鲜少有人在端午节赛龙舟，吃粽子;在重阳节登高插茱萸;在中秋节赏月，庆团圆;在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。

在西方节日被人们热火朝天的庆祝之时，谁还会想起这些内涵丰富，意义非凡的传统节日，与习俗呢?恐怕，早已将它们抛之脑后了吧?其次是传统的歌舞。

凤阳花鼓，云南花灯，东北秧歌等早已被人们认为是俗不可耐，在公园中看到老年人扭秧歌时，还有许多的年轻人加以嘲讽，而西方传入的街舞，雷鬼等舞蹈却被年轻人大加追捧，成为他们的心头大爱。

而在一些摇滚，Rap等流行歌曲广为传唱的同时，中国的一些民间音乐以及国粹京剧受到了不同程度的冷落。

随着时代的发展，许多人抛弃了传统歌舞，转而奔向了流行音乐与舞蹈的怀抱。

不仅如此，曾经在民间大放异彩的民间艺术也面临着失传的危险;传统的绘画书法也受到了一定的冲击;传统思想道德正在被人遗弃。

这许许多多的社会现象，不禁令人堪忧。

传统文化濒临消失，而我们却不加以挽救，而还是为了各种外来的文化，节日，兴奋不已。

在我看来，在这样下去，不用多久，传统文化就会完全消失，不复存在。

为了不使我们中国人遗憾，后悔，我们每个人应该成为传统文化的传播者和建设者，努力使传统文化重新绽放光彩，恢复生机与活力，为我们将来的发展做出更大的贡献。

传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲。

我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其重新发出夺目的光芒。

消失的古老传统工艺有哪些

消失的古老传统工艺有哪些古老的传统工艺是一个文化的象征，它承载着一个民族的智慧和创造力。

然而，随着时间的推移和现代化的进程，一些古老传统工艺逐渐消失或面临着失传的危险。

以下是一些消失的古老传统工艺的例子。

1. 纺织工艺：在古代，纺织工艺是人类最早发展的工艺之一。

然而，随着工业化的出现，纺织工艺逐渐被机械化所取代。

许多传统的纺织工艺，如手工纺纱、手染织布等，已经消失或面临失传的危险。

2. 陶瓷工艺：古老的陶瓷工艺是中国文化的瑰宝之一。

然而，由于现代陶瓷工艺的快速发展和便捷性，许多传统手工陶瓷工艺已经消失或濒临灭绝。

例如，传统的釉下彩陶瓷和刻花陶瓷等工艺在现代已经很少见到。

3. 编织工艺：编织是人类最早创造出的工艺之一。

然而，随着现代工业革命的到来，大规模的机械编织产业逐渐取代了传统的手工编织工艺。

许多传统编织工艺，如竹编、柳编、草编等，在现代世界已经越来越少见。

4. 木工工艺：传统木工工艺是许多文化中的重要组成部分，但它们在现代往往被现代化的木材加工所取代。

一些传统的木工工艺，如雕刻、木雕等，已经逐渐消失或濒临灭绝。

5. 瓷器工艺：中国瓷器是世界闻名的传统工艺之一。

然而，由于现代工业技术的发展，越来越多的传统瓷器工艺面临着失传的危险。

许多技艺独特的瓷器工艺，如青花瓷、汝窑、哥窑等，在现代已很少见到。

6. 金银器工艺：金银器工艺在古代是华丽而富有的表现形式。

然而，随着现代工业技术的进步，金银器逐渐被机械制造所取代。

现代化的工业技术使得传统的金银器工艺逐渐消失或面临失传的危险。

7. 园林艺术：古代园林艺术是中国园林文化的瑰宝之一。

然而，随着城市化的加剧和现代化的进程，许多传统园林艺术已经消失或濒临灭绝。

一些技艺高超的古代园林，如苏州园林等，已经很难再见到。

8. 木版年画：木版年画是中国传统年俗的重要表现形式之一。

然而，由于现代印刷技术的发展，服装年代在现代逐渐被机械化和印刷所取代，传统的手工木版年画已经很少见到。

这些传统的手工艺-即将消失……

这些传统的手工艺，即将消失……手艺人常说：“我不做也许就再也没人做了，可能这就是一个承诺吧，给传统文化的承诺”。

听之，总令人潸然泪下。

在盛行说“行行出状元”的古代，手艺人一行吃到底，固然不是吹出来的。

十年学徒，十年副手，十年操刀，十年坚守，十年传承，手艺人的一生简单而顽固，登峰而造极。

1团扇制作湘妃竹苏绣双面八丝绣花扇团扇，就是圆月形的扇子，又称宫扇、合欢扇等等。

扇子有长圆、梅花、六角等形状；扇面有丝绸、绢等；工艺有苏绣、缂丝、金银镶嵌等；扇柄有木、竹、骨等。

一把团扇，太多学问。

〔图为缂丝捻金紫竹大扇〕2手工旗袍旗袍是目前最能代表中国特色的传统女性服装。

制作一件旗袍，需要测量36个数据。

更会用上各种传统的刺绣手法，绣金、绣银、滚边，一道工序花上一两天都很常见。

仅是缝制一件普通的旗袍，也需要花上一周的时间。

机器踩出来的衣服硬梆梆的，表达不出女性柔美的气质，人手才能缝出圆润的感觉。

为数不多的高级手工定制旗袍，还可以将绣花做到领子上，设计独到，其技艺也可称得上是巧夺天工，令人叹服。

因此，手工的温度，在旗袍制作上显得尤为珍贵。

3杭绣传统的杭秀被称为宫廷绣，最为鼎盛时期，掌握这门技艺的人也总共不过300人。

杭绣这门手艺有一个规矩，传男不传女，从事这门手艺的都是男人，所以也称之为“男工绣”。

杭绣工艺很是繁琐，一幅作品要经过画稿，配线，描稿，盘金，盘银等数道工序。

做工考究而繁琐，技法耗时又耗力，因此，很少有人愿意潜下心来学这门手艺。

杭绣工艺：画稿杭绣工艺：配色杭绣工艺：上绷杭绣工艺：描稿杭绣工艺：劈丝杭绣工艺：彩绣杭绣工艺：盘金4缂丝“缂〔kè〕丝”是一种非常精美的丝织工艺，被称作“丝中圣品”，一度只是王宫贵族专享。

最早的缂丝实物，可以追溯到汉魏时期，因为工艺繁复，主要用于装饰品。

到清代时，多用于服饰，以龙袍为主。

▲缂丝的工具▲绿色的孔雀毛丝线▲缂丝先画好草图，这需要有设计和艺术史的根基▲正在缂丝的作品南通“本缂丝”的传承人要求家里的子女都参与到缂丝工艺的学习中来，因为这是“家里的事”。

即将消失的肉码字

即将消失的“肉码字”秦德标秦和清在夷陵区黄花乡牛坪村少田湾塘坊口，矗立着一块清光绪六年立的路碑（右图为塘坊口路碑照），其碑文如下：盖间造桥修路利济无穷，作善降祥报应不爽，兹少田湾塘坊口路途险阻上下艰难，地方人不忍坐视，乐为之捐财修理，其功虽小，其泽孔长也。

其有捐助名刻列以后：光绪六年2月吉日立。

碑文上有一些文字对于现在的很多人来说，已经十分陌生，比如“〥×”、“Ⅱ”等。

这是一种什么文字？它表示什么意思？恐怕只有年长的老年人才能认识，一二十岁的年轻人大多已看不懂了，其实，这是一种在新中国成立初期以前，广泛应用于人们的生产、生活中的记数记量文字。

这种文字，最初，主要用来记载肉块的数量，写在肉皮上，所以，人们常称之为打或写“肉码字。

”屈林生幺 1 个屈行钊锦栓小工小1百11个11 百李迎迎祥志工酒11个 1叶新同盛11百Ⅹ 百吴世泮太香工11个〥×汤锡恩工 Ⅱ个汤天叙工 X 个小 1百罗光心柴米小 lll 百王祖仁有工小11个 1百陈性有名守工工 lll 个Ⅱ个王德楷工Ⅱ个王心远幺Ⅱ个这种“肉码字”与阿拉伯数字对应我们今天常用的写法如下图所示：现在，我们就能读懂上文中碑文的意思了：“〥×”表示54；“Ⅱ”表示2；“汤天叙工X小1百”的意思是，汤天叙出工4个，另外捐了一百个铜眼钱，即一吊钱。

肉码字除了这一套记数文字以外，还有一些记量文字，其写法如下：直到新中国成立初期，肉码字一直是本地人民记数记重的主要文字。

如：地主：收李大兴田租包谷〣石〦斗（3担6斗）；农民：王子前祖遗旱田〨石（8担）稞，自耕乙半，出租易正国乙半，收租稞×石（4担）足。

商人：出售白布〧丈×尺（7丈4尺），单价每尺〥（5）角，计〣〧元（37元）。

账房先生：杜正道赊墨青布〣丈〦尺（3丈6尺），单价每尺〨（8）角，计〢〨元〨角（28元8角）。

即将消失的川东北巴中通江传统特色民居

即将消失的川东北巴中通江传统特色民居通江传统的民居建筑布局通江是川北一个偏远小城，传统民居有典型的川北风格。

川北民居受地形制约而形成独特风格。

由于盆地湿热，民居必须出檐以挡雨，又必须敞开门窗而使空气流通。

由于山地较多，民居建在山坡横向并列，不宜纵深发展，因地制宜，不拘方向。

以务实为特色。

川北民居流行穿斗式木架构，以柱承檩椽，很少用梁。

柱密，柱间穿插枋木。

这样，可以使较小的木材发挥作用，不必到深山老林砍粗树。

墙院结构川北地区的街市民居临街修建，这些建筑物大多是二进或三进结构的小四合院木结构穿斗、双檩双挂、木柱檩梁、青瓦屋面，以二层居多，通过竹蔑土夹墙制作墙身，而门面一般是能够拆卸的木板门，并且有木质的骑门柜台伸向外面，可以具备经商售货的功能；建筑进深较大而口面较窄、院内多有天井，以前的有钱人家通常有一进两个小四合院，在前院设置天井和鱼缸，而在后院建有花园和假山；若是书香门第，会更加倾向于营造一定的文化氛围，如明末清初一王姓贡生的宅第，其大门的石门上刻有一幅这样的楷体对联：“旷怀市井非周赐，门弟诗书自汉韵”，体现了户主人不凡的身世，其龙门上的木匾所书“世德清芬”四字，依稀可辨是魏碑刻体，这更彰显了其书香门第的特色。

特色窗雕川北地区的民居建筑，其窗棂全部是方形窗的结构，现在保存下来的窗雕多半是分格类，还有如意格以及鸟兽花卉、什锦嵌花，各具神采。

窗雕中有很多蝙蝠造型，寄托了人们对生活幸福与生意兴隆的多重追求，它还有另外一种寓意，即对盐的珍爱，这是由于蝙蝠吃盐，也被称作“盐老鼠”。

有不少人家的窗雕，可以看出是能工巧匠通过精心设计以后，逐件雕琢成型，然后再镶嵌到特定的部位，入槽合缝，制作成造型美观的精品浮雕，有条不紊、秩序井然，可以称得上川北地区民间建筑中的精品木雕技艺。

建筑材料传统川北民居所用的材料，主要是就地取材，石料和木料是当地民居的主要建材。

若是石料则通常崇尚纯白色泽、组织细密、质地坚硬者，墙体多选择红色粘土作为主料，配合石灰、河沙、瓦砾和柏木板。

即将消失的海派弄堂文化

即将消失的海派弄堂文化弄堂是上海人对里弄的称呼。

弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。

可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。

弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部分。

（网摘。

包括下面部分文字）弄堂，上海人对里弄的称呼，它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。

然而，它又总是既或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地带有外来的建筑影响。

它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。

弄堂能与北京的胡同一样著称于世，主要是因为近代上海大批里弄住宅的兴起的缘故。

第一次鸦片战争后，上海被辟为“通商口岸”，外国人被允许在此居住、经商。

形成租界分隔。

因太平军起事，迫使江浙一带大量地主、乡绅、富商、官僚纷纷携眷涌入上海租界寻求庇护。

以至上海人口大增。

极大地刺激了租界内房地产经营活动。

因此大多数外商都很快将商业与兴趣转移到房地产经营中来。

最初建造的这类专供向租界内华人出租的房屋，都是木板结构，成本低廉，施工简单，建造速度快。

这种出租木板房屋一般采用联排式总体布局，并起某某“里”为其名称，是后来上海弄堂的雏形。

不过，早期简易的木板房后来则完全被一种新形的住宅石库门里弄所代替。

从此，弄堂住宅开始正式走上上海城市建设活动的舞台，并扮演了越来越重要的角色。

简易木板房被取缔后，上海租界内开始出现用中国传统的'立帖式'木结构加砖墙承重的方式建造起来的新式住宅。

它的平面和空间更接近于江南传统的二层楼的三合院或四合院形式，更适合于中国居民的永久性居住。

这种住宅还基本保持了中国传统住宅建筑对外较为封闭的特征，虽身居闹市，但关起门来却可以自成一统。

于是这'门'也就变得愈加重要起来。

它总是有一圈石头的门框，门扇为乌漆实心厚木，上有铜环一副。

仡佬族图腾预示着什么(贵州这种即将消失的少数民俗文化你见过吗)

仡佬族图腾预示着什么（贵州这种即将消失的少数民俗文化你见过吗）哭嫁是我国许多民族包括汉族曾经都有过的一种婚嫁行为。

这种婚嫁习俗是女儿出嫁时为了表达对父母的养育之恩，对兄弟姐妹、儿时玩伴的陪伴之情，对娘家山山水水一草一木的依依留念，以及对婚姻不满、未来惶恐、妇道矜持等多种因素杂陈而哭泣。

仡佬族是贵州的一个土著民族，古夜郎国就是由仡佬族人所建立，目前仡佬族民族主要聚居在贵州的务川县和道真县，总人口为550746人，少部分分散在贵州的平坝、六枝、清镇、石阡、平正等20多个县乡。

仡佬族是古代僚人的后裔，五代时期与蛮僚同源，后经历了百濮、夷濮、葛僚等称呼的变迁，而且族系分支较为复杂，后经民族识别并于1956年后统称为仡佬族。

乌江流域的仡佬族多以竹子为图腾，也有不同图腾的仡佬族，如石阡的仡佬族却以鹰为图腾。

正如其他具有哭嫁习俗的民族一样，乌江流域仡佬族在婚嫁的时候，准新娘在出嫁前三天就要开始唱哭嫁歌，而且这种唱哭嫁歌的习俗由来已久，不过至今还没有可靠的文献能查阅出这种习俗产生和传入的具体时间和地点，也许还是骨肉分别、悲从心生，人性使然吧。

哭嫁原本就是亲人分别、悲切动容、不忍落泪，是真真切切的情感抒发，但是如果把这种离别伤感表达变成了一种结婚必需的形式和过程，形成地方的婚嫁习俗，那么这就是一种地方的传统文化了。

用哭表现伤感，但是悲而不痛，用唱来表现喜悦，但喜而不张扬，正所谓悲喜交加、百感交集，这就是传统文化的影响力和生命力之所在。

乌江流域唱哭嫁歌的时间一般是婚期前三天开始，由于女方的正婚时间比男方婚期要提前一天，所以实际上仡佬族的唱哭嫁歌应提前四天。

但比起其他有哭嫁习俗的民族一月两月甚至更长时间来说，仡佬族的哭嫁时间确实是比较短的了。

仡佬族的哭嫁开声时间不是其他民族说的黄昏，而是选择在凌晨鸡叫四更时，但是一般这个晚上出嫁女、闺蜜和领班（哭嫁主持人）不会睡觉，一直都在女方闺房里规劝和引导出嫁女儿开声哭唱，先哭爹娘，有些爹娘会陪哭，直到天亮。

即将消逝

家门口就有一个蓝印花布艺术馆，里蓼蓝与棉花，馆世间最平常的植物在烈火中相
住着工艺美术的大师，他出了好几本书，介绍遇，像芸芸众生中的两个人，在爱情里相遇，转淬火蓝印花布的历史、样、纹流传，告诉世界蓝印瞬间变得不可一世。可是工人们告诉我，花布的印染技艺就要消失了。馆里陈列着从只为把胚布上的杂碎过滤掉，为的是好上色。各地收集来的布料和纹样，还有面目慈祥的那上色印染用什么？化工原料冰醋酸。老奶奶每天来织布纺纱给游客们看。但是我
久地生长，也果然需要火，每一匹布的生成都要难懂。这样的东巴文字，原本是纳西族的是大自然和人类手工诗意的化学反应。原始宗教东巴教教徒用来书写经典的，纳西那个老人的手，苍老，有褪不尽的蓝，他语发音作“ 思究鲁究 ”是“ ，木迹石迹” 的意思，
我坚信这不是最古老的方式。小时候我
并没有因此找到回忆，而开始思索，反我们做摔破了手，外婆会把蓝色染料抹在伤口，说蓼的这种保护、传承和研究的工作，在方式上究竟蓝是清热消毒的，如果里面有冰醋酸 ……终于，沿着那个小镇继续走，经过解放街，经过有没有问题。当我们去各种展览会展示这些即将消失的技艺时，我们究竟想告诉世界
一
片片开满棉花的田野，我找到了一个农家
什么。作坊：蓼蓝和巨大的卷心菜混生着，鱼纹的蓝后来，我又在一个小镇上找到了最初生印花布和黄豆晾在一起。
螽杂Ａ／Ｇ ■ 螽杂Ｈ树圈ＡＵ生Ｓ豳Ｈ花ＳＮＩ／Ｅ／

10种即将失传的手艺活

十大濒临失传的手工艺在科技不断发展，人类文明飞速前进的今天，很多传统技艺因为在生产生活中的作用逐渐减小，而被人们所忽视、遗忘，落寞的退出了历史的舞台。

其实，这些珍贵的传统技艺非常值得我们重视。

试问，一棵没有根的树如何能茁壮成长呢？传统文化就是我们的根，所以我们应竭力保护、传承传统文化与技艺，让它们在新的时代里焕发生机，展现出更大的价值。

1、糖塑糖塑，汉族民间手工艺品之一，俗称吹糖、糖人模，从事这行手艺的人叫吹糖人，遍及全国各地，其中尤以湖北天门、沔阳（今仙桃市）为最。

糖塑以麦芽糖为原料，将糖加热，使其变软，调入红、蓝、黑等色素，根据需要可以调出数十种不同的颜色，然后借助剪刀、小梳、小篾刀等工具及竹片、弹簧、石膏粉等辅助材料，经由艺人吹、拉、搓、扯、捏、压、剪等技艺塑制成形。

天门沔阳糖塑的独特之处在于它在制作上高人一筹，常见的有连年有鱼、二龙戏珠、麒麟送子、穆桂英挂帅、杨宗保点兵等等，是一种传统工艺品。

2、傩面具雕刻傩面具是汉族傩文化的重要组成部分，它用于傩仪、傩舞、傩戏。

傩面具种类众多，造型各异，均为杨柳木和香樟木所雕，然后敷彩上漆，表现出粗犷朴拙、庄典华丽。

傩面具是汉族传统工艺的一种，在日本称为能面。

3、面塑面塑，俗称面花、礼馍、花糕、捏面人，是源于山西的汉族民间传统艺术之一，以糯米面为主料，调成不同色彩，用手和简单工具，塑造各种栩栩如生的形象。

旧社会的面塑艺人“只为谋生故，含泪走四方”，挑担提盒，走乡串镇，做于街头，深受群众喜爱，但他们的作品却被视为一种小玩意儿，是不能登上大雅之堂的。

如今，面塑艺术作为珍贵的非物质文化遗产受到重视，小玩意儿也走入了艺术殿堂。

捏面艺人，根据所需随手取材，在手中几经捏、搓、揉、掀，用小竹刀灵巧地点、切、刻、划、塑成身、手、头面，披上发饰和衣裳，顷刻之间，栩栩如生的艺术形象便脱手而成。

4、瑶绣瑶绣是中华民族传统手工刺绣的一种，是我国刺绣文化的重要组成部分，具有重大的科学价值、实用价值和艺术价值。

那些即将消失的东北方言

中国古代虽以汉语言汉字为主体，但汉语言的各地域的发音和称谓也不尽相同。按杨雄所著《方言》中划分十二大方言区，东北属于“燕代方言区”。“燕曰幽州”，燕早在周武王灭殷商之前就起源于东北，号属“东夷”，“秦统一中国后，九夷完全同化于华夏族”。1983年，考古队在二龙湖北岸发现一座燕城，从出土的绳纹陶器，确认是燕城址。人是语言的载体，方言的形成在于人的流动。经过两千年的艰苦历程，燕人不断与逐渐流入东北的齐、赵人融合，不同地域的语言既有输出，也有接纳，逐渐形成东北稳固的汉语方言第一时期。
3.多加声母n
在普通话语音系统中，绝大部分韵母是可以自成音节的，不用声母，所以称为零声母音节。在东北方言区，有些地方零声母音节要少一些。例如，恶人（è）东北方言多读成恶人（nè）、癌症（ái）东北方言易读成癌症（nái）、棉袄（ǎo）东北方言中读棉袄（nǎo）。
4.个别字声母变换
在东北方言中，有些音节的声母发音与普通话不一致。这种不一致不是表现在一个音节对应的所有字上，而是反映在该音节所属的个别字上，有些甚至是个别字的个别词上。这类字往往都是一些常用字。例如，同胞（bāo）东北方言读同胞（pāo）；例如，解扣儿（jiě）东北方言读成解扣儿（ɡǎi）。
导语：东北话近年来以娱乐形式为载体走红，甚至达到了登峰造极的火热程度。电视里是赵本山式的东北话的小品，广播电台里是单田芳式的“东北普通话”评书。如果这么看，东北方言真算是繁荣得一塌糊涂。然而，自1955年我国开始推广普通话以来，普通话始终主导着中国人的话语空间，方言日渐式微。如此看来，东北方言的火爆也只是“片面的繁荣”，这不得不引起我们的重视。东北方言是汉语言文化的重要组成部分，是汉语多样性的标志，是东北地区文化的活化石，具有其存在和发展的价值。因此，在各方面信息与科技如此发达、各地争相打造文化品牌的今天，我们应该如何发挥、保护好自身的语言及文化资源优势？东北方言将何去何从，迎接怎样的明天？

正在消逝的传统文化作文八篇

正在消逝的传统文化作文八篇导语：传统文化是一个民族的血脉，如果没有了传统文化，就如同没有了血脉，中华民族还有多少血脉在流淌。

下面是为你准备的正在消逝的传统文化作文八篇，希望对你有帮助！传统文化，是中华民族上下五千年以来所形成的，它源远流长，博大精深。

是我们中华民族的骄傲，同时也是我们中华民族的一笔巨大的财富。

随着现代工业与商业的全球化，改变了人们的各种思维、生活、行为。

传统文化正面临消逝。

我们的传统节日是我们中华民族传统文化中最重要的一局部。

然而现在来看，这些都不知道到哪儿去了。

随着西方国家的情人节、圣诞节等一系列节日的传播，传统节日见见淡化了。

到了中秋节，多数的人们都因为工作等一系列杂物都不能放下手中的工作，回家与家人团聚团聚，看看父母。

这也可能是现在的空巢老人也来越多的原因吧。

在端午节的时候，一家人热热闹闹的围成一大桌，拿着手中的筷子蘸着白糖吃，有说有笑的画面已经没有了，实际上是在高楼大厦下，不时会出现一个拉着一车煮熟的粽子的公公或妇女，人们就顺便在这买一两个就工作去了，他们根本就没有把这中华民族的悠久文化放在心中。

要不是古代的伟大诗人屈原，哪里还有我们这美好的习俗呢难到我们不应该好好珍惜吗同样也在腊月初八时，也没有多少的人熬着热腾腾的腊八粥祈祷平安这可能是人们早已遗忘了吧就拿最简单的事来说把。

在以前，只要街坊邻里的哪一户人家有困难，其他几户的人都会纷纷热情的伸出援助之手，从来也不会奢侈得到什么好处，被帮助的那一户人家也会觉得很感谢，拿出了家中的小点心送给街坊邻居。

还有每当哪一户人家做了好吃的，街坊邻居都会纷纷上前来称赞一翻，同时也会得到主人的一点小小的回报。

每当做完农活回家都会在邻居家前跟人们聊聊天，吹吹牛啊。

这是多么的美好啊！然而现在呢，住在同一栋楼的人，除了整天在家以外，就是在外遇见了邻居都不会打一声招呼，寒一下喧。

难道我们不应该寻找一下过去吗？为了不不使我们遗憾，懊悔，我们每个人应该成为传统文化的传播者，努力使传统文化重新绽放光荣，恢复生机与活力，为我们将来的开展做出重大的奉献。

河北2023中考作文《守常》6篇

河北2023中考作文《守常》6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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新时代潮汕地区非物质文化遗产的现状及应对策略——以“潮汕抽纱”为例

新时代潮汕地区非物质文化遗产的现状及应对策略——以“潮汕抽纱”为例摘要：潮汕地区历史悠久，蕴涵浓郁中古遗风的潮汕文化，被汉学家誉为"中原文化的典橱非物质文化遗产更是占了整个广东地区的四分之一。

非遗之一——“潮汕抽纱”是一种把中国固有的刺绣技艺与欧洲抽纱花边的技艺、图案纹样加以融合嫁接，逐步发展为具有完美艺术风格的独立织绣工艺。

现如今，在社会现代化的大潮中，像抽纱这类依靠口授相传、枯燥乏味的文化遗产在逐渐没落。

本文针对潮汕抽纱的现存状况进行分析，对其发展的制约因素进行了研究，并提出相对应的解决措施。

关键词：新时代潮汕地区非物质文化遗产潮汕抽纱一、潮汕抽纱的现存状况1.抽纱的生产现状由于城乡经济发展起来，潮汕地区摆脱了从前贫困落后的局面，开始发展起来，出现了一些新的行业。

生产力决定生产关系，机器与技术的进步使得手工制作无法与现代化机器生产相比较，手工制作的生产模式需要耗费大量的劳动力，且制作的生产成本较高，导致生产抽纱的企业转行或倒闭，因此潮汕抽纱这种手工制品的生产受到了限制，并且部分制作抽纱产品的布料、纱线料已后续无源，一些工具损坏、流失，一些精细制作艺术已经失传或濒临失传。

2.抽纱的传承现状抽纱的好景持续到上世纪90年代后期，由于其它行业有较高的经济收入，对于他们来说，抽纱行业不再是他们最好的选择，这使得其他行业吸引大批艺人改行并从事该职业，且大量熟练艺人处于老龄阶段，已经逐渐失去制作能力，出现人亡艺绝的趋势；大部分青少年也不愿意深入学做这门技艺，传承上后继乏人。

3.抽纱的宣传情况由于对抽纱的宣传力度不够，对于潮汕抽纱获得的这些荣誉，大部分人并没有深入的了解，甚至当地的年轻人对抽纱的概念也不甚了解。

即使抽纱作为日常生活中的刺绣制品，但尚未能够成为潮汕地区人民耳熟能详自我夸耀的品牌。

二、发展潮汕抽纱的制约因素1.传承潮汕抽纱的群体在逐步减少，老龄化加速了抽纱的消亡。

一是一件完整的抽纱作品需要耗费大量精力和人力，且最终所展示出来的成果得到较低的报酬，抽纱刺绣的年轻女工人员大量流失。

即将消失的痕迹

即将消失的痕迹夜幕低垂，一轮明月高悬天空。

在这个宁静的小镇上，有一家古老的书店，名叫“痕迹书屋”。

这家书店由一位年迈的老人经营，他叫李明。

李明是一个热爱书籍的人，他将自己的一生奉献给了书店。

痕迹书屋是这个小镇的文化象征，每个人都会在这里找到自己心灵的寄托。

然而，随着时间的推移，人们的阅读习惯发生了改变，电子书的流行使得纸质书籍逐渐被遗忘。

痕迹书屋的生意也日渐冷清。

李明对此感到很沮丧，他不愿看到这个小镇失去了最后一丝文化的痕迹。

于是，他决定采取一些措施来吸引人们回到书店。

一天，李明在书店里发现了一本古老的书，书名叫做《时间之门》。

这本书据说是一位神秘的作者所著，里面记载了一个神奇的秘密。

李明决定将这本书摆放在窗口，希望能够引起人们的注意。

不久之后，一个年轻的女孩走进了痕迹书屋。

她叫小雨，是这个小镇上的一名学生。

小雨对书店里的书籍充满了好奇，她被《时间之门》的封面所吸引，走到窗前仔细地观察着。

李明看到了小雨的疑惑，走过去向她解释道：“这是一本非常特别的书，据说里面记载了一个可以穿越时间的方法。

”小雨听了后露出了一丝笑容，她觉得这只是一个故事，不过还是决定进店里看看。

她随便翻了几本书，突然发现了一本很奇怪的书，书名叫做《痕迹的奇迹》。

小雨好奇地打开了书，里面写着：“只要你相信，你就可以看到即将消失的痕迹。

”小雨觉得很奇怪，她抬起头看向李明，问道：“这是什么意思？”李明微笑着回答：“这是一本神奇的书，它可以让你看到那些即将消失的东西。

比如，这个小镇上的老式建筑、古董店里的古玩，甚至是人们的记忆。

”小雨感到很惊讶，她觉得这个主意太疯狂了。

但是，她也被这个想法所吸引，决定试一试。

于是，她跟着李明来到了书店的后院。

后院里有一座小木屋，屋子的门上镶嵌着一个古老的时钟。

李明告诉小雨，只要她轻轻转动时钟的指针，就可以看到那些即将消失的痕迹。

小雨有些紧张地转动了时钟的指针。

突然，她看到了一个奇怪的景象。

她看到了这个小镇上的老式建筑变得焕然一新，古董店里的古玩重新焕发了光彩，人们的记忆也变得更加清晰。

农村即将消失的传统文化———驴套

Hale Waihona Puke #". All Rights Reserved.
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墙上挂着的这东西，就是驴套（图 1）。垫在套夹板下面，紧挨着牲口的双肩，以防将牲口肩上的皮磨坏。当然这是用于马、驴和骡子的，牛的套夹叫“牛孃（niang）子”（图 2）。在农村用驴、马拉车时套在脖子上的驴套。主要起固定和缓冲作用。现在农村很少用驴、骡子作为交通工具和农业耕作，这种传统农具也就用不上了，制作的手艺现在也面临失传（图 3）。我们现在就还原一下这项传统手艺，看如何来制作驴套。随着农业机械化的普及，现在牲口的的数量在减少，需要这种农具的也越来越少，靠做牲口套项很难维持生计，几乎没人愿意学做了。但驴套传作为一种农村特有的传统文化，却保留了下来，成为了农村生活中必不可少的一项技能。
20 科普惠农
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农村生活
科普惠农 NONG CUNSHENG HUO
【
传统文化>>
农村即将消失的传统文化—— —驴套
尹凝
在偏避的农村由于工业不发达，道路不畅通，农民的运输工具往往就是马，驴和骡子。可怎么才能让这些牲口听话的帮忙运输了，下面这个东西就排上了用场。

吆喝s

课程标准：
语文课程丰富的人文内涵对人们精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。

因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。

教育技术标准：
本节（课）教学目标
知识和技能：
3 理解
将纷繁杂多的吆喝声安排得层次分明的写法。

4 体会
结合课文介绍的老北京吆喝声，激发学生对即将消失的民间文化生存状态的思考。

教学重点和难点
目内容解决措施
通过多媒体展示图片、音频等吆喝的资
各具特色的吆喝声音调变化
音韵节奏
课堂教学过程结构设计
教学
教师的活动学生的活动教学媒体（资源）设计意图、依据
明的写法。

面对一个话题（拓展迁移）由吆喝的现状，提
出话题：如何面对
这些即将消失的民
间文化？组织讨论
交流，鼓励学生利
用网络媒体查阅民
间文化的生存现
状。

可利用查找到的一些民
间文化的信息（有条件
的可再课堂上直接利用
网络查阅关于民间文化
的信息），讨论交流民间
文化的生存现状。

PPT课件、互联网引发学生对身边
即将消失的民间
文化的关注，并
利用讨论锻炼学
生口头陈述
实、发表观点的
能力。

殳书文字对照

殳书文字对照
殳，是中国古代兵器之一，形似长杆，底端口开两叉，叉端尖利，上端长度可调节，能够适应不同的战斗距离。

殳书，是与殳有关的一种文字。

殳书是即将消失的楚文字体之一，最早的殳书现存于楚墓出土文物中，其形状优美，线条简洁，纵横交错，具有很高的艺术价值。

殳书除了是一种楚文体系外，也是古代书
法艺术不可缺少的一个组成部分。

殳书文字的篆刻工艺非常独特，需要用到篆刻刀、印泥、砚台等
工具。

首先，将印泥均匀地涂在砚台上，然后将篆刻刀放在字边处，
用力推压，使字体深入印泥并固定下来。

最后，再用刻刀切割形成字体，从而得到印章。

殳书文字在现代社会已经越来越少被人们使用，我们应该更加重
视这一文化遗产，并采取措施进行保护和传承。

同时，我们也应该探
索殳书文字的艺术价值和文化内涵，用现代的艺术手法将其融入到现
代艺术中，为我们的文化遗产注入新的生命力。

在中华文化的历史长河中，殳书是一种独特的文化形态，与诗词、书法、绘画等一样，是中华文化宝库中的瑰宝。

只有我们共同努力和
关注，才能让殳书绽放更加绚烂的文化之花。