人生价值在社会贡献中的实现

人生价值在社会贡献中的实现一人生价值的实现人生价值是从个人和社会群体之间的关系中产生的。

在个人和社会的关系中，一方面，个人依赖社会，社会对个人具有决定作用。

社会决定着人的本质属性，使个人得以生存，并为个人的发展创造条件。

另一方面，社会是人的社会，无个人就无社会。

人是构成社会的元素，社会的发展以个人所从事的活动为基础。

个人的才能、品质、思想水平对社会有着直接地影响。

这个关系决定着人生价值的内在本质。

二人生价值的内容人生价值有着丰富的内容，它几乎涉及人生的所有重要方面。

人们可以根据不同的标准对价值作出不同种类的划分。

根据人生价值的主体不同，可以将其分为自我价值和社会价值；根据人生价值的表现形式不同，可将其分为外在价值和内在价值；根据人生价值的实现程度不同，可将其分为现有价值和应有价值。

讲人生价值，就是要把人的一生作为一个有一定方向、目标和责任的实践过程去探讨。

（1）自我价值与社会价值人作为一种生命存在，既是价值的主体，又可以作为价值的客体。

当我们将人生和实践活动作为价值客体来考察的时候，其价值主体便包括两个方面，其一是个体自身，其二是社会。

也就是说，一个人的实践活动，既可以满足自我的需要，也可以满足社会的需要。

前者属于自我价值，后者属于社会价值，也即从人对自我和社会的双重存在关系中引申出来的伦理内容。

所谓人生自我价值，是指个人对自我的肯定关系，即个体满足自我需要的关系，作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发展的意义。

由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面的自我完善等。

自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表现。

所谓人生的社会价值就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社会和他人所作的贡献。

可以说，劳动、创造和贡献，是人生社会价值的基本标志。

在这种价值关系中，个人对社会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就小；没有贡献，就没有价值；如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社会他人所否定。

正确地理解和处理人的自我价值与社会价值的关系，使两者有机统一和协调发展，是人生进取过程中的重要课题。

首先，我们应该承认，自我价值与社会价值是同时并存，不可偏废的，不能以否定或贬低其中的一方来肯定和抬高另一方。

譬如，在改革开放的年代，为自我发展和个人进步提供了良好的条件，但并不能因此忽视和贬低人生社会价值的意义。

其次，我们还要认识到，人在追求自我需要满足的时候，如果同满足了社会的需要，便是将自我价值与社会价值统一起来了。

也就是说，当一个人把社会需要内化为自我需要，使自我需与社会需要相统一的时候，自我价值实现同时也就是社会价值实现，而社会价值实现同样也就是自我价值实现，如我国的科技精英、奥运健儿以及其他各行各业的创业者，他们事业的成功既满足了社会需要，同时也使自我价值得到实现，这是生价值最高体现。

事实上，人的价值实现总是离不开社会的实践和社会的评价，即使是人的自我价值，也必须是得到社会肯定的前提下才能真正实现，从这个意义上说，人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表出来。

个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极地为社会和他作贡献，才能实现自我价值，否则，囿于"自我"的封闭圈里，必然处处受阻，陷入无法摆脱的孤独和空虚。

马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说："在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和自身的完美。

不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种；......人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

再者，决定人生价值大小的另一个重要因素是人生活动所追求地目标以及所满足的需要的高低大小。

人发展和追求高层次的需要，不仅本身能创造较大的人生价值，而且高层次的需要往往能使自我价值与社会价值相一致。

（2）奉献与索取在为己与为他的关系中，始终贯穿着奉献与索取的关系。

怎样处理好这对关系，是摆在青年学生面前的一个重大课题。

"人生价值在于奉献而不在于索取"，这已成为当今许多青年勉励自己的格言。

对社会的奉献，是评价人生价值的根本标准。

奉献，是人生价值的衡量尺度。

人类社会的生存和发展，以社会物质财富和精神财富的增长为基础。

无论是社会进度，还是个人的生存和发展，都要求个体对社会、对他人承担起自己的责任。

事实上，唯有个人对社会的贡献，才能证明自身对社会、对人民的意义。

人生的价值就在于对社会进步和人民富裕所做的奉献，这种奉献可以是物质的，也可以是精神上的；可以是政治、经济和文化上的，也可以是道德、科学和艺术上的。

个人价值的大小，最终取决于对社会需要的满足程度。

奉献，还是人的精神境界的体现。

人们追求人生价值，在奉献中实现人生价值，固然是一种客观的物质活动。

但是，在这一活动的过程中，人的精神因素始终在起作用。

人们对社会的奉献，在很大程度上反映了精神活动的需要，是人的人格意识的体验。

人类道德的进步和完善始终同人们为社会作贡献实践活动不懈的意志力。

在奉献中，人的精神境界得以升华，奉献使人生充满了光明、希望。

因此，对个体来说，只有积极投入对类作出贡献的事业，人生才会有真正的意义。

索取，只能以个人利益合理满足为限度。

索取，只是个人利益得以满足的一种形式，也是社会给予个人劳动成果的一种承认和报酬。

个人生存必须有一定条件，个人生活和发展有各种需要，这些需要的总和就是个人利益。

个人利益的合理满足，是个人生存和发展的必要条件。

社会的进步和生产力的发展，并不排斥个人利益和个人需要的满足。

社会给予每个成员个人利益的必要满足，是社会发展所必需的。

因此，我们应正确对待个人利益，要根据生产发展的需要和群众的要求，努力改善和提高人民的生活水平，为广大人民创造更好的物质和文化生活条件。

关心群众个人利益是保护劳动者应得的合法权益和民主权利的体现。

在强调个人利益的时候，我们应该正确认识这样几个问题。

第一，个人利益的满足，受社会客观条件限制，我们反对一切不顾社会客观条件的不合理的索取。

第二，个人需要的满足有一个界限，这就是索取不能损害他人和社会的利益，不能妨碍社会的进步事业。

超过这个界限就会导致个人道德的堕落，甚至陷入犯罪的泥坑。

第三，我们反对只求索取，不讲贡献的个人主义思想和行为。

在处理个人利益问题的时候，必须要正确处理好长远利益和眼前利益、局部利益和整体利益以及个人利益和社会利益的关系。

要以长远的、整体的、社会利益为重。

怎样正确处理好奉献与索取的关系呢？可以从两个层面上来思考：观"实存"的关系上来看，奉献和索取是互相联系、互为前提的矛盾范畴。

一般来讲，在一定社会关系中，每个人既是社会财富的创造者，又是社会财富的消费者。

前者表现为对社会的奉献，后者表现为社会的索取。

在这里，没有人们的劳动和对社会的奉献，就不可能保证社会成员的消费。

反过来，一个人要为社会作贡献，又需要从社会中获取必要的物质和文化生活资料。

而且从个人的发展过程看，总是先向社会索取，然后才能为社会作贡献，因为人在发展的早期尚不具备奉献、创造的能力，社会作贡献也是人们对社会索取的补偿。

从这个意义上谈个人应该为自己的奉献来报答社会人民。

这是做人最起码的道德。

是从价值尺度的层面上来思考。

从会方面来看，社会既要提倡全体成员的奉献精神，又要着重在社会生产发展的基础上，在条件许可的范围内，努力地满足社会成员不断增长的物质和文化生活需要，并尽可能地做到分配上的公平合理，使报酬与劳动贡献、权利与义务相适应。

只有这样才能更好地调动人们为社会作贡献的积极性和创造性。

从个人方面来说，为社会作贡献是社会存在和发展必不可少的前提条件。

只有人人为社会多作贡献，社会财富才能不断增加，不仅为满足人们的需要提供雄厚的基础，而且使社会不断发展和进步。

（3）精神价值与功利价值奉献，强调对精神价值的追求，同时也重视奉献的功利价值。

一般的道德问题也好，价值问题也好，在较深层次上都表现为精神价值和功利价值的关系。

表现为改造世界所作的努力、所作的贡献和个人的自我完善，既具有精神价值的特点，又具有功利价值的色彩。

我们所追求的是精神价值与功利价值的统一。

人生不是纯粹的精神活动，人生的目的就是要改造社会、完善自我，这就离不开功利和效用，离不开现实的、多方面的需要，脱离了这一点，人生价值就是空洞无内容的东西。

但是人生又不纯粹是一个追求功利的过程。

因为人有高尚的理性和自由的意志，有丰富的精神生活。

因此应必须以崇高的精神来引导功利，否则将会脱离人的社会本质，陷入物欲的满足之中。

因而，我们力求的是两者的结合。

与功利价值并不总是统一的，有时表现为相当尖锐的矛盾。

从中国古代的义利之辩、道义论和功利论的对立，到当代人们对利益和道德关系的探讨，无不反映了这一问题。

譬如：20世纪80年代以来，对解放军第四军医大学学生张华救老农一事的不同看法，就反映了这种矛盾。

张华为救老农献出自己年轻的生命，体现了高尚的精神境界，他的生命是闪光的，他的牺牲是有价值的。

但也有人提出这样的疑问：张华冒死救老农值得吗？张华年轻，思想又好，学有专长，将来在工作岗位上会发挥很大的作用；而且国家培养一个大学生，又投入了很多的人力、物力；老农毕竟老了，他对国家的贡献肯定比不上张华作的贡献大。

在他们看来，诚然，张华精神可嘉，但以一个应当为国家作出更大贡献的大学生的生命去换取一个69岁老农的生命，是"拿了金子去换取等量的石头"，不值得。

竟应该怎样看待这个问题，如何对张华作出正确评价？这实际上是如何看待精神价值与功利价值的关系问题。

就张华救老农一事而言，首先，我们应该看到，人生的价值不能仅仅从外在的功利上来衡量，更应该从内在精神上来考虑。

张华舍己救人的行为，不仅为人们树立了光辉的道德榜样，而且用他自己的行动证明了社会主义道德的巨大精神价值。

其次，精神价值也可以转化为功利价值和物质价值。

张华的先进事迹和崇高的精神境界激励了人们在自己的工作岗位上加倍努力，创造出更多的物质财富和精神财富。

在张华精神的感召下，他的战友后来在华山抢险中又抢救了几百人的生命；人生前所在的第四军医大学二大队涌现出大批献身国防、爱国爱民、无私奉献、攀登科技高峰的英雄群体，受到军委领导的表彰嘉奖，并成为全国青年学习的楷模。

一个张华倒下去了，千百万个张华成长起来了。

这里还有一个例子：1946年周恩来从延安回重庆途中，飞机遇到危急情况......在这生与死的关头，周恩来毅然将自己的伞包让给了一位11岁的小姑娘，他把生的希望留给别人，而把死的威胁留给了自己。