《追远》

追远

何松锦

少时阅《论语·学而》中有“慎终追远”一词，彼时囫囵吞枣，不知其意。后观《二十年目睹之怪现状》中将追远与祭祀祖宗并列而谈，若有所思。

中国是礼仪之邦，千年文化传承。传统节日就是传承优秀历史文化的重要载体，背后都有着其深刻意义，表达着喜悦与期盼，唯独一节，居仲春与暮春之交而素色凄清；归节气与节日两类却世人不喜。

武侠小说《鹿鼎记》中，青木堂香主韦小宝害怕别人知道他加入了天地会，便将“反清复明”化为“清明反复”刺在脚底，博得哄堂一笑，做法略显“流氓”。

清明节的历史由来与其字面上的淡雅朴素可谓大相径庭。

记忆中那是春秋时期，重耳流亡途中饥困交加，随臣介子推从自己大腿上割下一块肉煮汤让重耳喝下获得生机。十九年后晋文公横空出世却没有回报介子推，众人鸣不平，然而介子推最鄙视争功讨赏之徒，他带着母亲悄悄隐居绵山。晋文公知后羞愧莫及，亲自去树木茂密的绵山请介子推，狗头军师献计，三面纵火。可怜焦土之上背着老母亲的介子推坐在老柳树下血肉模糊。装殓时发现树洞里一血书上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为此，晋文公定这一天为“寒食节”。

第二年晋文公率众登山祭奠，老柳枯木逢春，遂赐老柳为”清明柳“，定寒食节后一天为“清明节”。介子推确有其人但《左传》、《史

记》中并没有介子推被焚绵山的记载，清明节的起源或许与介子推无关。

清明作为一个春祭大节，周代之前已被确定，体现了我中华民族自远古就礼敬祖先、慎终追远的人文思想。

与其说清明节的精神内涵是祭祀祖先，不如称之为“追远”，一则虔诚祭祀怀念祖先；二则追思先人功业。外化于行就是扫墓，在我们湖湘一带，又称之为“挂亲”，自父母上溯三代之内称“家祭”；对宗族祖先的拜祭称“扫祖山”，内容上一言概之就是拔除墓地杂草、培添新土、插上白皮纸、摆酒肉、焚烧纸、燃香、鸣炮、作揖叩拜。

每年清明时节，总是斜风细雨，今年依如樊川居士所言：“清明时节雨纷纷。”先祖坟茔肃穆整洁，背倚如扇青竹，前拥如洗碧空；居高临下，遥望青杉亭亭，俯视群山万壑；素纸飘飘，静候仙人御风；香雾阵阵，恭请英灵驻足。

这是我第三次来扫墓，眼前的场景让我不禁遥想当年，先祖衣履褴衫，拄杖托钵，一人风餐露宿由旧居迁居至此，筚路蓝缕，以启山林。积攒家业如针尖挑土，自高祖辞世至祖父皆葬于此，而今化作尘土，也是庇佑后人。

前人种树后人乘凉，中国人讲究一脉相承，因而故乡家家户户设有神龛，上有天地国亲师位，两侧是吾宗支普同供养，位居最中上，必是“祖德流芳”，《礼记》曰：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭礼绝非金科玉律，但无礼必有祸殃。

周经八百年而亡于礼崩乐坏，汉历四百年终灭于纲纪废弛，皆因

子孙不肖，不念先人功绩，而致五常弃如敝屣，君王视社稷如儿戏。

君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。至此诸侯、大夫汹汹，人德丧则法制乱，顷刻间，社稷危如累卵，人人自危。

周幽王倘感念凤鸣岐山，思昔日文王羑里之厄、武王伐纣、周公吐哺握发亦不致于骊山烽火，国运衰败，步入春秋无义战的傀儡时代。

汉元帝刘奭自废武功，外戚、儒臣、宦官作乱朝堂，前汉自元帝始即每况愈下。汉元帝好儒学，掘斥名、法，抛弃了他父亲的一套统治方法，但优柔寡断，是非不分。

假使元帝常思高祖斩白蛇起义，推暴秦灭西楚，数经生死开创大汉盛世，也难落得光武昙花一现，献帝哀哉，每每念及先帝创业艰难无不悲痛涕零，金殿亲扶刘备起身，呼之皇叔，祈以宗族之情，恢复汉家庙堂。

锦绣河山，萌生春意盎然，万物复苏之际，有此清明时节，应是教我后辈，勿忘当年艰难困苦，追思先人，继遗志而开太平，谋生息而有新功。