恩格斯晚年对马克思主义意识形态理论的完善和发展

马克思主义学院

研究生课程考试试卷

恩格斯晚年对马克思主义意识形态理论的完善和发展

姓名

学号

专业马克思主义理论

研究方向思想政治教育

课程名称马克思主义发展史研究

任课教师

马克思主义学院教务办公室制

恩格斯晚年对马克思主义意识形态理论的完善和发展

摘要：晚年的恩格斯，认真研究资本主义世界的重大变化，同时结合马克思主义传播和工人运动的实践，详细阐述了马克思主义意识形态理论，恩格斯充分肯定了意识形态的历史作用，并明确提出了意识形态作用“第二性’的原理，恩格斯还分析了社会历史发展的原因，通过阐述“合力论”进一步强调了意识形态在社会历史发展中的巨大作用。恩格斯晚年马克思主义意识形态理论的完善和发展做出了重要贡献，对于我们今天坚持和维护马克思主义意识形态的主导地位具有重要的指导和借鉴意义。

关键词:恩格斯晚年马克思主义意识形态贡献

十九世纪九十年代，马克思主义意识形态理论在欧美各国得到广泛传播，同时也在工人运动中取得主导地位，却面临着资产阶级批评家的和党内机会主义者的歪曲和批判。针对他们的歪曲和批判，恩格斯一方面进行有力的回击以捍卫马克思主义，另一方面完善和发展马克思意识形态理论，特别是唯物史观中关于意识形态理论的部分。在早期，马克思和恩格斯建立的唯物史观所面对的最直接的“敌人”就是唯心史观，为了批判唯心史观的虚假和唯心，他们把更多的注意力放到社会存在对社会意识的决定作用上，对意识形态的反作用论述的较少，正如恩格斯所说:“起初总是为了内容而忽略形式。如上所说，我也这样做过，而且我总是在事后才发现错误。”正是在这一背景下，晚年的恩格斯深刻论述了意识形态的相对独立性以及其在社会发展中所起的重要作用，完善了马克思主义意识形态理论。

一、着重阐发意识形态相对独立性原理

晚年的恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等几篇著作和书信中，多次强调意识形态的相对独立性，分析了意识形态的形成过程特点并且以哲学为例详细论证了意识形态相对独立性及其几种表现，极大的完善了马克思主义意识形态理论。

(一)意识形态形成过程的特点

意识形态是上层建筑中属于思想意识的部分，一般的又被称为“观念的上层建筑”。马克思恩格斯经常指出上层建筑的相对独立性以及其对经济基础的反作用，在这里，也内在的包含意识形态的相对独立性及其对社会历史发展所起的反作用。

恩格斯在1893年《致弗兰茨·梅林》的书信中详细论述了意识形态的形成过程，恩格斯认为思维领域有自己的形成规律，他指出“历史思想家在每一科学部门中都有一定的材料，这些材料是从以前的各代人的思维中独立形成的，并且在这些世代相继的人们的头脑中经过了自己的独立的发展道路。”在这里，恩格斯认为思想(意识形态)是在思维材料的基础上形成的，并且这一形成过程是经过人们头脑的“加工’夕，即在“人们头脑中经过了独立的发展道路”，这些思维材料是社会存在在各代人的头脑中经过反映和进一步的加工形成的，而后代历史思想家又在头脑中对这些思想材料进行加工，形成日益丰富的思想;而唯心主义者只是看到这一过程前后都是在头脑中独立发展的，没有看到这些思维材料是人们对不同社会时期社会存在的反映，正如恩格斯所说的“属于这个或那个领域的外部事实作为并发的原因也能给这种发展以影响，但是这种事实又被默默地认为

只是思维过程的果实，于是我们便始终停留在纯粹思维的范围之中，这种思维仿佛能顺利地消化甚至最顽强的事实。”④、、所以，如果我们不能看到隐藏在思维之外的社会存在，不能看出这些思想材料是各个历史时期人们对社会存在的反映，是不可能正确认识思维形成过程的。

(二)阐明意识形态相对独立性及其表现

恩格斯认为哲学和宗教不同于意识形态的其他部分，它们更远离经济基础，与物质存在条件的联系更加错综复杂，越来越被一些中间环节弄模糊了。但是这一联系是确实存在的。这一模糊的联系，不仅不违背历史唯物主义的基本原理，恰恰是宗教、哲学等相对独立性的一种体现。首先，任何意识形态都受一定的经济基础决定，这些关于自然界、关于人本身的种种虚假观念，也有经济基础，虽然其经济基础是否定性的、落后的;其次，从事于哲学、宗教等意识形态研究的人们，他们的研究成果会影响社会经济的发展，起推动或者阻碍作用，包括研究意识形态的人们，他们也生活在一定的经济基础之上。如恩格斯所说的“他们的产物，包括他们的错误的在内，就要反过来影响全部社会发展，甚至影响经济发展。但是，尽管如此，他们本身又处于经济发展的起支配作用的影响之下。”

恩格斯还曾以哲学为例，详细阐明意识形态的相对独立性的具体表现:首先，社会意识形态的发展具有历史继承性，可以继承历史上遗传下来的各种思想经验等材料，一个社会的意识形态并不一定仅仅是在这一社会经济基础上产生的，因为“每一个时代的哲学作为分工的一个特定领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想材料为前提。”而且，这个社会还可能吸收别的社会的意识形态，只不过不占主要地位;其次，意识形态的发展与经济发展水平的不平衡性。归根绝底意识形态发展受经济基础决定，但这并不是说完全同步。“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。”

二、深刻揭示了政治上层建筑和意识形态的关系

恩格斯晚年在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(下面简称((终结》)一书中论述到政治上层建筑对意识形态的影响和作用，尤其是其中的国家对意识形态等所起的作用，后来他又在晚年致康·施米特书信中再一次提到这个论述，深刻的揭示了政治上层建筑和意识形态的关系，发展了马克思主义意识形态学说。

(一)指明国家对意识形态诸要素的影响

在《终结》一书中，恩格斯指出政治上层建筑对意识形态的影响作用十分明显。恩格斯认为，“国家是第一个支配人的意识形态力量出现在我们面前。社会创立一个机关来保护自己的共同利益，免遭内部和外部的侵犯。这种机关就是国家政权。”“但是，国家一旦成了对社会来说是独立的力量，马上就产生了另外的意识形态。”国家利用政治权利对意识形态的哲学、宗教等诸要素施加影响以维护本阶级的统治秩序和利益。以哲学为例，恩格斯指出15世纪中叶“哲学的内容本质上仅仅是那些和中小市民阶级发展为大资产阶级的过程相适应的思想的哲学表现。在上一世纪的那些往往既是哲学家又是政治经济学家的英国人和法国人那里，这种情形是表现的很明显的…”在这里，哲学的本质内容不过是政治发展在思想上的反映，而且二者极为紧密，到了很多人既是哲学家又是政治经济学家的程度;在宗教领域，政治上层建筑特别是国家的影响表现的同样十分明显。

在晚年书信中，恩格斯还进一步发展上层建筑对意识形态产生影响的思想。他认为，在上层建筑体系诸要素中，政治是离经济基础最近的，经济基础对政治