读《理想国》

读《理想国》

震古烁今，点亮古希腊黑暗之灯。

-----题记

柏拉图，一位出生于雅典贵族的古希腊伟大的哲学家，与师苏格拉底和亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。从国家处于衰落时期的孩童时期到民主政权重新诞生的青年时期，柏拉图见证了古希腊的黑暗，目睹了雅典贵族统治堕落为寡头政治的现实，深感哲学走进政治与走进国家统治的重要性。柏拉图认为城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产和推销者，他们不适合人事国家政务的管理，与国家政治活动相应的所有活动都应该由管理层的人来担任。他理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力，城邦的老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱来为老百姓办好事，办实事。

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治学所写的治国计划纲要。故而被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、法律问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主、宗教、道德、教育、妇女参政以及男平等诸多问题。在此书中，柏拉图主要关心的是正义与非正义的评价，正义二字也是贯穿全文，他通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。

有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图认为的理想国，充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。

同时，《理想国》还是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

读完全文，有五句话对我感触最深：

一．等待等来的只是继续等待

凡事不能等有时间了再去做，而是应该自觉的，全心全意地在当下就去做，还要力争把它做好。时间往往就在徘徊中流逝，机会常常也在顾虑中消失，活在当下就要做于当下，把想法当决定也就不会没时间了，我们要思考，要谨慎，但是不能犹豫，不能让太多顾虑成为我们向前飞翔的羁绊，当断则断才能成大事。“破釜沉舟，百二秦关终属楚”霸王项羽，当机立断，没有等待，千钧一发之际彰显霸王豪迈。

二．用美德教育和公众教育相对抗而培养出出类拔萃的美德根本不存在

眼睛作为吸收知识的一种工具，它的真正功能就是让人从一个游离于幻觉的世界转入一个确实存在的世界，这个确实的存在就是我们的社会，生活的环境，人是群居生物，永远也无法脱离社会而单独存在，只进行美德教育而忽略公众教育结果只能是空话连篇而毫无用处，重公众教育而忽视美德也会因为缺乏理论，缺乏模范而难以实行，只有将美德与公众教育结合起来，才能达到教育的目的与效果，这也就相当于理论与实践相结合。

三．希望总是垂青正义和神圣的灵魂，它是他老年的保姆和旅途的伴侣，但对人世间不安的灵魂却具有威慑的力量。

这是柏拉图在论财产与老有所福中引用的希腊诗人达品的一句话，生老病死是人类发展的规律，无可避免，也无法逃脱，一切所作都是有回报的，明白事理，与人友善，为人正直，才能问心无愧，内心坦然，即使老之将至，也会淡然面对，活得宁静，踏实.白日为善，夜里美梦，白日作恶，夜中也会受噩梦折磨，一切所做都是会有结果的。这也正如柏拉图在文中提到：“一个人贫穷并不怕，只要他善良，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。

四．永远不要用你的眼光去解释评价他人的幸福观。

在柏拉图的理想国中城邦的守卫者是非常神圣而伟大的，他们终生献身于城邦的守卫，除了基本的衣食住行，什么也得不到，在物质上他们是痛苦的，贫困的，但在精神上，他是快乐富足的，因为他在为实现全国人民的幸福这个伟大的理想而奉献着，他们就像一支燃烧的蜡烛，无私奉献着，为了那一片光明。

由此，我不由想到我们国家的边防战士，我想，国家也得首先满足他们基本的生活与精神需求，如基本生活条件，文化娱乐设施，定期回家探亲，工资报酬，然后才谈得上一心一意驻守边防，保卫国家。

有个人，才有家，有家才有国家。

五．安定，才有未来

论“安邦定国”和中国稳定这一节的辩论更为经典，开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢？柏拉图认为：国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。

他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系，这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇，不管是好还是坏的，他的国君都会说：“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定中国在政治上追求的也是和谐的发展、稳定的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。

六．人因财富而奢侈，却也因贫困而懒散

这句话很对，贫困和富有都是能使人堕落的原因，但事后谈到的一个穷国与两个强国的作战，我就有点不认同了。穷国所派全是精壮之士吗？富国所遣之将又全是草包之类吗？这未免牵强，所谓的精壮，瘦弱也都是相对而言，试想在一群饿得都站不起来的人群中有一个勉强能站起来的，那他是不是算这个人群中的强者？又如在一群能扛起60KG的人群中有一个只能扛起50KG的人，那他是不是算弱者？以这个强者与这个弱者搏斗，谁能胜？再论装备吧，试想一个赤手空拳的精壮之士与一个持有机关枪大炮的草包，在同一战场上决斗，谁又能取胜？

《理想国》是柏拉图思想的结晶，是当时古希腊黑暗中的一盏明灯，为国家的发展前行指明着方向，事过变迁，国情不同，时代不同，对于这个只有适合的才是最好的。

我们看一下中国近代史，在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争，正是按柏拉图所说：内讧没有了，外族的入侵就不容易了，国共合作就是消除了内讧，即便这是暂时的，我们也完成了抗日战争的胜利，而当下:台独、疆独、藏独势力猖獗。一个民族只有团结一致才有可能屹立与世界民族之林，一个国家只有团结一致才有可能长盛不衰，人民才有可能得到安定幸福，因此，中国的一大亟待解决的问题就是：如何实现祖国和平统一，如何实现中华民族的团结!

对中国而言，我国是新兴的社会主义国家，社会主义文明只有短短的百年不，因此我们得政治文明还不够高，远远不够成熟，再加上我国自古皆专制，皆人治，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。可以说中国政治目前面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，中国只有在原有的框架下积极探索，不断改善，最为主要途径的还是学习西方的政治文明，取其精华，去其糟粕，以我为主，为我所用。

柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。

“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉图在《理想国》的结尾如是说。

正义的哲学家做了王，也许，这是柏拉图对国家的完美定义。

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透