从白居易《中隐》看古代隐居(参考资料)

从白居易《中隐》看古代隐居解说稿1、白居易《中隐》诗评价这首诗是白居易宦隐生涯的宣言书，是58岁躲避朝廷纷争的开始，是抑郁苦闷中觅得的心灵净土，是他闲适洒脱心境的重要表达。

白居易把对人生理想、对生活的热情隐没之后，不得不面对现实。

他在这首诗中用真切、平和的语言，道得心中诸事，毫不隐瞒，旨在揭示生活中如能守得宁静与闲达，用一颗平常心面对纷繁世事，视身外诸物如过眼烟云，追求自适，亦不失为明哲保身的手段。

当我们读到他轻松悠闲惬意的文字时，联想到他的人生经历，才能从他轻松的字缝中读出他的内心。

从完成此诗到生命的结束的十数年间，白居易矢志不移，虽有多次升迁机会，却一一放弃，令每个后来者都要为之唏嘘感慨一番……2、关于宗炳宗炳（375－443）南朝宋画家。

字少文，南涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北）。

士族。

东晋末至南朝宋元嘉年间，当局屡次徵他作官，俱不就。

擅长书法、绘画和弹琴。

信仰佛教，曾参加庐山僧慧远主持的“白莲社”，作有《明佛论》。

漫游山川，西涉荆巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。

曾将游历所见景物，绘于居室之壁，自称：“澄怀观道，卧以游之”。

著有《画山水序》。

关于吴镇吴镇（1280年—1354年），字仲圭，号梅花道人，尝自署梅道人。

汉族，浙江嘉兴魏塘人。

工词翰，草书学辩光，山水师巨然，墨竹宗文同。

画山水深厚凝重，擅於用墨，淋漓雄厚，为元人之冠。

兼工墨花，亦能写真。

祖名吴泽，字伯常，南宋时从汴梁（河南开封）移家至嘉兴，定居浙江嘉兴魏塘(今浙江嘉善魏塘)。

吴镇年少好剑术，成年后与其兄吴瑱同受业于毗陵（今江苏武进）柳天骥学习易经，自此韬光养晦，讲天人性命之学，坚持高尚志气，不与众人和同，贯通儒、道、释三教，达生知命。

为人抗简孤洁，一生清贫，高自标青，隐居不仕，与达官贵人很少往来。

曾在村塾中教书，钱塘等地卖卜。

3、关于王维王维（701年－761年），字摩诘（mó jié），号摩诘居士，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译为洁净、没有染污而著称的人。

可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。

”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。

王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。

”《王右丞集笺注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下。

"可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。

据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。

”此时的王维俨然是一僧侣了。

王维青少年时期即拥有文学才华。

开元九年20岁（721年）中进士第，为大乐丞。

因故谪济州司仓参军。

后归至长安。

开元二十二年33岁（734年）张九龄为中书令。

王维被擢为右拾遗。

其时作诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。

开元二十四年35岁（736年）张九龄罢相。

开元二十五年36岁贬荆州长史。

李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。

王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，天宝中，王维的官职逐渐升迁。

安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。

于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。

他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。

他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。

无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢眺的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。

其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

王维田园派的代表作是《山居秋暝》4、关于东方朔汉武帝时，齐地东方朔，因喜欢古代流传下来的书籍，爱好儒家经术，广泛地阅览了诸子百家的书。

东方朔刚到长安时，到公车府那里上书给皇帝，共用了三千个木简。

公车府派两个人一起来抬他的奏章，刚好抬得起来。

武帝在宫内阅读东方朔的奏章，需要停阅时，便在那里划个记号，读了两个月才读完。

武帝下令任命东方朔为郎官，他经常在皇上身边侍奉。

武帝时常下诏赐他御前用饭。

饭后，他便把剩下的肉全都揣在怀里带走，把衣服都弄脏了。

皇上屡次赐给他绸绢，他都是肩挑手提地拿走。

他专用这些赐来的钱财绸绢，娶长安城中年轻漂亮的女子为妻。

大多娶过来一年光景便抛弃了，再娶一个。

皇上所赏赐的钱财完全用在女人身上。

皇上身边的侍臣有半数称他为“疯子”。

武帝听到了说：“假如东方朔当官行事没有这些荒唐行为，你们哪能比得上他呢？”东方朔保举他的儿子做郎官，又升为侍中的谒者，常常衔命奉使，公出办事。

一天东方朔从殿中经过，郎官们对他说：“人们都以为先生是位狂人。

”东方朔说：“像我这样的人，就是所谓在朝廷里隐居的人。

古时候的人，都是隐居在深山里。

”他时常坐在酒席中，酒喝得畅快时，就爬在地上唱道：“隐居在世俗中，避世在金马门。

宫殿里可以隐居起来，保全自身，何必隐居在深山之中，茅舍里面。

”所谓金马门，就是宦者衙署的门，大门旁边有铜马。

5、关于陶弘景梁武帝萧衍做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。

萧衍初夺得大权预备立国，但取什么朝代名称，一时打不定主意。

陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，说其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍采纳了他的建议，定国号为梁。

事后，萧衍当然感谢弘景，派人进山慰劳，同时也让陶为他探求些长生不老的道理，炼些丹药。

史书上称当时武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”——书信、问候不停传递，使者车辆在途中一辆接一辆，可以相互远远地望见。

武帝知道陶弘景是个奇才，几次想请他出山做官，但陶坚辞不出。

皇帝的诏书采得急了，他就画了两头牛让人带去呈给武帝。

画中一牛散放在水草间，一牛则被加上了金笼，有人执着鞭子在驱赶它。

武帝一看，明白了意思，笑着说道：“这人没有什么荣华富贵的欲念，看来是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的乌龟，哪有招徕的办法?”只是有军国大事，仍然派人咨询，“山中宰相”的名声便是这样形成的。

陶弘景所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。

从他开始，上清派名声大振，从唐到北宋前期，上清派是社会影响最大的道派。

陶弘景自己勤于撰述，写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。

其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。

6、关于卢藏用刘肃《大唐新语·隐逸》记，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。

后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山云：“此中大有嘉处。

”这就是“终南捷径”。

7、隐居圣地——终南山“天下修道，终南为冠”。

终南山最高峰有2600多米。

无论山势多么陡峭，都有踩踏坚实的山路可寻，小径、石阶，抑或是悬挂在崖上的木板“天梯”和铁链，都表明常年有人在此行走,终南山自古以来就是著名的修道胜地，它既是佛教的策源地也是道教的发祥地。

又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西宝鸡眉县，东至西安蓝田县，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。

主峰位于长安区境内，海拔2604米。

对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松” 中的南山指的就是此山。

终南山为世人所瞩目还有一个重要的原因，那就是它的“隐士文化”，终南山自古就有隐逸的传统。

中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。

终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德。

如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的、还存在隐士的地方。

他们中有僧人、道士，也有毕业于厦门佛学院和北京大学中文系的年轻人。

他们的生活都非常简朴甚至可以说清苦，比尔·波特在书中说，“他们是我遇见的最幸福、最有智慧的人。

”比尔·波特对美国人介绍，中国的隐士很像研究生，他们在攻读自己精神觉醒的硕士学位。

据不完全统计，终南山现有约2000多名隐士。

这些人来自全国各地，此外，还有我国台湾、日本、韩国的修行者。

这些隐士有的是来学佛问道，有的是为了练气养身，有的仅仅只是找一处清净的地方读书做学问。

石溪8、关于文中子文中子王通(580—617)，字仲淹，号文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化，一说山西河津）人，著名教育家、思想家。

出身世代官宦人家，父王隆，以学术见长，曾为国学博士。

王通从小受家学熏陶，精习《五经》，传说他15岁时便开始从事教学活动，18岁时有“四方之志，游历访学，刻苦读书“不解衣者六岁，其精志如此。

”学问大有长进。

隋文帝仁寿三年(603)考中秀才后西游长安，见隋文帝，奏上《太平十二策》、主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌。

”文中子王通以古代隐逸贤才为榜样，“退而求诸野”，用了九年的时间著成《续六经》（亦称《王氏六经》），包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等，共80卷。

其撰著的目的在于“服先人之义，稽仲尼之心。

天下之事，帝王之道，昭昭乎。

”《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者自远而至，盛况空前，有“河汾门下”之称。

不仅及门弟子多达千余人，还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等均为隋唐之际历史舞台上的主要角色。