苏教版高中语文必修五第五专题“我们头上的灿烂星空”练习(3)

苏教版高中语文必修五第五专题“我们头上的灿烂星空”练习（3）

生命箴言

一、双基提要

1、给下列加点的字注音。

箴．言（）飓．风（）濒．临（）震颤．（）俯瞰．（）嘲讽．（）廓．然大公（）程颢．（）

2．下列各组词语中，有错别字的一组是（）

A、战栗孤苦无依万物留转伯仲叔季

B、遏止顺其自然内圣外王命途多舛

C、涣散讳莫如深深不可测大公无私

D、祷告事必躬亲万古长青三缄其口

3、依次填入下列空格处的词语，正确的一项是（）

①对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情着我的一生。

②这三种激情就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的______。

③皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，皇帝的身体也称为“圣躬”。

A、控制边缘以至于

B、控制彼岸以至于

C、支配彼岸甚至于

D、支配边缘甚至于

4、下列各句中加点的虚词使用有误的一项是（）

A、这就是我所寻求的，虽然

．．它对人生似乎过于美好，然而最终我还是得到了它。

B、痛苦的呼号的回声在我心中回荡，饥饿中的儿童，被压迫者折磨的受害者，被儿女视为

可厌负担的无助的老人，以及

．．充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。

C、人所立之“心”，是宇宙“底．”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。

D、关于

．．禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。

5、下列各句中加点的成语使用不正确的一句是（）

A、不肯喜欢一切别人认为可爱的东西，而总是听天由命

．．．．，为一切不可爱的东西自寻烦恼。

B.对于科学精神匮乏的国家来说，对常识和理性的普及和倡导，才是真正的“雪中送炭

．．．．”。

C.现代企业的高层管理人员，不学会技术，长期当外行，以其昏昏，使人昭昭

．．．．．．．．．，是不能担当好现代化企业的领导重任的。

D.大长今在中国的热播说明，“韩流”在中国不但没有式微，反倒有愈演愈烈

．．．．之势。

6、下列各句中，没有语病的一句是（）

A、文章对环境污染问题作了比较具体的分析，同时也概括地介绍了关于环境科学的基本知识，人们对环境科学引起了重视。

B、白色的浪花亲吻着金色的沙滩，拍打着礁石，飞溅起无数水珠，在阳光的照耀下，像一朵朵彩色的礼花。

C、在网上保护隐私的最好办法是自己不泄露隐私，提高隐私保护意识。

D、在解题的时候，应把精力放在分析问题和解决问题的能力上。

二、课堂反馈

（一）阅读下面的文字，完成1—4题。

我寻求爱情，首先因为爱情给我带来狂喜，它如此强烈以致我经常愿意为了几小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切。我寻求爱情，其次是因为爱情解除孤寂——那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂、深不可测的深渊。我寻求爱情，最后是因为在爱情的结合中，我看到了圣徒和诗人们所想像的天堂景象的神秘缩影。这就是我所寻求的，虽然它对人生似乎过于美好，然而最终我还是得到了它。

我以同样的热情寻求知识，我希望了解人的心灵。我希望知道星星为什么闪闪发光，我试图理解毕达哥拉斯的思想威力，即数字支配着万物流转。这方面我获得一些成就，然而并不多。

爱情与知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心经总把我带回尘界。痛苦的呼号的回声在我心中回荡，饥饿中的儿童，被压迫者折磨的受害者，被儿女视为可厌负担的无助的老人，以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。

1、科学家、哲学家罗素明确地为自己的人生目标定了位，响亮地回答了“为什么而活着”。他究竟“为什么而活着”？请按字数要求做出概括回答。

（1）（限4字）

（2）（限4字）

（3）（限6字）

2、作者巧妙地用一句话概括了他的三个人生追求，请默写这一句话。

，，，

。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望边缘。

3、作者为什么渴望爱情？请分条概括。

4、文中说：“我以同样的热情寻求知识。”

（1）这“同样的热情”具体指什么？请以6字回答。

（2）对罗素所寻求的知识，请用自己的语言归纳为两类。

①科学。比如

②科学。比如

（二）阅读《兰亭集序》片断，回答5—8题

“为天地立心，，为往圣继绝学，”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立这“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。

5、温家宝总理，也很珍爱“横渠四句”，他于2003年在哈佛大学所做的题为“把目光投入中国”的演讲中，更是四句尽出。请你在划线部分填空。

“为天地立心，，为往圣继绝学，”这四句话，简明地说出了人的特点……

6、文中说“这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即‘人之所以异于禽兽者’”，紧接着又说“这四句中的那四个‘为’字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，作者的实际意思是什么？

7、“天地”即“宇宙”，“天地”本无心，而人“为天地立心”，人之于“天地”可以起到“立心”的作用，你怎么理解“为天地立心”这句话呢？

8、“人所立这‘心’，是宇宙‘底’（所有格）心，不是宇宙‘的’（形容词）心”，那“宇宙‘底’（所有格）心”是什么意思？这种强调突出人应当以怎样的态度来看待、对待自然？

三、巩固练习

（一）阅读下列文字，完成1—4题。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”分而言之似有四项，然而其本身却是一个整体。天地之心与生民之命，往圣之学与万世太平，四者之间是一一贯通的。学之为学不仅因为其是有源之学、有道之学，更因为其是有用之学，是释天地、正人心、顺性命的安身立命之学，是调整和解决人与自然、人与社会、人与人、人之内在心灵的矛盾与冲突的所谓“大学”。而这一“大学”具有“内圣”与“外王”两个层面。“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。“内圣外王”本是一个整体，孔子所言，《大学》所倡，即是“内圣外王”之道。孟子重“内圣”而轻“外王”，荀子重“外王”而轻“内圣”。宋明理学家多崇孟而贬荀，所以宋明理学对于儒学的发扬与广大，不管是理学派的程、朱，还是心学派的陆、王，都主要是在“内圣”一面，“外王”一面虽有陈亮等人提倡，但毕竟势力不大。此间唯一可称之为例外，并有较大影响，而又把“内圣外王”较好地贯通起来的，就是张载。对于张载在儒学史上的这种地位和这种贡献，过去似乎没有得到必要的说明、理解与尊重。

当然，张载所倡导的“内圣外王”之道，并不能解决一切问题，说明一切问题，也不能保障和维护社会，甚至只是封建社会的长治久安。但是，一个思想家只能提出和解决他所处的时代所遇到或可能遇到的问题，而并不能穷尽一切问题。所以，虽然张载并没有为我们提供解决我们现实问题的答案，但是他所探讨的问题，也就是“横渠四句”所涉及的，人类所共同面临的四大矛盾与冲突，即人与自然、人与社会、人与人、人的心灵内部的矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。而张载在这方面所做的探讨，无疑对于我们今天的人来说，还是有一定意义的。具体而言：

“为天地立心”，主要涉及人以什么样的姿态来对待自然的问题。过去我们受狭隘人类中心主义的影响，总是习惯于强调征服自然、改造自然，总是习惯于把自然看成是人类的敌人，而不是朋友，总是习惯于把自然仅仅看成满足人类某种具体需要的对象，总是习惯于否认自然界本身即存在着价值。对于此，越来越多的人已经开始反省。而张载的生命自然论，则为我们提供了这方面的思想资源。

“为生民立命”，主要涉及“内圣”方面的问题，也就是安身立命方面的问题。而安身立命似乎应当是哲学所要面对的首要问题。张载在这方面同样为我们提供了可资借鉴的探讨，提供了一处灵魂的安顿处。对于此，我们也应该给予足够的评价。