《大闹天宫》课件

创作历程

《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却做了毕 生的准备。小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安 近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。 他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒 着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。随着年 龄的增大，这种爱好有增无减。30岁后，他搜求的 奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50 岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故 中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得 以最后完成《西游记》的创作。


• 三、“大闹天 宫”以孙悟空 的最终失败而 结束，他再神 通广大和法力 无边，也还是 逃不脱如来佛 的掌心，终被 压在五行山下。 对这个结局， 你怎么看？


第一题分析： 本文所选的章节中最能表现猴子的野性的是与如来 的那段对话，尤其是他的“皇帝轮流做，明年到我 家”理论，更是体现了他对权威的不服从。
问题研究


1.根据本章节，介绍一下孙悟空的形象。 这一章节中孙悟空的形象主要表现在两个方面： 他的神通广大与桀骜不驯的反抗精神。 2.怎样解析本章节中的诗文的含义？ 诗一： 这首诗总体上来说是对孙悟空大闹天宫行为 的批判，认为他的行为是“欺心”“狂妄”“乱 规箴”，所以必然会“天加谴”，很明确地预示 了孙悟空最后失败的结局，同时也宣扬了佛教的 因果报应。
大闹天宫
吾乃： 天地生成灵混仙，花果山中一老猿。 水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。 炼就长生多少法，学来变化广无边。 因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。 灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。 强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
作者简介


吴承恩（约1500～约1582），字汝忠，号射阳山人， 明代杰出的小说家。 吴承恩从小天资聪明，有着广泛的兴趣爱好和多方面 的才能。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围 棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他 就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认 为他科举及第，“如拾一芥”。可是事实恰恰相反，他 在科举场上极不得志，考了多少次竟连个举人都没考中， 直到45岁才考上一个岁贡生。由于科场失意，境遇不好， 生活贫困，他曾遭到势利之徒的笑骂。这种种遭遇使他 加深了对封建官场、科场的腐败以及社会上的炎凉世态 的认识，心灵里埋下了不平和反抗的种子。
《西游记》的主旨
（一）对人性自由的向往和自我价值的肯 定 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作 者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与 宣泄。 孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫， 斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化 思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值 的精神。




（二）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、 擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他 的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空 神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能 力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于 斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。
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3.中央台的电视连续剧《西游记》在“大闹天宫”一集中 对孙悟空形象的塑造与 小说中情节刻画的形象是否相同？为什么？ 不太相同。 电视剧《西游记》中对孙悟空这一形象的塑造是极尽渲 染之能事，从动作、服饰、色彩、声音等各个角度突出了 孙悟空本领高强、疾恶如仇、对自由的渴望以及他强烈的 反抗精神。在电视剧中，孙悟空是一个光彩照人的英雄形 象。 而在小说中，除了重点表现孙悟空的武功高强和桀骜不 驯的反抗精神外，也有很多处对其批判的语句。如，第七 回的前面有一首诗文，是这样写的：“富贵功名，前缘分 定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄 天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。 只为心高图罔极，不分上下乱规箴。”在这首诗中，明显 地可以看出对孙悟空反天宫行为是持有一种批判的味道的。
第二题分析： 从他回答如来佛祖的两段话中，集中体 现出对神权和至尊的反叛。他认为自己 是“强者”，该“为尊”，这是对玉帝 无能的指陈，是对“至尊”的挑战； “皇帝轮流做，明年到我家”是对不平 等的一种宣判；“定要搅攘，永不清 平”，不也是对“天宫”秩序“合法性” 的挑战吗？


第三题理解： 孙悟空“大闹天宫”的失败是一种必然。 因为在以玉皇大帝为首的等级森严的庞大 神权的统治下，处于被统治的反抗者孙悟 空，无论他的本领多么的高强，个人的力 量毕竟有限，所以他是不可能取得胜利的。 但是，也可以这样说，孙悟空的失败实际 上也是一种成功，因为在反抗的过程中他 展示了自身所具有的优秀的品质，在与专 制统治的斗争中，在自由的王国里，孙悟 空就曾经做过“玉皇大帝”，做过“如来 佛祖”。
诗二： 这首诗含义虽然不是特别明确，但是它大 致说的应该是孙悟空本来就是来自混沌的 自然状态，然后又吃了金丹，所以，必然 变化无穷，不是清规戒律所能轻易束缚得 了的。这里赞美了孙悟空的无拘无束、率 真任性，表达了对破除条规戒律、恢复独 立与自由的向往。

诗三： 此诗主要赞美金箍棒的随心所愿，奇妙无 比。 诗四： 此诗指出孙悟空的形象代表着人心的修炼 过程：去掉凡心，便见真心。因为凡心的 产生，经历了无心——先天之心——真 心——后天之心——凡心等阶段，如果采 取颠倒之术，则由凡心变为真心，直到无 心，即得解脱而成佛。
4.孙悟空到底是一个什么样的形象？
？？？

孙悟空的性格前后基本上是一致的。这除了抗魔的英勇顽 强外，还表现在他对神佛的桀骜不驯上。参加取经，他先 讲条件，观音菩萨只好答应他“叫天天应，叫地地灵”。 取经途中，他经常驱遣山神土地、四海龙王、值日功曹前 来效劳，稍有拂逆，那就要“伸过孤拐来，各打五棍见面， 与老孙散散心”！仅仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天， “若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵”！所以连玉帝也 无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于答 应他“犯上”的要挟。对慈悲的观音，孙悟空敢骂她“惫 懒”，咒她“一世无夫”；对庄严的佛祖，他敢说是“妖 精的外甥”。而他那种斩尽杀绝的斗争风度，更直接抵触 了佛教的戒律。这位“西天取经”的孙悟空还屡屡以“大 闹天宫”的历史为荣，但最忌讳别人提起“弼马温”的旧 名。因此可以认为，孙悟空前后的命运虽然是发生了重大 的变化，但是在性格上是基本一致的。
（三）对现实的批判性 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途 中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治 的种种丑恶： 玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行； 阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；国 王昏庸，道士作恶。 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征 “修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社 会地方恶势力的影子。 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生 灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、 欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖 魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张 笼天盖日、残害生灵的关圣自称为“天地生 成灵混仙，花果山中一老猿”。 结合课文找一找，哪些情节体现 了大圣猴子的野性？

二、从下面大圣回答如来的两段话中，你能 看出大圣有一种什么样的精神？ 1.因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝 殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我， 英雄只此敢争先。 2.他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道： “皇帝轮流做，明年到我家。”只教他搬出去， 将天宫让与我，便罢了，若还不让，定要搅攘， 永不清平！
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