第4章 道德流派
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伦理道德的四大观点
伦理道德的四大观点西方四种主要的道德理论是：美德论、义务论、结果论伦理学、正义伦理。
这四种理论分别是由亚里斯多德、康德、密尔、罗尔斯这四位西方学者提出的。
美德论美德伦理学诞生于古希腊，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德的着作，其关注的中心词便是美德、强调存在而非作为。
柏拉图曾主张知识即美德，他以二元论的观点来看世界，将世界划分为理念的世界和现象的世界，并且认为由于经历了出生的血腥，人类原本干净纯真的灵魂被污染，而要回到理念世界的唯一途径就是进行哲学思考，不断地汲取知识。
亚里士多德是柏拉图的学生，其最为擅长的正是哲学思考，亚里士多德的美德伦理学是建构在目的论基础上的。
义务论经过近代启蒙运动的价值颠覆，道德责任确定性的根据主要有绝对命令的义务论、功利主义、契约论、美德论等几个基本理路。
康德绝对命令的义务论思想给义务的规定性提供了一种令人震撼与景仰的理路。
这是一种普遍有效性的道德要求。
康德合理地揭示：一种善的道德义务必定具有普遍性。
结果论伦理学功利主义，即效益主义，是道德哲学（伦理学）中的一个理论。
提倡追求“最大幸福”。
主要哲学家有约翰·斯图亚特·密尔、杰瑞米·边沁等。
功利主义亦称“功利论”、“功用主义”，通常指以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。
正义伦理《正义论》是一本具有里程碑意义的政治哲学与伦理学著作，作者是约翰·罗尔斯。
1971年初版，1975年与1999年出版修订本。
在该书中，罗尔斯尝试用社会契约的衍生方式来解决分配公正的问题。
由此产生的理论被称为"justice as fairness"（以公平体现的正义，或略作公平即正义），理论导出了他的正义两原则：自由原则和平等原则。
其中平等原则详细表述为机会均等原则和差别原则。
德育心理发展理论流派
（1）自我管理型（2）适应环境型（3）顺 从型（4）违抗型（5）不能适应型
（前三种类型到的声誉比较高，后两种道德声誉比 较低）
他们的结论认为，儿童的品德是由他们特定的孤立的 行动积累而成的但道德教育又不应根据孤立的行动来进行， 因此这样的教育不能构成道德教育的全过程。对儿童进行 道德教育，应使儿童从具体情境中抽象出道德准则，形成 道德行为习惯，使儿童按道德原则行事。 哈维豪斯特和泰伯的观点，既不同于麦考莱和瓦金斯 的彻底阶段论，也不同于哈兹霍恩和梅的彻底情境论，他 们是偏向于情境伦的折衷论者。
（1）从单纯规则到真正意义的准则。
（2）从单方面的尊重到多方面的尊重。 （3）从约束的道德品质到合作的道德品质。 （4）从他律到自律。
皮亚杰提醒我们，关于品德发展的阶段不是绝对孤 立的，它们是连续发展的，儿童品德的发展是一个 连续的统一体。皮亚杰的研究无论在理论上或方法 上，对后来西方儿童品德发展的研究是有一定启发 的。
一 西方古代关于品德产生和发展的观点
西方关于品德产生和发展的问题，概括起来说，有下述几 种观点。 （一）认为人的品德是“神”或上帝的旨意决定的。 代表人物：柏拉图 “理想国”：有三个等级——统治者的德性在于智慧，武 士的德性在于勇敢，劳动者的德性在于节制。整个国家分 工合作，三者各安其位、各司其职，和谐有序，就达到了 公正的美德。公正是至高无上的道德原则。他们都是由神 的旨意决定的。 这就是品德产生的有神论，实际上就是一种客观主义唯心 的思想。
认知发展理论的基本概念:
图式、适应、同化和顺应、平衡
认知发展的阶段
• 感知运动阶段（出生到2岁左右） • 前运算阶段（2岁左右到6、7岁） • 具体运算阶段（6、7岁到12岁） • 形式运算阶段（12岁到14、15岁）
第四章环境伦理学的流派和主张
第四章环境伦理学的流派和主张
基本评述
★ 要在人身上找出某种所有人都具有，而任何动物都 不具有的牲是不可能的； ★ 像道德自律能力、使用文字符号的能力，动物虽然 不具备，但许多人也不具备； ★ “具有某些生物属性的特征”与“有资格获得道德 关怀”之间并无必然联系 。
环境伦理学的流派和主张
赫尔曼·戴利的可持续发展观点
★ 使用可持续再生资源的速度不超过其再生速度； ★ 使用不可再生资源的速度不超过其可再生替代物的开 发速度； ★ 污染物的排放速度不超过环境的自净容量。
第四章环境伦理学的流派和主张
（3）可持续发展的基本原则
★ 公平性原则 ★ 共同性原则 ★ 持续性原则
第四章环境伦理学的流派和主张
（1）动物权利论（Animal rights）
★ 以雷根（T. Regan）为代表的动物权利论者认为，动 物（至少某些哺乳动物）也具有成为生命主体的特征， 因而也拥有值得人类尊重的天赋价值。 ★ 动物解放权利论致力于“把自由、平等和博爱的伟 大原则扩展应用到其他动物的生活中去，把动物奴隶和 人的奴隶都埋葬在历史的坟墓中”。
生态中心论评述
★ 一种恰当的环境伦理学必须从道德上关心无生命的生 态系统、自然过程以及其他自然生存物。 ★ 环境伦理学是整体主义的，而非个体主义的。
第四章环境伦理学的流派和主张
（4）生态女权主义（Ecological Feminism ）
★ 生态女权主义是一种把妇女的解放与“大自然的解 放”联系起来的观点。 ★ 1974年由法国的女权主义者奥波尼提出，近年来对 环境伦理学的研究产生较大的影响。
第四章环境伦理学的流派和主张
2 非人类中心主义
（1） 动物解放（动物权利）论 （2） 生物中心论 （3） 生态中心论 （4） 生态女权主义
基本评述
★ 要在人身上找出某种所有人都具有，而任何动物都 不具有的牲是不可能的； ★ 像道德自律能力、使用文字符号的能力，动物虽然 不具备，但许多人也不具备； ★ “具有某些生物属性的特征”与“有资格获得道德 关怀”之间并无必然联系 。
环境伦理学的流派和主张
赫尔曼·戴利的可持续发展观点
★ 使用可持续再生资源的速度不超过其再生速度； ★ 使用不可再生资源的速度不超过其可再生替代物的开 发速度； ★ 污染物的排放速度不超过环境的自净容量。
第四章环境伦理学的流派和主张
（3）可持续发展的基本原则
★ 公平性原则 ★ 共同性原则 ★ 持续性原则
第四章环境伦理学的流派和主张
（1）动物权利论（Animal rights）
★ 以雷根（T. Regan）为代表的动物权利论者认为，动 物（至少某些哺乳动物）也具有成为生命主体的特征， 因而也拥有值得人类尊重的天赋价值。 ★ 动物解放权利论致力于“把自由、平等和博爱的伟 大原则扩展应用到其他动物的生活中去，把动物奴隶和 人的奴隶都埋葬在历史的坟墓中”。
生态中心论评述
★ 一种恰当的环境伦理学必须从道德上关心无生命的生 态系统、自然过程以及其他自然生存物。 ★ 环境伦理学是整体主义的，而非个体主义的。
第四章环境伦理学的流派和主张
（4）生态女权主义（Ecological Feminism ）
★ 生态女权主义是一种把妇女的解放与“大自然的解 放”联系起来的观点。 ★ 1974年由法国的女权主义者奥波尼提出，近年来对 环境伦理学的研究产生较大的影响。
第四章环境伦理学的流派和主张
2 非人类中心主义
（1） 动物解放（动物权利）论 （2） 生物中心论 （3） 生态中心论 （4） 生态女权主义
学校德育第四章
劳伦斯•科尔伯格（Lawrence Kohlberg，1927— 1987） ：公平与正义模式
• 科尔伯格是美国当代著名的道德教育家和心理学家，也是道德认知发 展理论的创立者之一，被誉为“现代道德教育复兴运动中最著名的人 物”。
• 科尔伯格把西方道德教育哲学划分为三大流派：浪漫主义（ romanticism）、文化传递论（cultural transmission）和进步主义 （progressivism）。前两种是他批判的，后一种是他继承的。
Hale Waihona Puke 道德发展的阶段模型是科尔伯格整个道德认知发展理论的核心。
道德发展阶段：三水平六阶段
• 前习俗水平（个体从其现实利益出发） • 阶段1：以服从与惩罚为定向 • 阶段2：以工具性的相对主义为定向 • 习俗水平（个体从社会成员角度出发） • 阶段3：以人与人之间的和谐一致或好孩子为定向 • 阶段4：以法律和秩序为定向（维护权威的道德） • 后习俗水平（个体超越他所处的社会观点） • 阶段5：以法定的社会契约为定向（契约的、个人权利的和民主地接 受法律的道德） • 阶段6：以普遍的伦理原则为定向（个人良心原则的道德）
第四章
德育流派
我理想中的世界：在9张排序卡中写出内容，例如 ：和平、男女平等、人人吃得饱、种族平等、人 人有屋住、没有贫穷、自由、没有污染、人人都 有工作，共一套9张，每组同学发一套。请做出选 择，并说明理由。 最重要
很重要 重要 不太重要 最不重要 重要 不太重要 很重要 重要
科尔伯格与品德发展理论
• 浪漫主义源自卢梭：是一种道德成熟论。 • 文化传递论源自洛克：是一种外部灌输论。 • 进步主义源自杜威：是一种交互作用论。如果说科尔伯格的心理学思 想是皮亚杰式的，那么他的道德教育思想则是杜威式的。
大学伦理学教案孔孟的道德学说
一、大学伦理学教案孔孟的道德学说二、课时安排：每章2课时，共10课时三、教学目标：1. 了解孔孟道德学说的基本概念和核心思想；2. 掌握孔孟道德学说在现代社会中的应用和价值；3. 培养学生的道德素养，提高其人际交往和社会责任感。
四、教学方法：1. 讲授：讲解孔孟道德学说的基本概念和核心思想；2. 案例分析：分析孔孟道德学说在现代社会中的应用和价值；3. 小组讨论：引导学生探讨道德问题，培养其道德素养。
五、教学内容：第一章：孔孟道德学说的起源和发展1. 孔子的道德思想：仁、义、礼、智、信等；2. 孟子的道德思想：性善论、仁政、义利之辨等；3. 孔孟道德学说的历史演变和影响。
第二章：孔子的道德修养观1. 仁的内涵和修养方法；2. 义、礼、智、信等道德观念的修养方法；3. 孔子的道德修养观在现代社会的应用。
第三章：孟子的道德伦理观1. 性善论的内涵和意义；2. 仁政的理念和实践；3. 义利之辨的道德原则及其在现代社会的应用。
第四章：孔孟道德学说在现代社会的价值1. 道德修养观的现实意义；2. 仁政理念在现代政治治理中的作用；3. 传统道德观念在现代社会中的传承和发展。
第五章：案例分析：孔孟道德学说在现代生活中的应用1. 家庭伦理关系中的道德实践；2. 职场工作中的道德规范；3. 社会公共事务中的道德担当。
六、大学伦理学教案孔孟的道德学说七、课时安排：每章2课时，共10课时八、教学目标：1. 了解孔孟道德学说的基本概念和核心思想；2. 掌握孔孟道德学说在现代社会中的应用和价值；3. 培养学生的道德素养，提高其人际交往和社会责任感。
九、教学方法：1. 讲授：讲解孔孟道德学说的基本概念和核心思想；2. 案例分析：分析孔孟道德学说在现代社会中的应用和价值；3. 小组讨论：引导学生探讨道德问题，培养其道德素养。
十、教学内容：第六章：孔子的道德教育观1. 孔子关于道德教育的理念；2. 孔子提出的道德教育方法；3. 孔子道德教育观在现代教育中的应用。
理论篇之二 规范伦理学基本内容 第三 四 章 道德的起源、发生机制和目的
等特殊乘客。不履行义务，驾驶员、售票员可以拒绝其乘坐，城市公共交
通行政主管部门还可以对乘客处以50元罚款。（《河南商报》2008年7月
3日） 在公交车上，为老弱病残让座也体现出社会良好的道德风尚。然而，将 “让座”这一道德范畴的问题升格为法律问题，以制订地方法规的形式加 以确认，却必须经过严格的程序论证。 从道德层面来看，“让座”与否在于个人是否有此愿望并付诸行动，道 德对于拒绝让座者并不具有强制约束力，而只能做出“这样不好”的判断。
法律规定的范围<道德规定的范围 道德：非权力强制，基本上限于舆论强制“应该给 老弱病残孕让座” 法律：具有重大社会影响力的事件和行为规范，具 有权力上的强制性 ——“不应该杀人放火”
观点一，让座不是法律的事，而是道德的事
《郑州市城市公共交通条例(草案)》规定，乘客应主动让位给老人、孕妇
18世纪英国经济学家亚当· 斯密：道德 是人类社会生活中慢慢发展起来的一种社会感情， 即对同胞的同情心的发展的必然结果。
法国哲学家爱尔维修： 人是有感觉的动物， 人的本性就是趋乐避苦， 就是自利、自爱，也就 是追求个人的利益和幸 福，这是一切道德的根 源。
“没有快乐感的地方，也就不会有善与恶的区 别。感觉的呼声是第一重要的绝对命令”。
把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置一旦侦 测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会一身湿首先有只猴 子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了之後，每只猴子在几次的尝试後， 发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。 後来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A，猴子A看马上想要去 拿香蕉，结果，被其他四只猴子海K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A会害他们 被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A尝试了几次，被打得满头包，依然没拿到香蕉。 这五只猴子就没有被水喷到。 後来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B，猴子B也是迫不及待 要去拿香蕉。当然，也被其他四只猴子海K了B一顿。而且，A猴子打的特别用力，B 猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。 後来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。 但是他们都不知道为什麽，只知道去动香蕉会被猴扁。 这就是道德的起源。
通行政主管部门还可以对乘客处以50元罚款。（《河南商报》2008年7月
3日） 在公交车上，为老弱病残让座也体现出社会良好的道德风尚。然而，将 “让座”这一道德范畴的问题升格为法律问题，以制订地方法规的形式加 以确认，却必须经过严格的程序论证。 从道德层面来看，“让座”与否在于个人是否有此愿望并付诸行动，道 德对于拒绝让座者并不具有强制约束力，而只能做出“这样不好”的判断。
法律规定的范围<道德规定的范围 道德：非权力强制，基本上限于舆论强制“应该给 老弱病残孕让座” 法律：具有重大社会影响力的事件和行为规范，具 有权力上的强制性 ——“不应该杀人放火”
观点一，让座不是法律的事，而是道德的事
《郑州市城市公共交通条例(草案)》规定，乘客应主动让位给老人、孕妇
18世纪英国经济学家亚当· 斯密：道德 是人类社会生活中慢慢发展起来的一种社会感情， 即对同胞的同情心的发展的必然结果。
法国哲学家爱尔维修： 人是有感觉的动物， 人的本性就是趋乐避苦， 就是自利、自爱，也就 是追求个人的利益和幸 福，这是一切道德的根 源。
“没有快乐感的地方，也就不会有善与恶的区 别。感觉的呼声是第一重要的绝对命令”。
把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置一旦侦 测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会一身湿首先有只猴 子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了之後，每只猴子在几次的尝试後， 发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。 後来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A，猴子A看马上想要去 拿香蕉，结果，被其他四只猴子海K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A会害他们 被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A尝试了几次，被打得满头包，依然没拿到香蕉。 这五只猴子就没有被水喷到。 後来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B，猴子B也是迫不及待 要去拿香蕉。当然，也被其他四只猴子海K了B一顿。而且，A猴子打的特别用力，B 猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。 後来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。 但是他们都不知道为什麽，只知道去动香蕉会被猴扁。 这就是道德的起源。
第四章 当代西方国家思想政治教育
（3）成为榜样的5个条件 第一，榜样要特点突出，生动鲜明。 第二，榜样本身的特点（如年龄、兴趣爱好、社会背景等
方面），与观察者愈相似，愈容易引起人们的观察学习。 第三，榜样示范的行为对于学习者来说要具有可行性，即
学习者都能够做得到，这是最基本的条件 。 第四，榜样示范的行为要具有可信任性，即学习者相信榜样
在习俗道德水平，儿童的道德判断是以社会为中心的，他们 根据自己在社会秩序中的位置来确定个人角色和人际关系，认 为个人应该履行自己的义务，应该尊重权威，维护社会秩序， 否则会在良心上觉得内疚。
在后习俗道德水平，对与错的确定并不反映个人自己或社会 方面，每个人都有义务遵守法律，要具有为大多数人的最大幸 福而献身的精神。
2．人本主义学校德育实践
为了实现上述目的，他们提出了四个方面的学校德育工作的要求：
（1）积极倾听 这即罗杰斯倡导的“非指导性教育。” （2）理解和把握教育过程 （3）使学生正视道德问题 （4）教师应当“促进者”
“促进者”，即“教人”主要是引导、促进的意义，而不是把某些
知识、规则喂给学生。“促进者”体现了德育对教师的要求和责任。
2. 过分追求道德判断的形式，忽视了道德教育的内容
3. 用道德发展阶段对学生进行划分归类，不仅教师难以掌握，而且对教育学生不利。
对我国学校思想政治教育的启迪：
（1）应当把学校德育的重点放在发展学生的道德判
断能力上，坚持选择健康的德育内容的同时注重能力
的发展，而不是简单背记某些规则；
（2）应大胆吸收引用道德两难问题讨论法，来改造
社会学习论指出，同辈人是亚文化层中最重要的一个示范 源 。有四种同辈人最易被模仿：一是学习成绩好的同学；二是 运动场中有较高技能的同学；三是被老师表扬的同学；四是小 团体中的公认首领。
方面），与观察者愈相似，愈容易引起人们的观察学习。 第三，榜样示范的行为对于学习者来说要具有可行性，即
学习者都能够做得到，这是最基本的条件 。 第四，榜样示范的行为要具有可信任性，即学习者相信榜样
在习俗道德水平，儿童的道德判断是以社会为中心的，他们 根据自己在社会秩序中的位置来确定个人角色和人际关系，认 为个人应该履行自己的义务，应该尊重权威，维护社会秩序， 否则会在良心上觉得内疚。
在后习俗道德水平，对与错的确定并不反映个人自己或社会 方面，每个人都有义务遵守法律，要具有为大多数人的最大幸 福而献身的精神。
2．人本主义学校德育实践
为了实现上述目的，他们提出了四个方面的学校德育工作的要求：
（1）积极倾听 这即罗杰斯倡导的“非指导性教育。” （2）理解和把握教育过程 （3）使学生正视道德问题 （4）教师应当“促进者”
“促进者”，即“教人”主要是引导、促进的意义，而不是把某些
知识、规则喂给学生。“促进者”体现了德育对教师的要求和责任。
2. 过分追求道德判断的形式，忽视了道德教育的内容
3. 用道德发展阶段对学生进行划分归类，不仅教师难以掌握，而且对教育学生不利。
对我国学校思想政治教育的启迪：
（1）应当把学校德育的重点放在发展学生的道德判
断能力上，坚持选择健康的德育内容的同时注重能力
的发展，而不是简单背记某些规则；
（2）应大胆吸收引用道德两难问题讨论法，来改造
社会学习论指出，同辈人是亚文化层中最重要的一个示范 源 。有四种同辈人最易被模仿：一是学习成绩好的同学；二是 运动场中有较高技能的同学；三是被老师表扬的同学；四是小 团体中的公认首领。
传统道德第二讲 中国传统伦理思想流派及其起源
第二讲
中国传统伦理思想流派及其起源
导言
中国 传统 伦理 思想 流派 及其 起源
一、儒家
二、道家 三、墨家 四、法家
其他 各家
第 二
讲
导言 提起中国传统道德，中华伦理，中 华美德，人们便自然而然想起了儒 家伦理，想起了孔子、孟子、荀子、 董仲舒、朱熹、王阳明等大儒大家， 但是，要知道，传统伦理并不仅指 儒家伦理，同时也包括其他各家比 如道、法、墨等流派的精华，而且， 荀子、董仲舒、朱熹等大儒也都是 在博取众家之长的基础上形成了自 己的思想体系，因此，我们研究传 统道德及其影响，就不能不追溯一 下在春秋战国时期形成的诸子百家 及其思想特点。
儒家
他以讲授周朝的礼乐典籍为己任， 曾经删《诗》《书》，定《礼》 《乐》，编《春秋》，但他生前并 没有留下什么著作，他的弟子和再 传弟子根据他的言论和众弟子的对 话编纂成一本《论语》留给后人， 从中我们可以体会出孔子的政治理 想和道德风范。 在封建社会里，《论语》和《孟 子》、《大学》、《中庸》并提， 称为《四书》，成为封建社会的读 书人博取功名的必读书。
儒家
在中国历史上，没有一个人物能比 得上孔子与中国封建社会的文化历 史如此休戚相关。司马迁在《史记》 里称他为“素王”，即没有王位的 “君王”，也就是说，从理论上， 从理想上，他是君临天下的王。在 二千多年的封建社会中，虽然他不 是真王登极，但历朝历代对他一再 加封，以至于被尊为“至圣先师”， 这是哪一个皇帝也无法达到的高度。 孔子在一定意义上成了中华民族传 统文化的象征。
孔子是我国古代最伟大的教育家， 儒家学派的创始人，在中国古代文 学史上享有崇高的地位，被尊为圣 人，历朝历代都曾对他进行追封， 因此他被尊称为夫子是当之无愧的！ 至于孔老二的贬称则来源于我党反 封建文化运动，当时的人们把孔子 当作封建礼教的反动头子来批判， 这么称呼孔子是对其的贬低和蔑视， 从历史文化的角度看，这么做是不 正确的，违反了辩证法的思想精神。 至于叫他老人家孔老二而不是老三 什么的，则完全是因为孔子在家排 行老二，他有个哥哥，是跛子，因 而他父亲叔梁纥又娶了她母亲生下 了他以继承家业
中国传统伦理思想流派及其起源
导言
中国 传统 伦理 思想 流派 及其 起源
一、儒家
二、道家 三、墨家 四、法家
其他 各家
第 二
讲
导言 提起中国传统道德，中华伦理，中 华美德，人们便自然而然想起了儒 家伦理，想起了孔子、孟子、荀子、 董仲舒、朱熹、王阳明等大儒大家， 但是，要知道，传统伦理并不仅指 儒家伦理，同时也包括其他各家比 如道、法、墨等流派的精华，而且， 荀子、董仲舒、朱熹等大儒也都是 在博取众家之长的基础上形成了自 己的思想体系，因此，我们研究传 统道德及其影响，就不能不追溯一 下在春秋战国时期形成的诸子百家 及其思想特点。
儒家
他以讲授周朝的礼乐典籍为己任， 曾经删《诗》《书》，定《礼》 《乐》，编《春秋》，但他生前并 没有留下什么著作，他的弟子和再 传弟子根据他的言论和众弟子的对 话编纂成一本《论语》留给后人， 从中我们可以体会出孔子的政治理 想和道德风范。 在封建社会里，《论语》和《孟 子》、《大学》、《中庸》并提， 称为《四书》，成为封建社会的读 书人博取功名的必读书。
儒家
在中国历史上，没有一个人物能比 得上孔子与中国封建社会的文化历 史如此休戚相关。司马迁在《史记》 里称他为“素王”，即没有王位的 “君王”，也就是说，从理论上， 从理想上，他是君临天下的王。在 二千多年的封建社会中，虽然他不 是真王登极，但历朝历代对他一再 加封，以至于被尊为“至圣先师”， 这是哪一个皇帝也无法达到的高度。 孔子在一定意义上成了中华民族传 统文化的象征。
孔子是我国古代最伟大的教育家， 儒家学派的创始人，在中国古代文 学史上享有崇高的地位，被尊为圣 人，历朝历代都曾对他进行追封， 因此他被尊称为夫子是当之无愧的！ 至于孔老二的贬称则来源于我党反 封建文化运动，当时的人们把孔子 当作封建礼教的反动头子来批判， 这么称呼孔子是对其的贬低和蔑视， 从历史文化的角度看，这么做是不 正确的，违反了辩证法的思想精神。 至于叫他老人家孔老二而不是老三 什么的，则完全是因为孔子在家排 行老二，他有个哥哥，是跛子，因 而他父亲叔梁纥又娶了她母亲生下 了他以继承家业
2015思想道德修养与法律基础第4章
A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到 香蕉。于是A放弃了，这五只猴子就没有再被水喷到。 实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新 猴子B。 猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。 当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子暴打了 B一顿。 特别的是，A猴子打的特别用力。 B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。 后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成 新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。 但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会 被扁。
奴隶社会的道德
维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。
鄙视劳动和劳动者
强调对奴隶主国家的绝对忠诚。
信奉男尊女卑、男主女从。
封建社会道德
维护封建的宗法等级关系，是封建社会道 德最突出的特征。 三纲五常是中国封建社会最基本的规范。 道德的政治化、宗教化、规范化、理论化
是封建地主阶级道德的重要特征。
资本主义社会的道德
（3）道德通过调整人们之间的关系维 护社会秩序和稳定
道德作为社会规范，调整人与人、个人与 社会的基本关系，维护社会的生产与生活秩序， 使社会有序发展。 社会越发展，道德的作用越重要。
没有红灯停， 哪有绿灯行？
（4）道德是调节阶级矛盾和对立阶级 之间开展阶级斗争的重要工具
社会主义道德建设“要以为人民服务为核心， 以集体主义为原则”。
犹太民族“不屈服于 奴役，所以他们选 择了流浪”，摩西带 领他的族人在西奈山下祈祷，请求 上帝指一条道路。一只看不见的 手在峭壁上刻出十条戒律。
把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉， 实验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要 拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都 会一身湿。 首先有只猴子想去拿香蕉，结果是每只猴子都 淋湿了。 之後每只猴子在几次的尝试后，发现莫不 如此。 于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以 避免被水喷到。 后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去 一只新猴子A。 这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿。 结果，被其他四只猴子暴打了一顿。
第四章第一节
一、道德的起源与本质
（一） 道德的起源
1.非科学的道德起源观
离开了人的社 会实践
（2）天赋论——道德起源于人类的天性
或自然本性
孟子：仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也。 康德：良心是一种根据道德准则来判断自己的 本能，它不只是一种能力；它是一种本 能。
一、道德的起源与本质
（一） 道德的起源
1.非科学的道德起源观
三、道德的历史发展
（一）道德的历史类型
迄今为止，人类社会先后经历了五种基本的社会形态， 与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型。（P93）
原始社会 平等互助 奴隶社会 奴隶主占有奴隶 社会主义社会 为人民服务
道德发展 历史类型
封建社会 地主阶级剥削
资本主义社会 资本家剥削工人
三、道德的历史Βιβλιοθήκη 展离开了人的社 会实践（3）情感欲望论——道德起源于人所固有的
情感之中 爱尔维修：自爱心是人的本性，利益是决定人的 行为的动力和判断人的行为的道德标 准。
科学的道德 起源观是什 么呢？
一、道德的起源与本质
（一） 道德的起源
2.马克思主义道德起源观（P90）
（1）社会关系的形成是道德起源的客观条件 （2）人类自我意识的形成与发展是道德起源 的主观条件 （3）劳动是人类道德起源的第一个历史前提
二、道德的功能与作用
（一）道德的主要功能
解决一个“知” 的问题
在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能 和调节功能。（P91） 1.认识功能：指道德反映社会现实特别是反应社会 经济关系的功效与能力。 2.调节功能：指道德通过评价等方式，指导和纠正 人们的行为和实践活动，协调人们之 间的功效与能力。
人们在劳动中 结成生产关系，并 产生需要调整的人 与人之间的利益关 系，创造人们的道 德需要。
第四章 当代西方国家思想政治教育
具体运作是：通过引导学生对道德两难问题开展讨 论，诱发认知冲突，促进积极的道德思维，促进道德判 断发展。 (2)公正团体法 后期提出 公正团体是指能体现民主、平等、团结、协作精神的 集体。
集体中的每一个成员都有机会参与民主决策管理，共同制定 和执行集体中每一个成员都应遵守的行为规范，使成员在这种民 主集体的生活方式和道德氛围中培养良好的行为习惯。
第四章 当代西方国家思想政治教育方法 一、当代国外思想政治教育的主要理论 （一）道德认知发展理论 道德认知发展理论是当代西方国家德育流派中最负 盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳 伦斯· 科尔伯格（1927—1987），他被誉为“现代学 校 德育”的开山之父。
1．道德认知发展理论的主要观点 （1）道德发展与认知发展有密切关系，认知发展是 道德发展的基础，道德发展不能超越认知发展水平。 但两者并不等同，智力发展不等于道德认知发展，后 者不可能从前者中自发产生。
3.借鉴西方国家通过心理咨询服务开展思想政治教育 的经验
美国大学建立了完善的心理咨询服务机构 专业指导（大一）、心理矫正治疗、就业指导、 经济咨询服务
4.借鉴西方国家思想政治教育社会化的经验
利用大众传媒作为思想政治教育的有力工具； 政党及政治活动承担了思想政治教育的重要角色； 发挥宗教的精神督导作用。
2．人本主义学校德育实践
为了实现上述目的，他们提出了四个方面的学校德育工作的要求：
（1）积极倾听 这即罗杰斯倡导的“非指导性教育。” （2）理解和把握教育过程 （3）使学生正视道德问题 （4）教师应当“促进者” “促进者”，即“教人”主要是引导、促进的意义， 而不是把某些知识、规则喂给学生。“促进者”体现了 德育对教师的要求和责任。
（二）人本主义道德教育理论 心理学家罗杰斯、马斯洛、斯腾豪斯等人 。 形成于20世纪60年代 。
集体中的每一个成员都有机会参与民主决策管理，共同制定 和执行集体中每一个成员都应遵守的行为规范，使成员在这种民 主集体的生活方式和道德氛围中培养良好的行为习惯。
第四章 当代西方国家思想政治教育方法 一、当代国外思想政治教育的主要理论 （一）道德认知发展理论 道德认知发展理论是当代西方国家德育流派中最负 盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳 伦斯· 科尔伯格（1927—1987），他被誉为“现代学 校 德育”的开山之父。
1．道德认知发展理论的主要观点 （1）道德发展与认知发展有密切关系，认知发展是 道德发展的基础，道德发展不能超越认知发展水平。 但两者并不等同，智力发展不等于道德认知发展，后 者不可能从前者中自发产生。
3.借鉴西方国家通过心理咨询服务开展思想政治教育 的经验
美国大学建立了完善的心理咨询服务机构 专业指导（大一）、心理矫正治疗、就业指导、 经济咨询服务
4.借鉴西方国家思想政治教育社会化的经验
利用大众传媒作为思想政治教育的有力工具； 政党及政治活动承担了思想政治教育的重要角色； 发挥宗教的精神督导作用。
2．人本主义学校德育实践
为了实现上述目的，他们提出了四个方面的学校德育工作的要求：
（1）积极倾听 这即罗杰斯倡导的“非指导性教育。” （2）理解和把握教育过程 （3）使学生正视道德问题 （4）教师应当“促进者” “促进者”，即“教人”主要是引导、促进的意义， 而不是把某些知识、规则喂给学生。“促进者”体现了 德育对教师的要求和责任。
（二）人本主义道德教育理论 心理学家罗杰斯、马斯洛、斯腾豪斯等人 。 形成于20世纪60年代 。
教师资格证考试：小学《综合素质》第四章文化素养第三节传统文化素养讲义
我国古代不同行业有不同的称呼：媒人为冰人、医学界为杏林、戏曲界为梨园、 教育界为杏坛。 四、神话故事与历史典故
神话故事：女娲补天、嫦娥奔月、愚公移山、梁祝化蝶 历史典故：完璧归赵（蔺相如）、围魏救赵（孙膑）、杀妻求将（白起） 五、其他文化常识 1.四象：左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武 2.二十四节气：春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬 小大寒。 3.干支纪年：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年。 4.传统习俗：春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳。 5.非物质文化遗产：2001年昆曲、2003年古琴、2005年蒙古长调民歌、2007年木 卡姆、2009年22项、2010年京剧、中医针灸、2011年皮影戏、2013年珠算。 6.四大名绣：苏、湘、粤、蜀绣。
2.道家：老子《道德经》道法自然、顺其自然。 庄子《庄子》 列子《列子》
3.墨家：墨子《墨子》“兼爱、非命”。 4.法家：韩非《韩非子》
（二）汉代儒学 西汉时期董仲舒。汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
二、古代教育 国学：礼、乐、射、御、书、数 私学：春秋时期产生了私学，最早的私学创立者是孔子。 官学：中国历史上正式设立的第一所大学是始于汉武帝时的太学。 教育专著：春秋战国时期的《礼记》中的《学记》和《大学》是世界上最早出现
2-3岁——孩提 12岁（女）——金钗之年 13岁（女）——豆蔻年华 15岁（女）——及笄之年 16岁（女）——碧玉年华 20岁（女）——桃李年华 24岁（女）——花信年华 始龀、龆年——男孩八岁 束发（男）——十五岁 弱冠（男）——二十岁 而立（男）——三十岁 不惑（男）——四十岁 知命（男）——五十岁 花甲（男）——六十岁 古稀（男）——七十岁 2.职业称谓
大学伦理学教案第四章道德的起源
第四章道德的起源、功能和相对独立性第一节道德的起源一、道德与人的存在道德既是人存在的方式，同时也为这种存在（人自身的存在）提供了某种担保。
人本质上是一种关系中的存在，马克思和恩格斯曾从人与动物的比较中强调了这一点，在他们看来，“动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’，对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的”，惟有人才能在其存在过程中建立多方面的关系。
为了具体地从存在何以可能的角度考察善或道德何以必要的问题，我们不妨从分析人自身存在的关系本性入手。
早在先秦，孔子已指出：“鸟兽不可与群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）斯人之徒，也就是和我共在的他人或群体，“与”则是一种关系。
对孔子来说，与他人共在，并由此建立彼此之间的社会关系，是人的一种基本存在境遇；孔子的仁道学说，便奠立于对这种关系的确认之上。
作为人难以摆脱的存在境遇，关系无疑具有本体论的意义，当代的一些哲学家已着重从形而上的层面，对存在的关系之维作了多方面的考察。
首先可以一提的是布伯（M.Buber）。
在著名的《我与你》一书中，布伯区分了我——你（I-Thou）和我——它(I-It)两种不同的关系。
我——它是对象性或主体与对象的关系，在这种关系中，对象处于特定的时间和空间中，“它”仅仅为我所用而并不与我相互沟通。
相反，我——你关系则具有相互性、直接性、开放性；“我”通过与你的关系而成为“我”。
当我与他人的关系尚处于我——它的层面时，尽管关系的双方都是作为个体的“人”，但实际上此时的关系者仍停留于对象世界或“它”的世界中，这一世界完全受因果律的支配；惟有在我——你的交往模式中，人与人之间才建立起真实的关系。
与布伯相近，列维纳斯（E.Levinas）将我与他人(others)的关系视为存在的一个本质的方面。
按列维纳斯的看法，他人对我来说是一种无法回避的存在，我总是面对面地与他人在一起，而我与他人的这种关系首先是一种责任关系：“人们通常把责任看作是对自己的所作所为负责，但我认为责任首先是对于他人而言。
教师职业道德修第四章
教书育人是高校教师的基本工作
•遗留高等学院应该致力于学生的道德发展， 并应该将其归在学校的整体任务之中，当作 自身职责的一部分。
“不仅追求卓越，也要追求意义”
2、高校教师教书育人的道德规范
•依法治教、廉洁从教 •热爱学生、诲人不倦 •以身作则、为人师表 •严谨治学、探寻规律
2.1 依法治教、廉洁从教
敬业爱岗
1、按要求认真备课、批改作业、指导学生毕业 论文和毕业设计，教学文件齐全，教学工作达到 学校规定的要求；2、上课认真负责，执行考勤制 度，不迟到、不早退，课堂纪律严格，认真解答 学生提出的问题；3、严格执行考试制度，命题实 事求是，评卷认真负责，考试成绩能客观公正地 反映学生水平；4、努力探素教育教学规律，开展 教学研究，改进教学方法，能用启发式教学；5、 学习和充实新的知识，按有关规定参加业务培训 ，开展科学研究，掌握学科前沿动态。
•坚定政治思想的引领者 •高尚道德情操的示范者 •良好作风的垂范者 •文明礼仪的表率者
–仪表庄重、朴实大方、彬彬有礼 –平实亲和、礼貌待人 –仪态庄重、举止得体
2.4 严谨治学、探寻规律
•完成教学工作的需要
–本专业以及相关学科的专业知识 –教育教学基本技能
•科学精神的体现，育人工作的需要 •教书育人是充满创造性、挑战性和艺术性的 工作，需要懂得如何把知识传授给学生，需 要钻研教学的规律和原则。
概念界定
•从广义上说，教书育人包括学校面向学生的 全部的教育、管理和服务工作； •从狭义上说，专职教师在教学过程中既要教 书又要育人的过程。 •教书育人，指教师在传授科学文化知识的过 程中，努力做到全面育人，促进学生整体素 质获得全面、和谐、健康发展的过程。
[讨论]高校教师的任务就是纯学术、纯教学， 至于培养学生的人生观、价值观的任务，是学 校党团组织或辅导员、班主任的事情。
中国传统伦理思想流派
4、领袖人物萌发了自觉的“修德”意识
原始社会后期一些氏族首领人物产生了以身作则， 带头进行道德修养的意识。
至下 『 史 奸能 母 记 』『 嚣 还 的和 』 记 可以 、 载 贵孝 『 了 品， 弟 舜 格蒸 傲 在 。蒸 』 『 治的父 ，情顽 不况』 、
原来 德 头 又 则礼 』 实 记 奠治 、 践 载 定的 『 『 在 了『 以 格 尧 基尊 亲 于 时 础尊 九 上 代 。』 族 下 氏 、』，族 『，克首 亲为明领 亲后俊带 』
孔子:”天生德于予“； (3)天赋论： 董仲舒”王道之三纲可求于天“； 康德：人的善良意志是与生俱来的
道德起源于人类的天性或自然本性，是人先天所具有的禀赋，如 “天性”、“良知”、“良心”和“理性”等
孟子认为，人天生 就有四个“善端”——” 恻隐之心、仁之端；羞 恶之心，义之端；辞让 之心，礼之端；是非之 心，智之端也。”。 “仁义礼智，非外铄我 也，我固有之。” 墨子也说：“兼爱” 和“义”都出于天的意 志，是“顺天之意。”
智 初勇 反 民 『 『 『 盘 慧 萌敢 映 稼 构 钻 炼 古 的 芽观 当 穑 木 燧 石 「 诚 及念 时 『 为 取 补 开 挚 对、 人 、 巢 火 天 天 追 勤智 们 等 」 』 』 辟 求 劳慧 勤 神 神 、 、 地 。 、观 劳 话 农 有 燧 』 勇念 观 传 氏 巢 人 、 敢的 念 说 』 氏 氏 女 娲 、最 、 都 教 ,
大禹更是一位“敏给克勤，其德不违，其仁 可亲，其言可信”的领导者，为治水“劳神 焦思，居外十三年，过家门而不入”。
5、原始社会的道德具有自然纯朴性。 原始社会是以个人尚未成熟，尚未脱掉同其他人的 自然血缘联系的脐带为基础的。在原始社会一个相 当长的历史时期内，个体与群体处于自然统一状态， 权利与义务没有明显差别，整个社会仅仅是基于风 俗的统治，因此道德也基本上是作为风俗习惯而存 在。原始社会的历史条件决定了原始社会道德具有 自然纯朴的性质。
思想道德修养与法律基础刘书林第4章加强道德修养锤炼道德品质
二、大学生与诚信道德
1，诚信是大学生树立理想信念的基础
2，诚信是大学生全面发展的前提 3，诚信是大学生进入社会的“通行证”
三、努力提高道德修养的自觉性
1，道德修养贵在自觉 读大学，除了学业有所提高之外，要有提升自
身道德修养的自觉性。 2，认识和把握道德修养的途径与方法 学习涵养 反省检查 慎独自律 积善成德 知行统一
第二节 继承和弘扬中华民族优良 道德传统
一、继承和弘扬中华民族优良道德传统
的重大意义 道德发展规律：继承传统、适应现实、 吸收先进。 1，社会主义现代化建设中体现中国特色 的客观需要 2，社会主义道德继承性的内在要求 3，个人健康成长的重要条件
中国优良道德传统仍然具有意义
鼓吹“乱伦”等前卫性观念的人 在南京惹众怒
知耻：道德的起点——宗教的解释
2，道德的本质
道德的本质是由经济基础决定的，是社会经济
关系的反映。 社会经济关系对道德的决定性表现在： 1，决定道德体系的性质； 2，决定各种道德的主要原则和规范； 3，决定道德的阶级属性； 4，决定道德的变化。 道德也维护和配合所属社会经济关系的发展。
2，社会主义道德建设要以集体 主义为原则（体现原则、导向）
集体主义的三大原则：1，以集体的利益为重；
2，尊重个人的正当利益；3，追求个人和集体 的不断完善。 实行集体主义原则的社会条件： 1，集体主义的经济基础：公有制的主体 2，集体主义的政治前提：人民民主专政 3，集体主义的思想文化前提：马克思主义指 导的先进思想文化在群众之中的普及。
3，影响社会生产力的发展；
4，维护社会秩序的稳定； 5，促进人的自我完善和全面发展； 6，阶级斗争的工具。
德育思想流派
关键词：西方著名德育思想家道德观评析文/袁锐锷道德观是德育理论中的核心问题，西方德育思想家们对此有着不同的看法，形成了体系各异的教育思想流派。
本文选择其中若干著名代表人物的道德观予以评析，供我国构建社会主义市场经济体制条件下的德育理论和精神文明建设参考。
一、迪尔凯姆的道德观著名的法国早期社会学家埃米尔·迪尔凯姆（Emile Durkheim，旧译为涂尔干）用社会学的观点研究分析教育问题和道德问题，提出了许多至今仍为广大德育理论家和实际工作者所关注的问题和概念，成为现代西方德育理论的奠基人之一。
迪尔凯姆在其所写的主要著作中把道德研究看成是理解社会的一把钥匙，认为通过研究社会的道德问题就能认识社会的面貌。
一切社会问题都是道德问题，要控制社会，使社会趋于稳定和统一，道德是强有力的工具。
迪尔凯姆认为，道德本来就是社会的现象和事实，包括一系列的社会规则和社会活动，它是社会创造的并为社会服务。
“没有社会，道德就没有目标和责任，也没有根基。
”*因此，他反对伦理个人主义把个人的利益假设为基本的道德要素，用原始的个人动机或本能来解释道德。
迪尔凯姆这一观点是基本正确的。
因为道德是社会历史现象，是随着人类历史不断发展的一种特殊意识形态。
它既是人们行为的规范，又是识别和评价人们行为的尺度。
由于人的行为是多样的、复杂的，在现实生活中并非人的所有行为都能称为道德行为。
道德行为的一个重要特征就在于：它是一个人对他人和社会利益自觉认识的表现，是社会实践和社会关系的表现。
因此，作为行为规范和评价标准的道德，所涉及的一个中心问题就是利益问题，这种利益不论是个人与个人之间的，还是个人与群体之间的，最终都要纳入社会关系问题之中。
所以，凡涉及道德问题，就不仅仅指个人的动机或本能，而是指一种实实在在的社会现象。
只有从这个角度来考察道德问题，才符合社会历史测展的规律。
*迪尔凯姆强调“调节行为乃是道德的一例根本的功能”，道德不过是一组禁条，是预先规定人们行动的一种行为规则。
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花园学派：强调幸福主义和 享乐主义。 感性可以为我们的生活提供依据， 并且可以使得我的心灵得到安慰、 提供归宿，这就是“不动心”。
伊壁鸠鲁主义使得我们相信感性。 生命的意义在于感性生活当中， 是感性的快乐，但是感性的快乐 决不是纵欲主义的意思。
伊壁鸠鲁主义，人们最大的幸福是
灵魂的无纷扰和肉体的无痛苦。 要做到这一点，就是我们要拒斥 那些不必要的对灵魂产生的诱惑， 安打豆豆
功利主义和现代人 重视经济和物质利益 的简直观念有关。 具有一种平民的 性质，更加重视人生 物质和实际的一面。
六、平均功利或者公平的 快乐幸福原则（补偿原则） 这里比较狭隘 地理解“功利”， 就是“快乐”。
七、美德 原则
按人的品行来选择。 首先区分善与恶的界限。
两种主要伦理理论
肉体很健康，灵魂很平静， 这就是幸福。
斯多亚学派
Alexander （356－323 B.C）: man and his rational world
芝诺（Zenon，333—262 B.C） Stoa（画廊学派）：哲学就是练习死亡。 灵魂最伟大之处是坚持理性，克服虚无。 美德生活的目的就是为了达到善， 唯有善才有幸福。 善是绝对的。
马可 奥勒留，《沉思录——一个罗马 皇帝的哲学思考》，朱汝庆译，第52-53页， 中国社会科学出版社，1998年
the reasoning of time
。
如同Marx所说，普照的太阳已经落山， 从此人们只能在个人的灯光下思考哲学。
第三节 践行和弘扬社会主义道德
一、 社会主义道德建设与 社会主义市场经济 二、为人民服务是社会主义 道德建设的核心 三、 集体主义是社会主义 道德建设的原则
这也是泰坦尼克号等许多失事 船只实际上采取的原则。
也就是说，这一原则不考虑 效果，而是考虑义务。
比考虑具体情况更重要 的是维护一般原则，原则 不能被轻易破坏。
但是，这是不是一种 弱者优先的原则？
为什么柔弱的 生命，在此反而会 显出了一种强势？
五、最大功利或者快乐原则
或者相反的表达：最小 痛苦或者最小损失原则。
Canzonetta sull'aria
希腊化、罗马时代，322B.C—529A.D
Cicero 106-43 B.C.
Marcus Aurelius 121-180 A.D. the philosopherking Meditations 马可 奥勒留： 《沉思录》
照看好自己的灵魂，使自己的 行动符合理性并与社会协调，以促进 人类的共同利益。
第四章
学习道德理论
注重道德实践
一、道德的起源与本质 二、道德的功能与作用 三、 道德的历史发展
道德及其历史发展
雅典社会——一个早晨的写照
希腊化、罗马时代， 322B.C—529A.D
犬儒主义——昔尼克学派 Solon， 640-560 B.C. 怀疑主义——皮罗主义 伊壁鸠鲁主义——花园学派 斯多亚学派——画廊学派
完善论—— 令人发指
主张道德应当帮助人们去实现完善的、 全面发展的目的，去努力达到人生各方面 的卓越和优秀，达到至善、而尤其是达到 人在道德德性和人格上了尽善尽美。
完 善 论
以人为中心，而不是 以原则为中心，致力于 达到人格和道德上不断 超越、尽可能力求达到 人的最高境界，展示人 的最卓越的方面。
通过对“善恶正邪”的回答，基本区分为
1
义务论 deontological
目的论 teleological theories
2
目的论包括
利己主义
功利主义 完 善 论
utilitarianism perfectionism
Kant，义务论的代表
幸福不能作为道德的原则
有两样东西，我们愈经常愈持久 地加以思索，它们就愈使心灵充 满日新又新、有加无已的景仰和 敬畏：在我之上的星空和居我心 中的道德法则。
犬儒主义：按自然生活
第欧根尼 Diogenes
404—323 B.C
极少需求、极为简单的生活方式 就是顺应自然和个人自由。 可以抵御文明和欲望对个人自由 的损坏，用以显示精神自由。
不动心——对遭受的苦难泰然处之； 自立——不承担任何社会责任； 漫谈——不受拘束地大胆发表言论； 无耻——毫无顾忌行为，抛弃任何荣誉感
• • • • • •
76岁的医生、患有绝症的小女孩、 船长、妓女、 精通航海的劳改犯、弱智的男孩、 青年模范工人、天主教神父、 贪污的国家干部、企业经理、 新近暴发的个体户，你自己。
道德原则 与 道德判断
一、生存原则：
即保存和尊重生命的原则。 这是道德的首要原则， 也会产生相应的义务上的冲突。
完善论的目的是 致力于使得人成 为“君子”、 “圣贤”，也就 是道德上的优秀 和卓越。
完善论主要是传统 社会占优势的伦理学 理论，具有一种精英 的性质，更重视质， 重视人生精神和超越 的一面。
二、生存可能性原则
考虑到海上生还的可能性， 这还是依附于生存原则的。
三、自我优先原则
我将来会对社会做出 更大的贡献—— 功利主义原则
利己主义能够成为一个 普遍的选择原则吗？
利己主义—— 不想订立社会契约的立场
利己主义无法普遍化， 不能作为普遍的原则
四、妇女儿童优先原则
虽然在妇女儿童之前 加上了限定词“妓女”、 “弱智”、“绝症”，但是 还是可以突出其是义务论原 则，而不是效果论原则。
第四节
恪守公民基本道德规范
一、我国公民基本道德规范 二、树立和践行社会主义荣辱观
Navigation
一个道德选择的例证
现在请你选择能够上船逃生的6个人， 并说明你的选择标准是什么？
• 有一艘航船在海上遇险，很快就要沉没，船上载有 12个人，但是只有一只救生船，至多坐6个人。 • 这12个人是：
怀疑论：难得糊涂
皮罗（Pyrrho,365—270B.C）
悬置判断：坚持不作任何判断， 这就是最高的善，因为它能够 带来灵魂的安宁。
天下本无对与错， 权且是将错就错。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿， 相濡以沫，不如相忘于江湖。 与其誉尧而非桀也，不如两忘而 化其道 。
—— 《庄子·大宗师》
伊壁鸠鲁（Epicurus,341—270 B.C）
被救的人对未来社会的 贡献最大，或者能够给 社会带来最大的幸福和 快乐。
最大多数人的最大幸福。 ——边沁
功利主义
密尔：“承认功利为道德基础的 信条，换言之，最大幸福主义…… 幸福是指快乐与免除痛苦，不幸福 是指痛苦和丧失快乐。”
功利主义经常受到如何比较、 计算和确定善的问题的困扰， 它也不能为如何防止不正义 的分配提供有力的防范。
斯多亚学派强调，人的幸福 是灵魂的幸福，而灵魂的幸福 是通过什么来实现的？ 灵魂保持理性的完美，灵魂 的最高能力是理性，理性如果 不被动摇的话，那么灵魂具有 内在的完满性。
一个人的价值并不取决 于外部环境和偶然的天赋 条件，不取决于外部机遇 等等的总和，而是取决于 灵魂内在的固有的价值。
The Shawshank Redemption