声律启蒙十一真

目录

声律启蒙・^一真之一 (2)

声律启蒙•十一真之二 (6)

声律启蒙・^一真之三 (11)

声律启蒙・^一真之

xi e du i zh e n g,j i a du i zh ei莺啭怨残春

邪对正，假对真y e sh a o y a n t e n g h o n g shu xi e zh i du i q i l in o shu o

獬豸对麒麟野烧焰腾红烁烁

h cn l u du i s u y d n x i li u b o zh du b i l in l in

韩卢对苏雁溪流波皱碧粼粼

l u j u du i zhu ai g ch u n x in g w u z o n g, j u w u l u

陆橘对庄椿行无踪，居无庐

h cn w u g u i, l i s a r e n s O n g ch e n g ji u d e

韩五鬼，李三人颂成《酒德》

b ci w e du i x i q in d O n g y d u sh i,cd g y du ji e

北魏对西秦动有时，藏有节

ch c min g a m u xi d l u zh u qi cn sh e n

蝉鸣哀暮夏论著《钱神》

y in g zhu d n yu di ccn ch u n

【解析】

邪对正，假对真，獬豸对麒麟

獬豸（xi e zh i）传说中的独角神兽。体形大者如牛，小者如羊，独角，能分辨曲直，见人打斗時，会用角触理亏的人，是正义的化身。

［汉］扬孚《异物志》载：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者

麒麟传说中的独角仁兽。雄曰麒，雌曰麟。形象是龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。人们把麒麟的出现视为祥瑞。相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，所以亦被视为儒家的象征。

延伸阅读：古文法字源于獬豸

祖先在创构“法”字上，颇具智慧和神话色彩。“法”字古金文为“灋”。

《字源》用溯源法解释了古人构造“灋”字的良苦用心和丰富想象力。“灋字从廌去，以代表判断曲直的法律；又从水，是比喻其平如水”。《说文解字》释为

“灋，解廌（zh i）兽（即獬豸）也，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。

在东汉文字学家许慎看来，“灋”字的造字构意，源出一个历史传说：春秋战国时期，齐庄公有个叫壬里国的臣子，与另一位叫中里缴的臣子打了三年官司。因为案情难以判断，齐庄公就让“廌”，即神兽獬豸，来听他二人自读诉状。结果壬里国的诉状读完，獬豸没有什么表示，而中里缴的诉状还没有读到一半，獬豸就用角顶翻了他。于是，齐庄公判决壬里国胜诉。这种以角触断罪的方法，被古人用“会意”的方法放进了“灋”字的构形之中。可见，这个“灋 f 0”字造

得很有深意，一是公平裁判、明断曲直，乃是我国古代先哲赋予“灋”字的基本涵义；二是“灋”或许代表了人民心底的向往：“灋”应该对任何人都公平如水。

韩卢对苏雁

韩卢韩卢是战国时韩国的名犬。色黑，故名卢。《战国策•秦策三》：“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯譬若驰韩卢而逐蹇兔也”。韩卢也在今后成为狗的别称。

有成语［韩卢逐块］，意思是狗只知道追逐人投掷的土块。比喻被事物表面现象迷惑，不能弄清事物本质；或做事只在细枝末节上下功夫，抓不住根本；引申为白费精力。

苏雁传说西汉使者苏武被匈奴单于放逐北海牧羊期间，利用南飞鸿雁向汉帝捎信，告知自己在北海牧羊。后人因以“苏雁”或“雁足”比喻书信（详见本系列第23讲“延伸阅读：鱼鸿尺素本无凭”）。

陆橘对庄椿

陆橘三国陆绩六岁时，在袁术家作客，偷装几个橘子回家打算给母亲吃。（详见本系列第27讲“梅可望，橘堪怀”）。

庄椿《庄子•逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。” 后人以

“庄椿”为祝人长寿之词。

［唐末五代前蜀］贯休《寿春节进大蜀皇帝五首》诗云：“今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。”

韩五鬼，李三人

韩五鬼唐代文学家、诗人韩愈写的《送穷文》把智穷、学穷、文穷、命穷、交穷称为“五种穷鬼”，并说：“此五鬼，为吾五患。”

李三人唐代诗人李白《月下独酌》诗云：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”独酌的诗人幻想是自己、月亮、影子三人对饮。邀月对影饮酒，突显了诗人的孤独感受。

北魏对西秦

北魏（公元386年一557年）是鲜卑族拓跋珪建立的北方政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。统一了北方十六国，形成了与南朝并立的局面。后分裂为东魏与西魏。先后为北齐、北周取代，共历20帝，享国148年。

西秦（385年一431年），与北魏同时代的十六国之一。陇西鲜卑族首领乞伏国仁所建。都苑川（今甘肃兰州西固）。其国号“秦”以地处战国时秦国故地为名。《十六国春秋》始用西秦之称，以别于前秦和后秦。后被夏国所灭。

蝉鸣哀暮夏，莺啭怨残春

蝉鸣哀暮夏夏去秋来，蝉的生命将近终点，故感秋凉而悲鸣。

唐代诗人王维《早秋山中作》中故有“草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲” 之句。

莺啭怨残春春去夏至，莺歌留恋不舍，故而似有怨春之啼。

唐代诗人岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》中故有：“鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑”之句。

野烧焰腾红烁烁，溪流波皱碧粼粼

野烧：野火。烁烁：火光闪耀

意即野火烧得烈焰翻腾，火光闪耀。

碧粼粼：形容碧波荡漾。

元朝戏曲家关汉卿《双赴梦》中有：“碧粼粼绿水波纹皱”之句。

行无踪，居无庐，颂成酒德

西晋“竹林七贤”之一的刘伶，曾为建威将军王戎幕府下的参军。晋武帝泰始初，他对朝廷策问，强调无为而治，被认为无能而罢官。他嗜酒成癖，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”的纵酒放诞之情趣，蔑视传统“礼法”。

他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。来客责问于他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。

动有时，藏有节，论著钱神

西晋鲁褒的《钱神论》，对货币权力作了深刻的揭露和嘲讽。他痛斥人的贪鄙，主张“动有时，藏有节”。他说：“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”针对儒家“死生有命，富贵在天”之论，他说：

“死生无命，富贵在钱。”