论王阳明心学的理论渊源
王阳明与心学
王阳明与心学王阳明（1472年-1529年），字阳明，号守敬，是中国明代思想家、政治家、军事家，也是儒学中心学派的代表人物之一。
王阳明的思想理念被称为“阳明心学”，对于中国历史思想文化的发展产生了深远影响。
本文将探讨王阳明与心学的关系及其主要思想。
I. 王阳明的背景及心学的起源作为儒学的一个分支，心学源于中国古代儒学经典《大学》中的“格物致知”理念，具有强调内省和主体性的特点。
王阳明在儒学理论的基础上，通过自己的实践和思考，逐渐形成了独特的心学思想。
II. 王阳明的主要思想1. 心即理：王阳明认为，人心与宇宙万物的理是一致的，人们只要充分发挥自己的心性，就能够获得对于世界本质的直接认识。
他主张通过内心的感受和觉察，实现对于真理的领悟。
2. 致良知：王阳明强调人的天性本善，每个人都具有良知，而实现良知的发挥需要靠人自身的努力。
他提出通过不断修炼和实践，使得人的良知能够得到充分的发展和实现，从而达到道德境界的提高。
3. 知行合一：王阳明强调知识和行动的统一，认为只有在实践中才能真正理解和体验到道德的内涵。
他反对空谈理论，主张将知识转化为实际行动，通过不断实践来丰富和充实自己的道德修养。
4. 心物一体：王阳明认为，心和外界物质世界是相互渗透和影响的，人们通过外界的感知和体验来实现自身的心性发展。
他主张在日常生活中，通过正确认识和对待外界环境，来促进自己的道德提升。
III. 心学与社会实践王阳明的心学思想不仅是理论的概念，更是与实践紧密结合的。
他曾担任过官职，致力于实践道德教育，推动社会的发展。
他强调知行合一，认为只有通过实际行动才能真正实现道德理念的落地。
IV. 心学的影响王阳明的心学不仅在中国古代思想史上产生了深远的影响，也对后世的思想文化发展产生了重要影响。
他的思想理念引起了后来学者的关注与研究，并被视为中国儒家思想的重要组成部分。
心学的核心思想也被运用于现代教育和管理领域。
结论：王阳明是中国古代的思想家、政治家和教育家，他提出的心学思想以其独特的观点和实践，使其成为中国哲学史上的重要流派之一。
王阳明的心学思想
王阳明的心学思想心学，是中国历史上一种重要的哲学学派，而王阳明是心学的代表人物之一。
王阳明的心学思想强调人的内心世界的重要性，倡导以心为主体，实施实践和自省的方式来实现自我修养与实践能力的提升。
本文将从心学的起源、核心思想和对当代价值的影响三个方面进行阐述。
一、心学的起源心学最早可追溯到宋代，始祖为朱熹。
朱熹倡导了心性本善的观点，认为人的本性邪恶，只是因受外界影响而转变。
王阳明在朱熹的基础上发展了心学思想，并提出了“知行合一”的理念，即知识与实践要相互结合，不能仅停留于理论层面。
二、王阳明心学的核心思想1. 心即理：王阳明强调人的心即是人的理，是认识事物、判断是非的根本依据。
他认为人的内心有着与宇宙和谐统一的能力，只有通过对内心的觉察和探索，人才能真正把握和理解世界的真理。
2. 致良知：致良知是王阳明心学中的核心概念，意指人的内心拥有清晰判断善恶的能力。
他认为人的内心本身就具备了正义、道德、善行的本能，只需通过实践和自省，发现并引导内心中的良知，实现自我修养和道德提升。
3. 实践与自省：王阳明提倡通过实践与自省来实现心学的目标。
他认为只有通过实际行动和不断的反思，才能真正改变自己，不断修正错误，提升自己的道德水平。
三、王阳明心学思想的当代价值王阳明的心学思想在当代依然具有重要的价值和意义。
首先，在个人层面上，心学思想可以帮助人们更好地理解和掌控自己的内心。
人们常常受到外界环境的干扰和诱惑，容易迷失自我。
通过心学的实践，人们可以更加清晰地认识自己的内心需求和价值观，从而更好地调整自己的行为，实现自我成长和提升。
其次，在社会层面上，心学思想强调了人与人之间的互动关系。
王阳明提出的“知行合一”的理念要求人们在实际行动中践行自己的价值观和道德准则。
这种实践不仅关乎个人的修养，也关涉到社会的和谐与进步。
通过心学的实践，人们可以更好地理解他人的需求和心理，培养和谐的人际关系，推动社会的稳定与进步。
最后，在教育层面上，心学思想对于培养学生的主动性和创造性具有很大的启发。
论王阳明的心学渊源
论王阳明的心学渊源王阳明心学的主要思想是：1.心即理（价值存在）；2.知行合一（价值判断）；3.致良知（价值归宿）。
“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。
三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
1.心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。
所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。
简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。
除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
2.知行合一：王阳明指出，言俏美的先导，行及就是言的彰显；言俏美的开端，行及又就是言的顺利完成；盔鼠apparent，行及中存有言，二者互为表里，不容拆分。
王经心智，行是行动，只有回去课堂教学了，才可以具有这个科学知识；不回去搞，即使看看了很多书，研习了很多理论，也无法真正赢得这个科学知识。
所以言和行其实就是一两件事，即为知行合一。
3.致良知：王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。
“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。
”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。
求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。
阳明学（明代大儒王守仁发展的儒家学说）
阳明学（明代大儒王守仁发展的儒家学说）阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由明代大儒王守仁发展的儒家学说。
因王守仁曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称其学说为阳明学。
王守仁继承宋代陆九渊的“心即理”学说，提倡“知行合一”和“致良知”。
王守仁的主张为其学生所继承并发扬光大，以讲会的形式传播到民间，形成明朝中晚期思想学术领域中的著名流派——阳明学派。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
其中最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。
”代表人物王守仁（1472~1529），字伯安，世称阳明先生，宁波余姚人，中国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。
其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣。
官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。
王守仁一生仕途坎坷，然治学不倦，成就卓著。
他创立的“心学”思想体系，积极追求个性解放，冲破了“理学”的传统观念，在封建社会后期产生过重要影响，堪称学界巨擘。
他的教育思想，敢于反对旧道学的禁锢，有着浓烈的创新精神。
他不仅文韬武略，还是一位治世能臣。
清代名士王士祯称赞他“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。
王守仁才高学邃，在哲学上曾提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终集“心学”之大成，开创了著名的“姚江学派”。
其“心学”学说的思想本质是强调个性化的发展、个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义。
阳明学说在海外、特别是对日本明治维新发生过作用，对现代企业的人性化管理影响也很大。
时代背景王阳明生活的时代，正值明王朝由稳定开始进入危机、衰败的转变时期。
从英宗到武宗的几十年间，农民阶级同地主阶级之间的阶级矛盾日趋激化，农民起义彼伏此起，规模越来越大，地主阶级内部也矛盾重重，整个社会处在动荡之中。
王阳明心学与哲学思想野史
王阳明心学与哲学思想野史王阳明是明代著名的思想家、哲学家和军事家，他的心学思想对中国传统文化产生了深远的影响。
作为一种独特的哲学思想流派，心学主张通过内心的改造和道德实践来实现人的修养和人格完善。
在心学的背后，还隐藏着一段传奇的思想野史，本文将就王阳明心学及其哲学思想的产生和发展进行探讨。
一、心学的形成与基本观点王阳明于明代中期创立了心学，他认为人的本性本善，每个人都有内在的良知。
心学主张，通过修养心性，使内在的良知得到发掘、恢复并得以实践，从而达到心性的完善。
与传统儒家看重外在礼仪的观点不同，心学注重内心直觉和内在的理解。
人在内心拥有“知行合一”的能力，通过破除迷执、认清内在的正确道德观念，才能实现真正的道德修养。
心学对于道德实践的重视，强调个体的自觉性和主体性，引起了当时社会的广泛关注和思想上的激烈争议。
尤其是他的一言一行在当时的政治体制下产生了很大的冲击，受到了朝廷的打压和排斥。
二、心学的哲学思想野史2.1 王阳明的独特智慧王阳明的心学思想虽然深受到传统儒家的影响，但也融入了自己独特的智慧和体悟。
他认为内心的道德追求是每个人都应该追求的最高目标，通过修养心性，可以达到内外一体的境界。
他提出了“致良知”、“格物致知”等重要概念，强调通过实践、观察和体验来认识自我和世界。
这使得他的思想和心学成为当时哲学界的一个重要研究对象。
2.2 心学的流传与发展王阳明心学的思想虽然在他的一生中受到了挫折和压制，但在他死后却逐渐流传开来，并在后来的历史中产生了广泛的影响。
他的心学思想不仅对儒家传统进行了重要的补充和发展，还对中国后来的哲学和文化产生了深远的影响。
心学思想通过后人的传承和发展，逐渐形成了丰富的理论体系和实践模式，并对中国的道德教育和人格培养产生了积极的影响。
尤其是在明清时期，心学成为了儒学传统的重要组成部分，对后来的文化及思想发展起到了关键作用。
三、心学思想的当代价值心学思想的当代价值在于其关于人的主体性和主观能动性的强调，提醒人们在现代社会中应该如何自觉地追求自我和道德的完善。
王阳明的心学思想与历史价值
王阳明的心学思想与历史价值王阳明是中国明代思想家和哲学家，也是中国思想史上的重要人物之一。
他的主要学说是心学，强调人的本心本位，认为人必须依靠内心的直觉来认识世界和自我，而不是依靠理性和经验。
王阳明的心学思想对中国古代哲学和现代西方哲学都产生了深远的影响，具有重要的历史价值。
一、心学思想的核心理念王阳明的心学思想的核心理念是“致良知”。
“良知”是人内心的本性或原则，是人的灵魂的核心，具有不可分割的自由意志和道德能力。
“致良知”即追求良知的实现和发挥。
王阳明认为，只有通过致良知，才能真正实现人的自我完善和社会的和谐发展。
因此，“致良知”成为王阳明心学思想的最高目标和价值。
二、心学思想的历史渊源心学的渊源可以追溯到古代儒学传统。
儒家思想强调人性本善和修身齐家，注重人的道德修养和社会责任。
王阳明在儒学传统的基础上，强调了个体内心的重要性，深化了儒家思想的内在主观性和自我意识。
同时，他也借鉴了佛教禅宗和道教的思想，强调内心直觉和超越逻辑的瞬间通达。
因此，王阳明的心学思想既是儒家传统的延续和发展，也是东亚哲学和宗教思想的交融和创新。
三、心学思想的实践方法为了实现“致良知”的目标，王阳明提出了一系列的实践方法，包括反省、明志、行诚、慎思、格物等。
这些方法强调了人的自我觉察和实践，使得人们能够更好地认识自我、理解他人和改进自我。
这些方法完美配合了心学的理念，形成了一个系统的心学实践模式。
四、心学思想对中国传统思想的影响王阳明的心学思想在中国思想史上具有不可替代的地位。
它深化了儒家思想的内在主观性和自我意识，为后来的文化和心理学研究提供了丰富的思想资源。
同时，心学思想的实践方法也影响了中国历史上的教育、文化和政治制度，成为中国传统文化的重要组成部分。
五、心学思想对西方哲学的影响王阳明的心学思想不仅影响了中国传统文化，也触动了西方哲学的思考。
许多西方思想家和学者对心学思想给予了高度评价，并对其进行研究和运用。
例如，西方心理学家卡尔·罗杰斯和欧文·哈勃玛斯等人，从心学的角度对人的自我实现和心理健康进行了研究和探讨。
王阳明心即是理心即是道
王阳明心即是理心即是道王阳明心学是中国古代哲学中的重要流派之一，强调心与道的关系，认为心即是理，心即是道。
本文将从王阳明心学的起源、核心思想以及对个人修养和社会发展的启示进行探讨。
一、心学的起源与发展王阳明心学的起源可以追溯到宋代，他在学术上受到了程朱理学的影响，但对于理学中心教的拘束和空泛感到不满，逐渐形成了自己的独特思想。
王阳明提出了心即是理的观点，主张通过内省、反思自己的内心，求得道义的真知，实现个人修养和社会和谐。
二、心即是理心即是道的核心思想1. 心即是理王阳明认为，人的内心是可以接触到宇宙之理的，心即是理。
他认为，人的内心深处蕴含着智慧和道德的根源，通过心性的觉醒和修养，可以领悟到宇宙的真理，并将其应用于实践中。
2. 心即是道王阳明强调心与道的一体性，认为人的内心是道的存在方式，心即是道。
他主张人应当牢记天理和人道，根据内心的感知，将道义的思想付诸行动，追求真善美的境界。
三、对个人修养的启示1. 内观自省根据王阳明的心学，个人修养的关键在于深入内心进行观察与反省。
通过不断自省，发现自身的缺陷和错误，并及时改正，可以使个人的心性得到进一步提升。
2. 激发内在动力王阳明认为，每个人的内心都蕴含着伟大的潜能，只有敢于面对自己的内心，并激发内在的动力，才能实现个人的自我价值。
人们应该充分发掘自己的才能和兴趣，通过不断努力，追求卓越，实现自我完善。
四、对社会发展的启示1. 以“良知”为导向良知是王阳明心学的核心概念之一，指的是个人内心的正确认知和道德判断能力。
在社会发展中，人们应当以良知为准绳，将它作为行为的指南，推动社会向着更加公正、和谐的方向发展。
2. 强调教育与修养王阳明心学强调个体的修养和教育的重要性。
他认为，人应该注重培养自己的内心品质，及时纠正不良的观念和行为，同时，也应该推动社会教育体制的改革，注重培养人的内心世界和道德觉悟。
总结：王阳明心即是理心即是道的思想，强调个人内心与宇宙道义的关联，通过自省和修养，实现个人与社会的和谐发展。
王阳明心学主要内容及核心观点
王阳明心学主要内容及核心观点1. 王阳明心学的由来作为中国文化的重要组成部分，心学自宋代诞生以来就具有深厚的影响力。
其中，明代思想家王阳明（1472-1529）的心学思想是整个心学体系中最为重要、有价值的一支。
王阳明心学源于儒学，但又是一种新的儒家学说，可以说是中国传统儒家学派的一个重要组成部分。
2. 王阳明心学的基本概念王阳明心学的基本概念包括心即理、知行合一、格物致知和致良知等。
心即理：王阳明认为人类心灵与自然和宇宙之间具有直接而内在的联系，心灵是一种能够感知天地万物本质的透镜，也是理性思考和行动的动力源泉。
因此，心即理，而理在心中生。
知行合一：知行合一是王阳明心学最为核心的概念，它强调知识和行动的密切联系。
王阳明认为，只有当人们将所知转化为实践时，才能真正领悟知识所含义，这样才会得到真正的“知”。
格物致知: 王阳明认为，通过观察身边的事物，才能了解自然法则和人类与之相关的本质规律，进而从中获得知识。
致良知：致良知是王阳明心学的又一个重要概念。
他认为，人的内心天生善良，但在社会环境的影响下，“善恶之分”产生了。
致良知就是要通过学习让人们重新认识自身本质、发掘内在的善良本质，从而重拾自我。
3. 王阳明心学的核心理念除了上述几个基本概念之外，王阳明心学还有其独特的核心理念。
以下是其中几个重要的理念：善恶之辨：王阳明认为，人类本来天生善良，道德标准在人心中设立，让每一位个体可以判断自己的行为。
但在个人生活中，由于外部因素的影响，这种善良本质会逐渐模糊和丧失。
王阳明提倡通过学习，让人们找到并强调自己天生的善良特性，重新审视价值观念，从而更好地区分善恶以及行为模式。
忠恕之道：这是王阳明心学中最为核心的思想之一。
忠是指忠于自己本质，即忠于自己的良心；恕是指对人类宽容、权衡利弊、体察别人情感的品质。
王阳明认为，忠恕之道是一种宽容、理性的行动方式，它能让个体更好地了解自己的内在需求并商讨解决方案。
明世隐：这是一种重视思想实践的行为方式。
王阳明与心学
高逸飞
王守仁（1472~1529），字伯 安，世称阳明先生，宁波余姚人 ，中国古代著名哲学家、政治家 、教育家和军事家。其精通儒家 、道家、佛教，且具非凡的军事 才能和精深的文学艺术造诣。官 至南京兵部尚书，封新建伯，谥 文成。
一、王阳明的生平简介
二、时代背景、思想渊源 三、王阳明的理论 四、影响
一、王阳明的生平简介
（一）童年生活
（二）贵州龙场悟道
（三）平定江西
（四）擒获宁王
（一）童年生活
十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父 亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥 想，王阳明已先一步完成：‚金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉 倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。‛四座无不惊叹，又让他做一首赋 《蔽月山房》诗，王阳明随口诵出：‚山近月远觉月小，便道此山大 于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。‛表现出非凡的想象能力 和深厚的文化素养。 十一、二岁在京师念书时，他问塾师‚何谓第一等事？‛老师说 ‚只有读书获取科举名第‛，他当时说：‚第一等事恐怕不是读书登 第，应该是读书学做圣贤‛。 十五岁边关考察。
（五）天泉正道 嘉定六年，王阳明要离开绍兴去广西的前夕，一天晚 上，阳明宴请学生吃饭，饭后弟子们渐次离去，王畿和钱德洪 就拿四句教去请教阳明先生，先生很高兴，他们三人就走到了 阳明宅院里的一座小桥之上开始谈论关于四句教的问题，因为 这座小桥叫天泉桥，所以这次事件被称为‚天泉证道‛。
去世后被谥文成，后又追封为新建 侯，万历十二年从一）时代背景
（二）思想渊源
（一）时代背景 正值明王朝由稳定开始进入危 机、衰败的转变时期。从英宗到武 宗的几十年间，农民阶级同地主阶 级之间的阶级矛盾日趋激化，农民 起义彼伏此起，规模越来越大，地 主阶级内部也矛盾重重，整个社会 处在动荡之中。 与此同时，中国封建社会的商 品经济进一步兴起，资本主义生产 关系开始萌芽，因而是商品经济的 发展破坏自然经济的时期，王阳明 的家乡江浙一带尤为突出。王阳明 的学术思想正是在封建社会开始解 体，商品经济初步发展的情况下逐 步形成的。
王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值
王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值1. 引言1.1 王阳明思想的背景王阳明（1472-1526），明代著名思想家、政治家，被誉为“阳明先生”。
王阳明生于浙江义乌，早年师从程颢、程颐学习朱子理学，并在明代政治中崭露头角。
王阳明的思想背景主要包括儒家传统、佛教思想和道家哲学。
他深受朱熹理学的影响，但在批判朱熹学说的基础上提出了自己独特的思想体系。
王阳明认为，“知行合一”，心性本善，人人都有良知，通过修身齐家治国平天下来实现人道至善的目标。
他主张“致良知”，以心为主体去体认理，实现心即理的观念。
王阳明的思想在明代后期迅速传播并影响至今，对后世产生了深远的影响。
1.2 王阳明对心即理观点的阐述王阳明认为，心即理是指内心的直观认识和道德感悟，是一种超越逻辑思维的认识方式。
他强调人的内心本性具备善的本能，只要觉醒与发现，便可以达到道德的境界。
王阳明认为，心即理的观点是对内在真理的直观感悟，而不是通过外在的经验或逻辑推理得出。
他主张用心去体悟道义，而不是依赖外界的规范。
王阳明认为，心即理是每个人内在的本性，是人与天地万物相联系的本源。
他强调通过心的觉醒和悟性的开发，可以领悟到一切真理。
王阳明的心即理观点是他整个思想体系的核心，也是他对人性和道德的独特理解和发展。
通过心即理，王阳明试图建立一个完整的人性和道德体系，指导人们追求真善美并实现自我境界的提升。
2. 正文2.1 王阳明思想的影响一、对后世思想家影响深远。
王阳明的心即理观点对后世的思想家产生了深远的影响，包括李贽、王夫之、何晟等人都受到了他的启发，形成了“阳明学派”。
二、对道德伦理观念的改变。
王阳明提出的“致良知”、“格物致知”的思想，对当时社会中封建的伦理道德观念进行了挑战，强调个体内在的道德自觉和责任感。
三、对政治实践的影响。
王阳明主张“知行合一”，注重实践和行动，为后来的政治改革提供了理论基础，影响了中国政治思想的发展。
四、对教育思想的影响。
王阳明心学
天泉证道“四句教”阳明学派的分 化
• 王阳明的两个大弟子王畿和钱德洪关于四句话产生了分 歧。第一句“无善无恶心之体”第二句“有善有恶意之 动”第三句“知善知恶是良知”第四局“为善去恶是格 物”。王畿的观点是，如果心体是无善无恶那么意动也 是无善无恶的。如果是无善无恶的意，那么知也是无善 无恶的知，物也是无善无恶的物。他还用四句话总结了 他的观点“无心之心则藏秘”“无意之意则应圆”“无 知之知则体寂”“无物之物则用神”。而钱德洪的观点 是认同四句教，但是这四句话只能用在圣人的身上，而 对于绝大多数普通人来说这是不正确的。最后他们两个 邀请王阳明一起到天泉桥上讨论孰是孰非。王阳明说他 们均正确但是希望他们能互相理解。但事实并不是如此 他们各执己见，最后发生了阳明学派的分化。Fra bibliotek知行合一
• 知行关系问题 • 《尚书` 说命》：知之匪艰、行之惟艰，即 我们知道一件事并不算太困难，真正困难 的是要去做这件事。
• 、孔子：学而时习之，不亦说乎，学作为 一种知识的接受，行是关于知识的实践。 • 佛教：定慧均等观，慧为一种知慧的形式， 定为实现智慧的途径的实践。
知行合一
• 思想渊源： • 朱熹:知行长相须,但他更强调知应该在行前 面，即行重于知;知与行工夫，须着并列， 即强调并列关系。
良知学说
• 良知本是是非之心，它是我们日常生活中是是 非非实行判断的本质根据。良知原本就是一个 至善，它原本就是明德 • 良知是我们存在之本，也是我们的德性之本。 王阳明非常明确肯定的一点是，那就是人的存 在的本质，同时就是他的德性本质。 • 良知共分三个层面，一个是存在之本源，一个 是德性之本源，一个是理性之本源或者说知识 之本源。
“格物致知”—知识论域的实践转 向
• .朱熹对“格物致知”的理解
王阳明明代心学的创始人
王阳明明代心学的创始人王阳明（1472年－1529年），字仲弘，号阳明，是明代著名的哲学家、政治家、军事家与教育家。
他被誉为中国心学的创始人，对中国古代哲学产生了重要影响。
一、王阳明的背景与思想起源王阳明出生于浙江宁波，家境富裕，但在幼年时就失去了双亲，由叔父抚养成人。
他自幼聪明好学，喜欢读书，并向朱熹的理学学派学习。
然而，他在后来经历了一次内心的剧变，转而发展出独特的心学思想。
二、心学的核心理念王阳明的心学强调人的内心心性（心即是理），认为人的本性即善，但由于外界的干扰和迷惑，使得人们产生了违背本心的行为。
他主张要通过"知行合一"来实现心性与行为之间的统一。
三、王阳明的知行合一理论根据王阳明的心学，知行合一是通过相互依赖的三个要素来实现的：意识、知识和实践。
他强调意识的重要性，认为只有充分认识和了解自己的内心，才能指导自己的行为。
同时，他主张通过实践来验证和强化自己的认识，通过不断的实践来完善自己的行为。
四、心学在王阳明的实践中王阳明不仅仅是一位理论家，他还将心学的理念运用到自己的实践中。
他曾担任过军事统帅，通过实际的指挥与斗争经验，他将心学的智慧与哲学应用于战争之中。
他强调要养成正确的内心态度与意识，才能在实践中取得成功。
五、心学的影响与传承王阳明的心学思想对后世产生了广泛的影响。
他的思想流传到日本，并在日本发展出了自己的学派——日本的心理学及教育心理学。
同时，在中国，王阳明的心学也对后来的学派产生了深远的影响，对中国古代文化与教育产生了一定程度的影响。
总结：王阳明是明代著名的哲学家与教育家，他创立了心学思想，强调了心性与行为的统一。
通过知行合一的理念，他提出了人应通过意识、知识和实践相互依存的方式来实现人的完善与进步。
王阳明的心学思想对中国及日本的教育与文化产生了深远的影响。
论王阳明心学的理论渊源
论王阳明心学的理论渊源王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想，孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。
这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。
标签：王阳明；心学；理论渊源王阳明（1472—1529年），名守仁，子伯安，浙江余姚人。
我国明代著名思想家、哲学家、心学集大成者。
他集立德、立功、立言于一身，被称为儒学“第一完人”。
在儒学发展史上，王阳明的心学继承和发展了先秦儒学和宋代理学。
熊十力说：“阳明之学，确实是儒家正脉。
”（熊十力《十力语要》）我们认为，王阳明心学是儒学发展史上无法绕过的存在，是一个重要的里程碑。
王阳明思想体系的宗旨就是“心”。
他说：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个心即理。
”（《王阳明全集·传习录下》卷三）王阳明心学从理论渊源上说，他是继承了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本。
一、孟子的“心”思对王阳明心学的理论影响王阳明心学思想的理论渊源首先是继承了孟子的“心”学。
孟子曾多次谈到“心”。
孟子谈到的“心”，至少包括两个方面的含义：一方面，“心”指人的本心和人的认同与拥戴之情。
如“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
”（《孟子·离娄上》）“大人者，不失其赤子之心者也。
”（《孟子·离娄下》）“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
”另一方面，“心”指的是对善意、正义、公正的追求。
如“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
”（《孟子·离娄上》）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”（《孟子·告子上》）“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
论王阳明的心学渊源
论王阳明的心学渊源作者：郭伦姚红静来源：《新闻爱好者》2009年第14期王守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室会稽阳明洞，世称阳明先生。
王阳明是集心学之大成者，他在前人的思想基础上，将儒释道三者融合，再加上自己的切身体验，最终构成了庞大的心学体系，从而把中国古代的唯心主义推向了一个博大精深的境地，造就了中国思想史上少有的学术繁荣景况。
王阳明生活的时代，时局比较动荡，意识形态的状况也十分混乱。
程朱理学发展到此时已经十分腐败，失去了教化人心的作用，许多人“知行”脱钩，只“知”不“行”或只“行”不“知”，僵死的、形式化的教条规范不了机诈多变、超然法外的人，伦理道德甚至成为一些人营私舞弊的工具和打击反对派的棍子。
知识分子读书不求甚解，胸无大志，甚至寡廉鲜耻，丧失人格，腐朽的理学不可能造就出贤才，一些焦灼于现实的学者就开始注意吸收陆象山的心学，使早已衰微的陆象山心学有复燃之势。
与此同时，佛教道教也深入人心，逐渐浸入儒学，一些儒家学者就很擅长用儒、道、佛混合的语言表达自己的思想。
总的来说，在当时程朱理学已支撑不住局面，陆象山心学有复燃之势，其他思想如道家、道教、禅宗，以及这些思想与儒家思想从不同侧面，以不同程度产生的复合品在知识分子中流传不息，三教合一已成趋势，不过由于它们不能用世或用世不全面，不能帮助统治者解决社会矛盾，加上自身没有形成比较完善的体系，所以还不足以动摇程朱理学的统治地位。
从主观上看，阳明心学是为了挽救明王朝的社会危机，也是为了改革由于朱学的僵化而造成的社会政治、思想的弊端，它是在批斗程朱理学的基础上产生的，深受当时各种学说的影响，这由王阳明本人的思想历程可见一斑。
王阳明的思想历程可以分为前后两个时期，前期从公元１４７２年到公元１５０５年，这是王阳明的青少年时期，他学无定知，涉猎多方；后期从公元１５０６年到公元１５２８年，这是集心学之大成的时期，也是王阳明政治活动和学术活动的重要时期。
值得强调的是，在这个时期他多次镇压农民起义，并平定宁王叛乱，之后又与嫉妒他的皇帝、宦官、奸臣周旋，屡次化险为夷，他认为这正是得益于他的心学，“今自多事以来，只此良知，无不具足。
与王阳明有关的典故
与王阳明有关的典故王阳明，明代思想家、哲学家、军事家，他的思想影响深远，被誉为“阳明心学”的创始人。
他的一生留下了许多典故，其中有些既有趣味性，也能够反映出他的思想和人格特质。
一、心学起源王阳明的心学是一种哲学思想，重视人的内心世界和道德观念。
据传说，王阳明有一次在长沙游玩，看到一位老者在路边卖茶，他想要喝茶，可是老者说他没有茶叶了。
王阳明却发现老者的茶箱里还有茶叶，于是他问老者为什么不卖茶叶。
老者回答说：“我只是卖茶的，不是卖茶叶的。
”王阳明听了，顿时感受到了“知行合一”的真谛，他认为，这位老者虽然可以卖茶叶，但他明白自己的职责是卖茶，所以他不会卖茶叶，这就是道德观念的体现。
从此，王阳明开始潜心研究“知行合一”之道，创立了心学思想。
二、庙堂之上的忠诚王阳明曾经历任官职，但他在朝廷中的表现并不出色。
因为他对于权力和地位并不重视，他更注重的是自己的道德和信仰。
有一次，王阳明担任了一位官员的秘书，但他并不满足于这种地位，而是希望能够为国家做出更大的贡献。
于是他向上级提出了自己的意见，但上级并不赞同他的观点，反而认为他太过“清高”和“不务实”，因此将他调离了岗位。
但是，王阳明并没有因此而灰心丧气，他依旧坚持自己的信仰和忠诚，一心为国家服务。
最终，他的忠诚和才能得到了皇帝的认可，成为了一位重要的官员。
三、船上的勇气王阳明曾经率领兵马征战，他的勇气和智慧受到了许多人的赞赏。
有一次，他率领的船队遇到了海盗的袭击，船上的士兵们都惊慌失措，但是王阳明却保持了镇静，并且领导大家一起抵御海盗。
他还用自己的智慧，让海盗们相互攻击，最终成功地击退了海盗。
这次经历让人们看到了他的勇气和智慧，他的军事才能也因此得到了更多的肯定。
四、与弟子的互动王阳明的心学思想得到了许多人的追随，他还有很多弟子。
其中最有名的便是张载，他是王阳明的学生，也是心学的传承者之一。
据传说，有一次张载问王阳明：“人的心灵是什么？”王阳明回答：“心灵是天地之间最为玄妙的东西。
阳明心学原因在这四点
阳明心学原因在这四点葛荣晋：明清实学思潮源于阳明心学原因在这四点王阳明心学体系中所蕴涵的“实心实学”思想可以概括为：“本体工夫合一”的“实心”论，“实地用功”的“实功”论，“践履之实”的“实行”论，“爱人之诚心，亲民之实学”的“明德亲民”论。
王阳明“实心实学”思想，是明清之际“实学”社会思潮的理论源头之一。
“实心”这一哲学范畴，从《王阳明全集》中共检索出16条。
这16条资料中的“实心”，都是作为名词来使用的，如“实心体之”、“实心干事”、“实心修举”、“实心推求举行”、“实心为家”、“实心向化”、“实心归向”、“实心改过”、“实心无他”、“行以实心”、“爱民之实心”等。
在“实心”论的基础上，王阳明进一步提出了“就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功”的“实功”论。
所谓“实功”，是指学者在“本心日用事为间”，由内向外的实际体认过程，即在身心上存天理、去人欲的修养过程。
这是王阳明“实心实学”思想中最为精彩的部分。
“实功”这一道德概念，从《王阳明全集》中共检索出5条。
与“实功”概念相近的还有“实体”一词，共检索出7条。
“实功”或“实体”都是讲道德修养工夫的。
王阳明所谓“实体”，是指在自己身心上“着实体察”、“以实体得”，“心灵体悟”。
致良知“亦不是悬空的致知”，而是“在实事上格”，也就是“在事上磨炼”或“在事为上用功”。
“格致实功”是王阳明“实心实学”的最重要的组成部分。
“实学”这一哲学范畴，从《王阳明全集》中共检索出8条。
这8条资料中的“实学”，都是从“格致实功”意义上来使用的。
通过在“在良知上用工”的“实地用功”，只是停留在获得道德观念(知)的阶段，要想真正成为贤人或圣人，还必须将道德之知转化为道德之行，方可达到“知行合一”的圣贤境界。
“践履之实”是王阳明“实心实学”的重要组成部分。
在《王阳明全集》中，共检索出“实践”范畴7条，“实行”概念3条。
从“实践”、“实行”条目看，王阳明强调在“格致实功”论的基础上，要求“反身实践”。
王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响
王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响在中国历史上，无论怎么说，对于王阳明的哲学思想都是重视不够的，这是一些对王阳明哲学思想深有研究的人都在大声疾呼的问题。
就像王阳明在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但却人人都感慨他仕途坎坷，始终不被重用一样。
这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。
并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。
王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。
本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上？以下，我们且先对王阳明哲学思想及其由来有个简单的认识。
一、xx哲学思想简介。
王阳明，浙江余姚人（公元1472-1528年），明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。
王阳明哲学思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人们所命名为的"心学"。
"心学"是对朱熹"理学"的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的"心学"在与"理学"的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。
在历史上，知朱熹"理学"的人多，知王阳明"心学"的人少。
因为"心学"是在"理学"的基础上继承、发展和转化而来的，所以谈到"心学"，我们不得不对"理学"先有一认识。
说到朱熹的"理学"，人们首先会想到的是"存天理，灭人欲"1这一教条，认为它是束缚人们手脚的一条精神枷锁。
王阳明心学
战国秦汉，中国社会发生了两
个重大变化。文明的发展，使文化 事业专门化了，社会上出现了一种 新兴的文化角色，即士人，他们主 要承担文化；同时，国家行政组织 的进化使国家行政也专门化了，由 此出现了专门的行政人员——新式 吏员群体。由此，战国秦汉之际， 出现了儒、吏分途这样的历史性事 件。
儒生与文吏
C: 基层的探索为农村经济体制改革奠定基础
D: 农村经济体制改革基本上是自下而上推进
3、“产卫星”是“大跃进”时期常用词。有人以 《人民日报》为例做统计，“高产卫星”一词， 1957年未有文章使用，1958年有85篇，1959年有 15篇，而1960年只有1篇，并且还是“陕西长安 县的一个学习组说1958年种的‘三亩六分高产卫 星田’不尊重‘庄稼生长的规律’了”。下列对 “大跃进”的准确认识有
著名学者阮炜教授认为,苏格拉底跟民主政 权的关系甚为紧张,民主派有充分的理由惩 罚他,甚至处死他。但从流传下来的文献看, 民众最初并非一定要置他于死地,仅判他有 罪;只是在他讲了一些挑衅性甚至羞辱性的 话以后,才在第二轮投票中判他死刑。材料 反映出雅典
A.形式上直接民主的弊端
B.以法律维护民主派利益
周代贵族士大夫既承 担文化又承担行政，战国 士人和文吏分化，秦只用 文吏，汉儒生和文吏逐渐 融合，到了东汉学者兼为 官僚的士大夫政治基本奠 基定型。
1、1961年，中共中央农村工作部的 一份报告指出：现在部分干部和农 民对集体生产信心不足，以致发展 到变相恢复单干，有的地方出现了 “父子队”“兄弟队”式家庭作业， 这则材料作为例证，可用于说明 A: 当时土地所有制发生改变 B: 农业合作化运动的历史背景 C: 当时国民经济调整成效显著 D: 家庭联产承包责任制的起源
从社会背景、哲学背景、思想文化背景三个层面 粗线条地勾勒“心学”思潮产生的时代背景：
以心说理论。
以心说理论。
王阳明是心学的集大成者。
王阳明的心学，来自于孟子的性善论和欲求自得的理论，来自于陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的理论，来自于他自己创立的心外无物和致良知的理论。
王阳明的思想精髓是心学，他的思想其实来源于儒家的亚圣孟子的思想。
孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。
在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。
王阳明的心学体系包括三个方面。
一是心即理；二是知行合一，三是致良知。
这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。
因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。
王阳明心学
从阳明心学中汲取智慧，提升个人修养
独立思考
通过学习阳明心学，培养自己的独立思考能力，不盲目跟从他人 的意见和看法。
知己知人
从阳明心学中汲取智慧，提升自己的人际交往能力，了解自己和 他人的需求和想法，以更好地解决问题和达成共识。
追求卓越
将阳明心学中的思想运用到个人成长中，如运用“致良知”的思想 ，追求内心的卓越和成长，不断突破自己的极限。
随心而动
王阳明心学强调个体内在的感受和认知，认为人 们应该根据自己的本性和意愿去行动，而不是被 外界的束缚和限制所左右。
知行合一
王阳明认为，知识和行动是密不可分的，只有将 所知付诸实践，才能真正实现道德的修养和人格 的提升。
强调自省
王阳明心学提倡人们在日常生活中不断反省自己 的言行和思想，通过自我批评和反思，不断改进 自己的行为和态度。
同时，也可以积极履行社会责任，为社会做出贡 献，实现个人价值和社会价值的统一。
通过致良知，个人可以加强自我认知和自我教育 ，实现个人素质的提高和品德的修炼。
王阳明也提倡将致良知应用于教育上，他认为教 育的根本目的是使人“致良知”，通过教育引导 和激发人的内在潜力，使其成为有道德、有文化 、有能力的社会公民。
王阳明心学
汇报人： xx年xx月xx日
目录
• 简介 • 知行合一 • 心即理 • 致良知 • 阳明心学的历史影响 • 如何学习和实践阳明心学
01
简介
何为王阳明心学
心学是一种哲学思想，强调个体内在的道德、情感和认知能 力，以及其对于社会和宇宙的意义。
王阳明的心学思想是其中一个重要的分支，强调“致良知” 和“知行合一”，注重从内心出发，提升个人道德修养和实 现自我价值。
推动现代化
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论王阳明心学的理论渊源王阳明的心学主要汲取和综合了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本等思想，孟子的影响是间接的，陆九渊的影响是直接的，禅宗的影响是启发式的。
这些影响使得王阳明成为心学集大成者，这在儒学发展史上具有里程碑式的意义。
标签：王阳明；心学；理论渊源王阳明（1472—1529年），名守仁，子伯安，浙江余姚人。
我国明代著名思想家、哲学家、心学集大成者。
他集立德、立功、立言于一身，被称为儒学“第一完人”。
在儒学发展史上，王阳明的心学继承和发展了先秦儒学和宋代理学。
熊十力说：“阳明之学，确实是儒家正脉。
”（熊十力《十力语要》）我们认为，王阳明心学是儒学发展史上无法绕过的存在，是一个重要的里程碑。
王阳明思想体系的宗旨就是“心”。
他说：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个心即理。
”（《王阳明全集·传习录下》卷三）王阳明心学从理论渊源上说，他是继承了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本。
一、孟子的“心”思对王阳明心学的理论影响王阳明心学思想的理论渊源首先是继承了孟子的“心”学。
孟子曾多次谈到“心”。
孟子谈到的“心”，至少包括两个方面的含义：一方面，“心”指人的本心和人的认同与拥戴之情。
如“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
”（《孟子·离娄上》）“大人者，不失其赤子之心者也。
”（《孟子·离娄下》）“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
”另一方面，“心”指的是对善意、正义、公正的追求。
如“今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
”（《孟子·离娄上》）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”（《孟子·告子上》）“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
”（《孟子·尽心上》）“养心莫善于寡欲。
”（《孟子·尽心下》）孟子“心”学最大的贡献不是对人本心的阐发，而是对人心致“良心”的发现。
所谓良心的发现，是指认识到心至良善的本质，并在此基础上建立起道德的生命和世界。
[1]但是，孟子并没有正确解释“心”之良善的来源是什么，他只是把“心”的良善诉求于人先天的道德世界，认为人心的良善是人本身所固有的，是与生俱来的。
他说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”（《孟子·告子上》）王阳明继承了孟子“心”之良善的内容，并在此基础上构建他的缜密的心学体系。
王阳明心学一个重要的内容就是“心”包括了“良知”。
仁、义、礼、智、信等儒家的道德规范，都包含在他的心学体系之中。
因此，从这个角度上来说，熊十力评价王阳明：“儒者之学，唯有阳明善承孟子。
”（熊十力《十力语要》）是十分中肯的。
二、禅宗的“心”境对王阳明心学的启发式影响禅宗是中国化的宗教，是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，其根本宗旨就是追求见性成佛。
它在修行方式上分为南宗和北宗：北宗追求渐悟，南宗追求顿悟。
到了唐代后期，南北宗趋于合一，但是顿悟成佛的影响深远。
王阳明早年学习佛学，非常认同禅宗“明心见性”的宗旨。
禅宗的“明心见性”的修持，也自然影响了他的心学。
我们通看《王阳明全集》会发现，王阳明的诗文中引用佛家的经典很多，如《法华经》《金刚经》《涅盘经》《楞伽经》等，但是引述最多的还是《坛经》和《传灯录》。
[2]尽管王阳明阅读佛经较多，甚至早年还“出入佛老者久之”，但是后来他明白了佛教只是“为己”，最终转入儒学，又从儒学转入心学。
他曾对学生萧惠说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。
其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。
大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。
汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳！”（《王阳明全集·传习录上》卷一）虽然王阳明这样自我反思自己的学习经历，但是佛教尤其是禅宗的“心”学之镜对他的影响是终生的。
禅宗以“明镜”喻人的“真己”。
“真己”就是放弃和忘却一切外在的杂念，回归人本性的空明澄清的境界。
这也是一种“无善无恶”的本来的纯真世界。
这正如王阳明所说：“这个真己是躯壳的主宰。
若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。
”（《王阳明全集·传习录上》卷一）这个也就是“明镜”的境界。
“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。
”（同上）在禅宗看来，“明镜”就是“照心”。
慧能曾偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
”（《坛经·行由品第一》）王阳明从“明镜”中看到了“照心”的“真己”。
本来《金刚经》中“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
应无所住而生其心”（《金刚经·庄严净土分第十》）影响了《坛经》的“心性”论，但是经过王阳明的加工和转化，就成为心学之“心”追求的境界。
所以，王阳明经常将禅宗的“明镜”（即“照心”）来比喻“良知”，用“镜不明”来比喻“妄心”，用“磨镜”来比喻“致良知”。
[3]如他说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。
”（《王阳明全集·传习录上》卷一）又如“夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
”（《王阳明全集·答陆原静书》卷二），“如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照”（《王阳明全集·传习录上》卷一）。
由此可见，王阳明心学受禅宗“心”镜的影响是深远的。
三、陆九渊的“心”本对王阳明心学的直接影响王阳明心学除了受孟子和禅宗的影响之外，最直接的是受到了陆九渊“心”本论的影响。
虽然王阳明继承和发展了陆九渊的心学，但是两者的心学有很大的区别。
陆九渊强调的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主体。
从空间上说，“心”包容了整个世界。
世界万物虽然千姿百态、千差万别，但是离不开人的主体性，所以陆九渊说：“万物森然于方寸之间。
”（《陆九渊集·语录》卷三十五）还说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
”（《陆九渊集·杂说》卷二十二）这是从空间上将外在的世界概括成人“心”作为道德主体能够把握的世界，彰显了人的自信和人的价值。
从时间上来说，陆九渊认为，”心”是永恒的，不随时间的变化而变化或改变。
他说：“墟墓兴衰宇宙钦，斯人千古不磨心。
”（《陆九渊集·鹅湖和教授兄韵》卷二十五）所以，在陆九渊看来，“心”无论是从时间上还是从空间上说都是宽广和永恒的。
但是这个永恒的心，并不构成世界的本源，也不是推动世界前进的动力，而是指人的道德之心，是指道德主体把握世界的方式。
只有这样的“心”本，才是真正的道德主体。
既然我们明白了陆九渊的“心”主要指道德之心，那么我们读《陆九渊集》就很容易理解他经常谈的“本心”。
其实，在陆九渊的“心”学世界里，“心”常常指“本心”。
那么什么是“本心”呢？“本心”就是儒家确立的仁义礼智等道德规范。
他说：“恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也。
此即是本心。
”（《陆九渊集·年谱乾道八年》卷三十六）事实上，陆九渊的“心”更多的情况指的是“本心”。
中国哲学语言的模糊性和论证方式的悟性思维性，与西方哲学纯逻辑的论证不同，所以，对中国哲学的概念不能做非此即彼的理解，否则就很容易误读，对陆九渊心学的理解也是如此。
但是，陆九渊在谈论“心”的时候，会遇到一个很大的理论困境，那就是如何处理“心”与“理”的关系问题。
陆九渊承认“理”是指外在世界的“存在”。
他认为，作为宇宙本体的“理”，充塞于天地万物之中，无一物能逃遁其间。
[4]但是，这个“理”却需要人“心”去把握，是“未外乎其心”。
这样就很自然地让他得出“心即理”的结论。
他说：“千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心同此理；东南西北海有圣人出焉，同此心同此理。
”（《陆九渊集·与李宰》卷十一）而且这种“理”不随时间和空间的变化而变化或者消失。
此“理”，“至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二”。
（《陆九渊集·与曾宅之》卷一）这样他就顺理成章地得出“心即理”的结论。
其实，陆九渊“心即理”也是将万千世界的“理”归结到人心的道德主体和道德本心上去了。
从某种程度上来说，他将朱熹谈到的包罗万千世界的“理”浓缩为人能把握的道德世界的“心”，将纯自然的“理”和人道世界的“理”概括为人把握道德世界的“心”。
这也是陆九渊与朱熹经常产生分歧的主要原因之一。
因为朱熹将“心”分为“道心”和“人心”，他认为“道心”才是纯善的。
这个“道心”相当于陆九渊所说的“本心”，而”人心”在朱熹看来是邪恶的、丑陋的、不道德的，是应当为人所摒弃的。
王阳明看到陆九渊的“本心”的合理性和朱熹与陆九渊的分歧之处的扭结点，自己对陆九渊的“心”学和朱熹的“理”学做了综合创新和发展。
王阳明通过“心”去囊括陆九渊的“心”和朱熹的“理”，最终通过自己的体验和综合，形成“心”学体系。
当然，王阳明“心”学的形成，我们虽然是从心学的理论渊源上做了探讨，但是这只是一个很重要的方面。
其实，王阳明心学的产生，也与元代理学朱陆合流、明代陈献章、湛如水的江门心学有关。
任何一位思想家和学派的创立不可能割断历史和现实条件，对王阳明心学的创立也应做如是观。
事实上，王阳明心学创立的理论渊源学术界较少讨论，或者虽讨论之，但“语焉不详”。
所以，在本文中，我们才选择王阳明心学创立的理论渊源作为一个重要的视域来讨论。
虽挂一漏万，但仍不失为理解王阳明心学的一条可以尝试讨论的重要路径。
参考文献：[1]王博.中国儒学史（先秦卷）[M].北京：北京大学出版社，2011.[2][3]秦家懿.王阳明[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2011.[4]赖永海.中国佛教文化论[M].北京：中国人民大学出版社，2007.。