程朱理学与爱国主义(1).

程朱理学与爱国主义(1)

宋明理学是一门严谨的思辨性很强的理论体系，二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的“奉天法古”、“君权神授”、“王道三纲”等思想糅合在一起，并纳入他们的“诚、正、修、齐、治、平”的修业立德基本路线和天理论、道德论、人格论、人欲观、历史观等思想之中，形成一门熔天道、人道、治道于一炉的思想理论体系及处理家庭与国家关系的行为准则，具有广泛的适应性和极大感染力。而程、朱理学大师又都是卓越的理论家和教育家，他们到处兴书院、建精舍，广招门徒，授徒讲学，以兴起斯文、传道明道为己任，把他们所建构并身体力行的爱国主义思想理论，言传身教给他们众多的门人后学。后又经历代朝廷官府的提倡、宣扬及门人后学的笃志奉行，广为传布，遂使这套思想理论日益为社会公众所接受，并代代相传，积淀成为中华民族共同的民族精神和文化心理要素，为我们这个中央集权的多民族统一国家的长期稳定发展提供了强大的精神支柱。其具体作用有如下几项：?一?以程朱理学的学派、学统、道统为主轴，启迪、薰陶、教化、熔铸出了千千万万忧国忧民、心怀天下、为国捐躯、为民请命的仁人志士和民族英雄。这里且以与朱熹有密切关系者为例：朱熹的后裔后学忠义死节之士甚多。其曾孙朱浚(朱熹长男朱塾之孙)“累官两浙转运使兼工部侍郎，尚理宗公主。元兵入建宁，浚与公主入福州，誓与知府王刚中死守。迨刚中以城降，浚与公主俱饮药死”。(《宋史·昭忠录》32下)另一曾孙朱潜(朱熹次子朱林土?孙)宝?中任浙江乌程令，目睹蒙元奴隶主步步南侵，而权奸主和误国，他不甘披发左衽，遂效夫子“居九夷”之义，袖家谱携二男一女，浮海而东，隐于高丽，传播理学。后子孙繁衍，蔚为东国大族，保存了中华衣冠文物和礼仪习俗(见韩国《新安朱氏大同谱》)。朱熹私淑弟子魏了翁，避奸佞，重名节，“会史弥远入相专国事，了翁察其所为，力辞召命。丁生父忧，解官心丧，筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒。”“了翁再入朝，弥远欲引以自助，了翁正色不挠，未尝私谒”。(《宋史·魏了翁传》)朱熹私淑弟子真德秀心存社稷，敢于直言抗疏，“立朝不满十年，奏疏无虑数十万言，皆切当世要务，直声震朝廷”。史弥远擅权时，“方以爵禄縻天下士，真德秀慨然谓刘?火龠?曰：‘吾徒须急引去，使庙堂知世亦有不肯为从官之人。’遂力请去，出为秘阁修撰、江东转运副使”。(《宋史·真德秀传》)朱熹的女婿黄?，知安庆府时，值金人破光山，沿边多警，他毅然组织邑民筑城备战，使安庆“屹然无虞”。在此前，黄并多次上书朝廷及制府，陈抗金御敌之策，爱国之情溢于言表。后因见权臣当道，国事日非，遂请辞归隐，修身见于世。(《宋史·黄传》)黄在任官浙江、江西、汉阳军等地时，均聚徒讲学，以民族大义晓谕生徒，其所传授培育的金华“北山四先生”：何基(号北山先生)、王柏(号鲁斋先生)、金履祥(号仁山先生)、许谦(号白云先生)以及江西饶鲁(字伯舆、号双峰先生)、吴澄(号草庐先生)等人，不仅得朱学之心传，成就卓然，且均具有崇高的民族气节。宋亡，他们及其一大批弟子入元不仕，屏居山中读书讲学或以身殉节(《宋元学案· 北山四先生学案》、《宋元学案·双峰学案》)。朱熹的三传

弟子文天祥(字宋瑞，号文山) 出自庐陵欧阳守道(号巽斋先生)之门，咸淳德?间兴兵抗元，挥戈闽、浙、赣、粤数省，浴血奋战，兵败被执，囚于大都四年，不屈就义而死。死时衣带中有赞云：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”。(《宋元学案·巽斋学案》)朱陆共同的后学谢枋得(字君直，号叠山)德?间亦举义兵抗元，由信州转战闽北一带，兵败，乃变姓名，寓建阳山间，日麻衣蹑履，东向而哭，后卖卜建阳市中。宋亡，元廷累召不赴，官府强之而北。至元都，唯问被囚之宋主及谢太后所在，再拜恸哭，不就医就食而死。(《宋元学案·存斋晦静息庵学案》)清全祖望赞曰：“巽斋之门有文山，径畈之门有叠山，可以见宋儒讲学之无负于国矣。”(《宋元学案·巽斋学案》)文天祥同门学友邓光荐，助天祥勤王，挈家入闽。一门十二口，同时死于贼火中，乃随驾至?厂〖KG-?3/4 〗圭?山。?厂圭?山溃，光荐赴海者再，辗转不死。后与天祥同被执送燕京，囚于驿中。(《宋元学案·巽斋学案》)天祥另一讲学友罗开礼(字正甫)，“知永丰，倡义以仗大节，连兵邹凤〖FJ J〗，驻师永丰，吉、赣军溃，元兵追及空坑……执囚吉安，不屈，八日不食而死。”(同上 )庐陵张千载(号毅甫)，亦文山同道，“文山被执北上，过吉州，先生涕出相见，曰：‘丞相往，千载亦往’。往即寓文山囚所近侧，三年供送饮食无缺。又密造一椟，文山授命日，即藏其首，负骸南归，付其家安葬。”(同上)谢翱，福建霞浦人，服膺朱子学，号希?发子，德?二年，文天祥在建州(今福建南平)开府抗元，谢尽捐家资，召募乡勇，投奔天祥麾下，任咨议参军，同赴国难，宋亡后，避居温州，以天祥气节自励。(《福建通志》)长沙朱子信徒尹?NC024?，字耕叟，早年潜心传授朱氏《四书》，晚入李庭芝幕府，用荐擢知衡州。元兵围攻潭州，帅臣李芾率邑民死战，援兵不至，“先生知城危，召弟岳秀使出，以存尹氏祀。已乃积薪扃户，朝服望阙拜已，先取历官告身焚之，即纵火自焚，阖门少长皆死焉!尹早年曾就学于岳麓精舍，“先生死，诸生数百人往哭之。城破，多感激死义者”。(《宋元学案·巽斋学案》)其余相类的节义之士，如恒河沙数，不胜枚举。“疾风知劲草，乱世见忠贞”，他们的忠行义举，光昭日月，永远铭记在国人心中。?二?程朱理学蕴含的爱国主义思想理论，丰富、强化了国人民的伦理道德观念，激扬了中华民族的浩然正气，凝聚了亿万炎黄子孙抱群同心，团结御侮，革旧立新，为振兴中华而斗争。自“尊王攘夷”、“爱君忧国”、“内中国、外夷狄”、“诛乱臣、讨贼子”、“大一统” 等大经大法和忠、孝、廉、节等道德规范被纳入程朱理学天理论的框架后，这些都被看作天经地义，无所逃于天地之间，人人都必须遵循的行为准则及理想信念，深深烙印在全民族的心灵中，而欺君罔上、卖国求荣、贪生怕死、屈膝投降、分裂国土、陷害忠良等等，则被看作是大逆不道的丑事恶行，应全国共诛之，全民共讨之。谢叠山说：“儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平，正在我辈人承当，不可使天下后世谓程朱之事皆大言无当

也。”(《叠山文集，与李养吾书》)金华许谦的门人胡翰论华夷之辨时说：“ 中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，势至顺也。”(《仲子文集· 正纪论》)文天祥《正气歌》云：历史上一切忠义之士的忠行义举，均为充塞宇宙的浩然正气磅礴流化而成，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良槌，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为