心术【李】

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不 尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以 七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 通“怠”




因此，让士兵经常保持旺盛的斗志，有所希求 而没有完全得到满足。 斗志旺盛，就会有无穷的勇气；欲望没有满足， 就会有不尽的贪心。 因此，即使兼并了天下，士兵们也不会厌恶战 争，这就是为什么黄帝经历了七十多场战争而 士兵却仍然不懈怠的原因。 不保养心志，即使打胜了一场战争，这支军队 也不能再用了。
实词 麋鹿兴于左而目不瞬 兴：突然出现 然后可以制厉害，可以待敌 制：控制 夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 怒：激起义愤 小胜益急，小挫益厉，所以养其气。 厉：发奋自厉 此皇帝之所以七十战而兵部殆也。 殆： 危险，失败
句式
A 倒装句：泰山崩于前而色不变，麋鹿 兴于左而目不瞬。 B 判断句：此皇帝之所以七十战而兵部 殆也。
课文结构





1、论“将” （“为将之道，当先治心”） 2、论“兵”（“凡兵上义”） 3、论“战”（“凡战之道”，有四养） 4、论战时为将之道（“智而严”）士则应“愚” 5、论战时用兵之道：知彼——举例论证 6、论战时用兵之道：知己（“知理、知势、知 节”） 7、论运用长短之术（避实击虚和暴短阴长的辩 证思考） 8、论善用兵之道（“无所顾”、“有所恃”）
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而 后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而 不屈，知势则不沮，知节则不穷。
大凡担任主将，都是通晓事理而后 才可以兴兵；了解情势以后才可以 交战； 懂得节制约束而后才可以指挥战争。 通晓事理就不至于屈服，了解敌我 双方的情势就不会沮丧，懂得节制 约束就不会陷入困境。
苏洵散文


苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具 有雄辩地说服力。欧阳修称他“博辩宏伟”“纵横上下，出 入驰骤，必造于深微而后止”；曾巩也评论其文章“指事析 理，引物托喻”“烦能不乱，肆能不流”。艺术风格以雄奇 为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐婉转 见长。苏洵自评其文兼得“诗人之忧柔骚人之清深，孟、韩 之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。其文章语言古朴 简劲、凝练隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的 比喻。 苏洵的论文，见解精辟。他提倡学习古文，强调文章要“得 乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”， “言必中当世之过”。他还探讨了不同文体的共同要求和不 同写法，特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色， 例如《上欧阳内翰第一书.》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评 论就很精当。

曰：“吾之所短，吾抗而暴(pù)之， 使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之， 使之狎而堕其中。此用长短之术也。”



回答是：“我方的短处，我故意地把它 公开暴露出来，使敌方疑惑而退却； 我方的长处，我只是在暗中培养锻炼， 并时时加以显示，使敌方司空见惯、麻 痹大意而堕入我们的圈套。 这便是运用长处和短处的方法。”
解题
心术：1 居心（多指坏的）。 如 “心术不正” 2 心计、计谋 本文讲将领的心理修养，制下御敌 之道，以及运思、机权之术，全文 都是围绕着为将的心术发挥，故题 作《心术》。

朗读课文
自主学习，明确重点词语
逐段
疏通文意
为将之道，当先治心。泰山崩于 前而色不变，麋鹿兴于左而目不 瞬，然后可以制利害，可以待敌。
思考探究一 P75



明确：各自然段的中心句都是文段的第一句。 各自然段之间的关系: A治心（首段） — 养士（二、三、四段）— 审势（五 、六段）— 出奇（七段）— 守备 （八段） B先解决思想意识问题，再注重具体的战术和 安排；先提出将帅所需的素养与条件，再论述 士兵的表现与结果。
第二题

《心术》采用了分析推导的论说方式，
《六国论》采用了事实论证的方法。《心 术》每一段都有一个中心句，有相对的独 立性又彼此有机结合。《六国论》开门见 山，提出全文的中心论点和分论点，紧接 着以历史事实为据，深入分析。
第四题
A．谨：使……；严：使……严格 B．贤：有才能的 C．智：有智慧的；严：严格 D．险：险要之处 E．老：以……为老
小结
这是一篇军事论文。作者从将帅的自我修养，即 培养智谋胆略说起，谈到只有正义的战争才能激发士 气，只有善于备战养兵才能保证百战百胜，只有知己 知彼，善于把握战机，因势利导，才能取得战争的胜 利。文章分别从几个方面阐述了战争的战略思想，具 有一定的见解。但所谓“士欲愚”的权术思想，则反 映了作者的阶级和时代的局限性，文章每节自成段落， 各有中心，又有着内在的联系，逻辑很严密。

Hale Waihona Puke 见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。 夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。 故一忍可以支百勇，一静可以制百动。




看见小利，不轻举妄动；见到小患，不惶恐回 避。 因为，小利小患，不值得自己去施展本领。 只有做到这一步，然后，才可以去对付大利大 患。 只有善于培养锻炼自己的作战能力，而又不轻 举妄动，才能无敌于天下。 因此，忍耐一次，可以准备上百次的勇敢行为； 冷静一下，可以制止上百次的轻举妄动。
谨烽燧，严斥堠(hò u)，使耕者无所顾忌，所以养其财； 丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所 以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。 通“励”




谨慎作好烽燧报警，严格进行侦察探望，使种 田的人没有什么顾忌，如此来积存财力； 给予士兵优厚的犒赏，使他们得到足够的休整， 如此来使士兵保持他们的战斗力； 打了小的胜仗，要更振作精神，受到小的挫折， 要更给予激励，以此来保持士气； 用人时不要满足他的所有要求，以此来保持他 的斗志。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不 可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士 愚，而后可与之皆死。



凡是做将领的，应该足智多谋而又号令 严明；凡是做士兵的，应该愚鲁无知， （只懂得遵循将令）。 智慧，则他人无法揣度你的意图；严明， 则士兵不敢违犯你的将令。因此，如果 让士兵都跟随将领听从命令，如何能够 不愚鲁无知呢？ 只有士兵愚鲁无知，才能够同将领去拼 死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾 縋(zhuì )兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚， 彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌 自尝，故去就可以决。



大凡出兵打仗，要了解对方主帅和将领的情况，然后才 可以采取那些冒险的活动。 三国时，魏国邓艾翻山越岭，用绳子把士兵吊下悬崖峭 壁去偷袭蜀国，如果不是后主刘禅昏庸无能，即使有百 万大军，也可能要束手就擒。而邓艾确实是摸透了蜀国 上下的情况，觉得蜀军不足畏惧，才敢采取如此大胆的 行动的。 所以，古代贤能的将领，能够用自己有限的兵力，去试 探敌方的虚实，又能够根据敌方的强弱，来准确地估价 自己的力量，因此对自己的行动作出准确的判断。
精华赏读


1、文章切实讲理，以理服人，以朴素辩证法思想的 光辉，给人以深刻的启示。如:战争中的“义”和 “利”的关系；战争与财、力、心、气的关系；战 争的阴长和暴短的关系等。另外，文章还阐述了智 与愚，理和势，忍和勇 ，静和动，尝敌和自尝等众 多双方因素的关系。 2、文章的语格十分鲜明。 起语多用“凡”字 ，使行文理直气壮； 转接多“然后” “而后”、“故” ，语气果断斩截； 排比和对偶句有十几处之多，音韵铿锵，气势不凡。 如：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不 瞬”;”怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪“；” 一 忍可以支百勇，一静可以制百动”
做将领的方法，是应当先加强内心修养的 锻炼，即使是泰山崩倒在眼前，也面不变 色；麋鹿突然从身旁跑过，也目不转睛。 只有这样，然后才能够掌握战争情势变化 的利弊，才能正确地对付敌人。
通“尚 凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动 ”
之为害，而他日将有所不可措手足也。 夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百 战。
凡是用兵打仗，要崇尚正义，不合乎正义， 即便有利，也不轻举妄动。这不是因为轻举妄 动会决定胜败利害，而是因为这样做终有一天 会给自己造成十分被动的局面。只有正义，才 能激怒战士，而战士一旦为正义所激怒，才可 以使之百战而不殆。
凡战之道，未战养其财，将 战养其力，既战养其气，既 胜养其心。
大凡战争的道理是：还没有发生战争， 要积蓄储备好财力物力；将要发生战争， 要培养战斗力；已经发生战争，就要保持 士气；战争已经战胜，要保持将士的斗志。
苏洵
作者简介
苏洵(1009—1066)，字明允，自号老泉，北宋眉州眉山 (今四川眉山)人，著名散文家。据说27岁才发愤读书，经 过十多年的闭门苦读，遂通六经、百家之说。下笔顷刻数 千言。宋仁宗嘉祐元年(1056)带领儿子苏轼、苏辙到汴京 (现在河南开封)，以所著文章22篇(《几策》二篇、《权书》 十篇、《衡论》十篇)谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏 识这些文章，认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美，于是 向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵，文人竞相模仿。 因此，苏洵将自己的文集命名为《嘉祐集》 苏洵精于散文，后人因其子苏轼，苏辙都以文学闻名， 故称他为“老苏”，将父子三人合称“三苏”，并列入唐 宋散文八大家
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而 用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼 将强与吾角，奈何？” 通“较”
军队各有长处和短处，这在敌我双 方都是一样的。 有人问：“如果我方的长处，我拿 出来使用它，可是敌方将领不和我 较量；我方的短处，我掩盖搁置起 来，可是敌方将领一定要和我较量， 那将怎么办呢？”
善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足 惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，愤呼而操击； 徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。