《子圉见孔子于商太宰》课件1[优质ppt]

子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都 阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公 义，如此。
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第2则——子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃 1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境
的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大 的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。
2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？ 韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一
第5则——远水近火、犁锄譬喻
1、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比 喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如 话。
2、在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系， 所谓“远亲不如近邻”，不应该舍近求远。秦穆 公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。
3、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的 问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概 括为：事物之间的关系是复杂的，人们要分清各 种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因 素之间的普遍联系。只有建立战略眼光，善于抓 住主要矛盾才能够正确处理问题。人们做任何事 情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。
《史记》说他“为人口吃，不能道 说，而善著书。” 但其文风峻峭犀利， 锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。韩非 的寓言一般取材于现实生活或者历史传 说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻 的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌， 或鞭策，或讽刺。
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第1则——子圉见孔、太宰抑孔
种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向 事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给 予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各 种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在 韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认 自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟 骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹 取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地 方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在 纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这 在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个 偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在 赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。
“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温 良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理 在他这一边。
第3则——庆封走越、族人远见
• 1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现 了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症 结在于作乱的心理。
• 2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一 个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面 才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题 的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标，从 “心”上改弦易辙才是“治本”。
子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比
自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会 差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想 孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰 也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决 心。 所以说这是人性的悲剧。
3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分 切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉 的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损， 另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表 面上看又似乎全是为太宰考量）。
卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲 昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤——为利而 非为义，并坚决地驱逐了他。
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第7则——见微知萌、见微知著、叶落知秋
• 1、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐， 并由此发出了见微知著、由始知终的深刻预见，告诉我 们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现 问题，看到事物的实质和发展趋势。
• 2、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀 玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装 的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的 是锦衣，住的的高台。
1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示 了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不 顾公义），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而 是对私利的算计。
2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们 往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角 度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对 话中可以看出来：
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第4则——醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊
1、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉 溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。
2、这个故事表面上讲机智巧辩，借宋君问醉 酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。作 者要传达给当政者一个理念：一味酒池肉林，荒 淫无度，必亡天下。 劝谏国君凡事都要有节 “度”。
子圉见孔子于 商太宰
寓言的魅力在于对人性良知的呼唤， 是人类心灵净化的地平线。
先秦寓言在我国文学史上占有重要 的地位，战国时发展到高峰。如果说 《庄子》把寓言故事发展成独立的文学 体裁，那么《韩非子》则开始了有意识、 有系统地收集、整理寓言故事，形成了 我国最早的寓言专集。

第6则——卫君论剑、从子被逐
1、这则故事通过“卫君论剑”，说明一个人对别人的行 为动机要从他做事是基于‘义’还是基于‘利’的前提 考虑，进而作出清醒分析、准确判断。
2、且看卫公怎么说：
“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层 意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。
“吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王 或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小 又贫穷。“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是 第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听 吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕 你会为了吴王把这一套用在我身上。