秦汉象数基础：卦象与卦气
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八卦象数八卦象数，又称八卦数术，是一种古老的中国数学体系，起源于先秦时期的周朝。
它是通过对八个基本概念的组合和推演，来揭示宇宙万物的规律，进而解读吉凶祸福的一种方法。
八卦象数以其独特的理论和深刻的思想内涵而在古代中国风靡一时，仍然对中国文化和哲学的体系产生了重要的影响。
八卦象数的基本概念来源于先秦时期的《易经》。
《易经》是中国古代最重要的典籍之一，被称为中国文化的根本经典。
其中所涵盖的八个基本概念分别是：乾、坤、震、艮、离、坎、兑和巽。
这八个概念分别代表了八种自然现象、八种人事活动和八种道德原则，通过对它们的组合和变换，可以得到有关事物演变和发展的结论。
八卦象数的主要应用领域之一是预测吉凶祸福。
根据八卦象数的理论，每一个八卦代表了一种特定的情境或事件，通过对不同八卦的组合和推演，可以预测未来的发展趋势。
例如，乾卦代表了天、君子、刚阳之性质，坤卦代表了地、小人、柔阴之性质，根据它们的组合，可以得出吉凶祸福的预测。
当乾卦和坤卦相互组合时，代表了天地相合、万物蓬勃发展，预示着吉庆平安的局面。
而如果乾卦和乾卦相组合，代表了刚阳过盛、火灾或战争等不利情况的可能。
八卦象数的预测方法以其独特的逻辑和精准的推理，为古代君王和普通人民提供了预测和决策的参考。
另一个重要的应用领域是个人发展和修炼。
八卦象数的理论将人生的发展和变化与八卦的组合联系起来，提供了一种思考和理解人生的方法。
例如，乾卦代表了天、刚阳之性，提醒人们要勇往直前、坚定信念；坤卦代表了地、柔阴之性，鼓励人们要顺应自然、守正为人。
通过研究八卦象数，人们可以探索自身特质和潜力，从而指导自己的修行和成长。
同时，八卦象数也提供了一种人与自然、社会之间相互作用的理论，帮助人们理解自身与外界环境的关系，进一步提升自我修养和人际交往的能力。
虽然八卦象数在古代中国广为人知，但随着时间的推移，这一古老的数学体系逐渐被现代科学所取代。
然而，八卦象数仍然对中国文化和哲学产生了重要的影响。
卦象解析八卦卦象的含义与解读
卦象解析八卦卦象的含义与解读卦象解析：八卦卦象的含义与解读卦象解析是一种古老而神秘的艺术，能够通过对八卦卦象的悉心观察和深入解读，揭示出其中蕴含的吉凶、变化和趋势。
本文将介绍八卦卦象的含义，并提供一些基本的解读方法。
一、八卦卦象的含义1. 乾卦（qián guà）乾卦代表天、天空、天道和创造力。
它象征着阳刚之气和积极进取的精神。
乾卦的形象为九个阳爻，代表了永恒和不变。
2. 坤卦（kūn guà）坤卦代表地、土、柔顺和顺从。
它象征着阴柔之气和接纳一切的特质。
坤卦的形象为六个阴爻和一个阳爻，代表了顺应和包容。
3. 山卦（shān guà）山卦代表稳定和守持之力。
它象征着内外结合和力量的积累。
山卦的形象为三个阳爻和三个阴爻，代表了稳定和平衡。
4. 湖泽卦（hú zé guà）湖泽卦代表人际关系和情感的流动。
它象征着沟通和共享的能力。
湖泽卦的形象为一个阳爻夹在两个阴爻之间，代表了情感交流和社交能力。
5. 风卦（fēng guà）风卦代表行动和变动之力。
它象征着改革和创新能力。
风卦的形象为两个阳爻夹在一个阴爻之间，代表了行动和进取。
6. 泽水卦（zé shuǐ guà）泽水卦代表情感和内心的变动。
它象征着情绪和感受的起伏。
泽水卦的形象为一个阴爻夹在两个阳爻之间，代表了情感的起伏和内心之旅。
7. 火卦（huǒ guà）火卦代表激情和热情之力。
它象征着创造和燃烧的能力。
火卦的形象为一个阳爻夹在两个阴爻之间，代表了激情和热情的迸发。
8. 泽山卦（zé shān guà）泽山卦代表表达和交流的力量。
它象征着言辞和传递的能力。
泽山卦的形象为两个阳爻夹在一个阴爻之间，代表了言辞和表达能力。
二、八卦卦象的解读方法1. 直观解读法直观解读法是最基本也是最简单的解读方法。
它通过观察卦象中阳爻和阴爻的数量和分布来判断吉凶和趋势。
易经中的象数与卦辞解析
易经中的象数与卦辞解析易经，又称《周易》，是中国古代哲学的经典之一，也是一部占卜学的重要著作。
在易经中，主要包括了象数和卦辞两个部分的内容。
这两部分的解析对于理解易经的含义和应用起着至关重要的作用。
本文将对易经中的象数与卦辞进行详细解析，帮助读者更好地理解和应用易经的智慧。
一、象数解析1. 什么是象数？象数是易经中的一种形式化表示方法，通过六个爻位的阳爻（阳线）和阴爻（阴线）组合来表示。
阳爻用“▅”表示，阴爻用“▃”表示。
六个爻位从下到上分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。
每一爻位都有阳爻和阴爻之分，共有64种不同的组合情况。
2. 象数的意义所谓的象数，就是通过六个爻位的组合形态，反映了自然界万物的变化规律以及人类社会的方方面面。
每一个组合形态都有其特定的象征意义和代表的万物，即所谓的“象”。
3. 象数的应用易经中的象数有着广泛的应用价值，主要体现在以下几个方面：（1）占卜：通过抛卦，即根据事物发展的具体问题，通过抛六次硬币或扔六枚筛子等方式，得出相应的画卦结果，然后根据画卦结果对照象数得出预测和应对的方法。
（2）决策：借助象数，可以帮助人们做出正确的决策，尤其对于重要的决策，通过咨询易经，可以了解各种可能的结果以及可行的方法，从而做出更明智的选择。
（3）指导生活：易经中的象数蕴含了丰富的哲学思想和生活智慧，通过对象数的深入理解和应用，可以指导人们在生活中修身齐家治国平天下，提升人生的境界。
二、卦辞解析1. 什么是卦辞？易经中的卦辞是对每一个卦的文字描述，包含了卦象、象征意义以及解读等信息。
每个卦辞都以一个卦名开始，如乾、坤、震、巽等，然后是对该卦的一段简短的文字描述。
2. 卦辞的作用卦辞在易经中起着重要的作用，具体体现在以下几个方面：（1）卦辞的象征意义：每个卦辞都有其独特的象征意义，通过卦辞，人们可以从中领悟到该卦所代表的道理和哲理。
（2）解卦参考：在占卜中，人们可以根据所抛的卦，通过查阅卦辞，得出相应的解卦参考，以指导决策和应对。
六十四卦配二十四节气
竭诚为您提供优质文档/双击可除六十四卦配二十四节气篇一：《周易》卦气说与二十四节气汉代以卦气解易，说明寒暑节气，与古代天文学发展有密切关系。
《周易》，是一部著名的中国古代哲学典籍，它以阴阳二元论为基础，对人类所处的世界进行描述与解释。
人们常说《周易》之“易”含有三义，即简易、变易、不易。
这种“易一名而含三义”的说法出自纬书《乾凿度》。
在汉代另一部影响很大的纬书《乾坤凿度》中，还提出“易名有四义”，又加了一条“本日月相衔”义，即认为“易”字是上为日，下为月，以日月相往来为易。
这种日月为“易”的说法，是汉代以卦气解说周易的直接产物。
秦汉时，人们解易多用天文气象；魏晋六朝，特别是王弼之后，风气转变，周易多用于解释人事吉凶，所以唐代李鼎祚在《周易集解序》中说：汉代郑玄研究周易，多参照天象加以解释，曹魏王弼则全部从人事的角度来理解周易。
但周易博大精深，其中所蕴含的道理，哪里是仅从一个层面就可以穷尽的呢！中古之前，汉代以卦气解易，说明寒暑节气，与古代天文学发展有密切关系。
《淮南子·天文训》、《史记·天官书》对战国以来天文学的发展进行了理论总结，而西汉开始广泛流行的历书《月令》，以及汉武帝推行太初历，都对当时人们的宇宙观产生了深远的影响，易学中的卦气说就是在这一大背景下产生的。
汉代易学中关于卦气说的文献大都失传，好在唐代密宗僧人、著名天文学家一行的论著中对这方面的材料多有保存，从中我们可以看出汉代卦气说对二十四节气的详细论述。
一行在《卦议》中引用汉代易学家孟喜的说法，认为六十四卦中的“坎”、“震”、“离”、“兑”是四正卦，分别管辖二十四节气中的六个节气。
我们知道一卦由初、二、三、四、五、上，共六爻组成（阳爻称九，阴爻称六，如坎卦第一爻是阴爻，称“初六”，第二爻为阳爻，称“九二”），因此一年当中的二十四节气，就分别由坎、震、离、兑的一爻统辖：从冬至到惊蛰，这六个节气为坎卦用事，坎卦的第一爻初六为冬至，第二爻九二为小寒，第三爻六三为大寒，第四爻六四为立春，第五爻九五为雨水，第六爻上六为惊蛰；从春分到芒种为震卦用事，震卦的第一爻初九为春分，六二为清明，六三为谷雨，九四为立春，六五为小满，上六为芒种；从夏至到白露为离卦用事，离卦第一爻初九为夏至，六二为小暑，九三为大暑，九四为立秋，六五为处暑，上九为白露；从秋分到大雪为兑卦用事，兑卦第一爻初九为秋分，九二为寒露，六三为霜降，九四为立冬，九五为小雪，上六为大雪。
《周易象数基础解析》第七章八卦的拓展取象上
《周易象数基础解析》第七章八卦的拓展取象上池蛙呓语：下面的八卦拓展取象来自《易经-说卦传》,可以以阅读理解为主，在隐秀先生的《周易象解》讲义中会逐渐涉及到；阅读过程中，会自然而然的形成印象。
阅读其他先贤或当代明家的著作时，跟随对应的文章解释，在对上文取象已经熟记的基础上，也会逐渐熟悉起来。
一、乾卦有天，圜(圆)，君，父，玉，金，寒，冰，大赤（色），良马，老马，瘠马，驳马，木果等现象。
妄人匪思：乾卦纯阳刚健，代表天。
天体圆，运动不息，所以乾卦能代表圜。
天生万物，万物时刻都受到天的影响和制约，如同古代君主统领万民，所以在国家代表君主，在家庭代表父亲。
乾卦卦象在八卦中最能给人以纯粹、刚强、坚固的感觉，所以能取象金属，玉，冰。
乾代表着极其盛的阳象，在先天八卦中处于阳气最盛的正南方位，所以在颜色上，属于暖色调中极红的颜色，古代称为大赤色。
其刚健的卦性能代表良马、健马。
健马随时间变化（因为乾有不停运动的特性，也代表时间的不断流逝）而变老、变瘦弱，毛色也驳杂了，所以乾卦也代表老马，瘠马，驳马。
树上结出果实大多是圆形，乾卦在后天八卦四季排序中处在晚秋果实成熟的时候，所以也代表木（树上的）果（实）。
二、坤卦有地，母，布，釜，吝啬，均，子母牛，大舆(车)，文，众，柄，黑的象征。
妄人匪思：坤卦纯阴，有承载、滋养万物的特征，最基本的象是大地。
万物资生于大地，就像母亲生育子女，所以坤卦代表母其。
坤卦阴柔没有一点硬度，布匹也有同样的特质，所以能取象布。
坤卦阴虚的形态有能容物的特点，所以能代表釜(锅子)。
阳大阴小，坤卦完全由阴爻组成，取象为小，再加上其收藏的特性，阴+小+收藏=引申为吝啬。
大地平均无差别的资养万物，所以取象有平均、均匀涵义。
耕牛是在古代土地耕种中非常重要的家畜，而且耕牛温顺、任劳任怨的性情和坤卦特性相合，所以坤卦能取象牛，土地年年孕育庄稼，生生相继，耕牛也会代代蓄养，由此推导取象出子母牛。
坤能载物，能取象同样可以承载人和物品的大车。
易经象数基础知识入门
易经的象数理基本知识介绍一易堂赵文海“象数理”是进入易门后须臾不可离手的三件最重要武器，学易者不可不熟炼掌握。
易经64卦，不管如何变，我们都可以通过象、数、理三个方面来进行理解和阐述。
也有人说，还应包括“占”，共四个方面，笔者认为，从分析一个即成之卦的意义来讲，不应包括“占”，因为占卦的结果就是要得到“象、数、理”，并从这三个方面得出相应的结论。
一个卦，有什么样的象，它背后一定有什么样的数，两者没有谁先谁后的问题，天然生在一起，融合在一起，有数必有象，有象必有数（有人认为，一切都是从数开始，先有数，然后有象。
对于此观点，由于数据往往是隐藏在现象的背后，些说有他一定的道理，笔者不去争论，也不反驳，但笔者的观点是，数隐在象的后面，并不代表“数”一定是先“象”而生）。
象，就是一个卦所呈现在你面前的图象。
图象的背后往往蕴着自然世界某种基本的客观规律和道理，人们通过观其象，可领悟人生处事应当遵循的基本原则和方式方法。
1、最基本的象就是“太极”（也有的称“无”），太极“两仪”，“无”中生出“有”。
这一句话如果不理解的，一定要对《老子》第一章有一个深入的学习，一通百通。
这一点不通，整个易学的大门是无法进入的。
两仪即“阳和阴“，古人以“一长横来代表阳”、“二短横来代表阴”，这是大自然从“无”到“有”的最初阶段，也是能量向物质转化的最初阶段，对于“阴阳”，可视之为二“气”---物质的初级形式，也可视之为两个基本元素----物质的基本构成。
2、两仪生“四象”，即太阳、少阴、太阴、少阳。
这个阶段已经处于能量向物质转化的高级阶段，阴阳二气相互交融，形成了大千世界万事万物诞生前的四种基本形态。
3、四象进一步相互交融，形成八个经卦，分别代表自然界最基本的八种自然现象，即所谓的天泽火雷风水山地，各有各的图“象”，万事万物基本形成，能量彻底转化成了物质，“无”彻底变成了“有”。
三连乾象为天，上缺为兑为泽、中虚为离为火、仰盂为震为雷、下断为巽为风、中连为坎为水、覆碗为艮为山、六断坤象为地。
卦气溯源
《“卦气”溯源》刘大钧摘要：本文考证汉代易学中的"卦气"说在孟喜之前早已有传，其源出于先儒古说；在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中，均有"卦气"说的思想；殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚书·尧典》中的"析""因""夷"" ？"，与后天八卦方位中的四正卦相同，由此可知"卦气"说渊源久远。
作者强调，古人经过"仰观""俯察"，对天地万物随节气变化的规律有了认识之后建构了易学的象数义理合一模式，象数含蕴着义理，义理脱胎于象数，这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。
关键词：易学；易学哲学；卦气作者刘大钧，1943年生，中国周易学会会长，《周易研究》主编，山东大学易学研究中心主任、教授、博士生导师。
"卦气"说是象数易学中一个极为重要的学说，深入探讨此一学说，可加深对易学、易学哲学乃至整个中华文化精妙底蕴及慧见的理解，意义非常重大，此本文之所由作也。
一、西汉"卦气"考施、孟、梁丘三家居西汉古《易》十三家之首。
《汉书·艺文志》："《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
"颜师古注："上下经及十翼，故十二篇。
"又云："章句施、孟、梁丘氏各二篇。
""汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官。
"可见施、孟、梁丘三家之《易》在西汉的重要地位和影响。
所谓"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘贺三家，他们同为田王孙弟子。
而田王孙师承丁宽，丁宽乃田何的得意门生。
施、孟、梁丘三家，宣、元时皆立于学官。
考施仇甘露三年(公元前51年)曾于石渠阁"与五经诸儒杂论同异"(《汉书·儒林传》)，可见施氏在当时学界已有着显赫的地位。
易经象数基础知识入门
易经象数基础知识入门易经，是中国传统文化中的一部重要经典。
作为一部古老而深邃的智慧之书，易经被人们广泛研究和应用。
其中，象数是易经的核心概念之一，它深刻地诠释了人与自然、人与社会之间的关系。
本文将介绍易经象数的基础知识，帮助读者快速入门。
一、易经的背景和基本概念易经，又称《易经》或《周易》，是一部集古人智慧和哲学思想于一体的经典之作。
据说它的起源可以追溯到传说中的黄帝时代，经过数千年的发展和演变，形成了现今的易经体系。
易经主要由六十四卦组成，每一个卦都由六条爻线组成，爻线有阴阳之分，形成了八卦。
每个卦都代表着一种特定的自然现象、人际关系或社会形态，通过六爻组合的不同变化，揭示了事物的发展规律和变化趋势。
二、象数的概念和意义1. 象征性：象数是对自然世界和人类社会的具体事物和现象进行象征性描述和抽象概括。
它通过具体的符号和形象来代表特定的概念和意义。
2. 规律性：象数揭示了自然界和社会的发展规律和变化趋势。
它通过八卦和六爻的组合和变化来预测和解释人事物的发展和变迁。
3. 实践性：象数不仅是一种理论体系，更是一种实践方法。
人们可以通过研究象数，了解事物的本质和内在规律，从而指导自己的行为和决策。
三、易经象数的基本原理和应用易经象数的基本原理可以归纳为阴阳互变和卦爻承接。
1. 阴阳互变：易经认为事物的发展和变化都是由阴阳之间的转化和互补而来。
阴爻代表阴性，阳爻代表阳性，通过爻线的变化，阴阳不断转化。
当一个卦中阳爻增加而阴爻减少时，就表示事物正在向阳性发展；相反，当阳爻减少而阴爻增加时，就表示事物正在向阴性发展。
2. 卦爻承接：易经将六个爻线组合形成一个卦，而不同卦之间的爻线也存在承接的关系。
比如说，当某个卦爻发生变动时，它会对相邻的爻产生影响，从而引发一系列连锁反应。
这种承接关系揭示了事物的发展趋势和变化规律。
在实际应用中，易经象数被广泛运用于卜筮、求签、预测和决策等方面。
例如，人们可以通过占卜得到某个事件的潜在发展趋势，从而作出相应的决策；或者通过推演，预测未来的一些可能发生的变化，以便提前做好准备。
周易卦象讲解
周易卦象讲解周易卦象是中国古代经典文化遗产之一，也是一种古老而神秘的卜筮方法。
卦象指的是八卦和六十四卦的形象图案，这些图案代表了自然界和人生的各种变化和现象。
在周易哲学中，卦象有着重要的地位，它们通过阐释自然和人事的变化规律，给予人们启示和指导。
一、八卦的讲解八卦是周易哲学中最基本的符号系统，它由三个单阳爻和三个单阴爻组成。
八卦分别是“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“离”、“艮”、“兑”，它们分别代表着天、地、雷、风、水、火、山和泽。
每个八卦都有自己的象征意义和特点，在周易哲学中被用来解释世界的变化。
乾卦代表天，象征着阳刚之理、百事之始。
它的卦象由三个阳爻组成，上下为天，中间为人。
乾卦预示着大吉大利、天赋之福。
坤卦代表地，象征着阴柔之理、百物之母。
它的卦象由三个阴爻组成，上下为地，中间为人。
坤卦预示着稳定、顺利和柔和的力量。
震卦代表雷，象征着动荡和变革之力。
它的卦象由上下两个阳爻包围一个阴爻组成，象征雷鸣动荡。
震卦预示着振奋、创新和进取。
巽卦代表风，象征着温和和柔顺之力。
它的卦象由上下两个阴爻包围一个阳爻组成，象征风起轻柔。
巽卦预示着顺利、温和和灵活。
坎卦代表水，象征着内涵和深度之力。
它的卦象由上下两个阴爻包围一个阳爻组成，象征着水池深泽。
坎卦预示着涵养、内省和修养。
离卦代表火，象征着热情和阳光之力。
它的卦象由上下两个阳爻包围一个阴爻组成，象征着火焰燃烧。
离卦预示着热情、活力和光明。
艮卦代表山，象征着稳定和静止之力。
它的卦象由上下两个阴爻包围一个阳爻组成，象征山峦起伏。
艮卦预示着稳定、坚守和沉静。
兑卦代表泽，象征着交流和互动之力。
它的卦象由上下两个阳爻包围一个阴爻组成，象征湖泊汇聚。
兑卦预示着交流、合作和和谐。
通过八卦的讲解，我们可以理解自然界和人生中各种变化和现象，并从中获得智慧和指导。
二、六十四卦的讲解六十四卦由八卦二进制排列而成，每个卦象都有其独特的含义和指示。
这些卦象以一爻变化而得到新的卦象，形成了六十四种不同的变卦。
秦汉象数基础：卦象与卦气
秦汉象数基础：卦象与卦气邓易汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善，1、理论体系的构建。
先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。
及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。
2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。
《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。
及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。
”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。
及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。
3、易学的多元化发展。
“孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。
而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。
“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。
只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。
汉易虽然杂众，却是杂而不乱。
所谓杂，是解释《周易》方法各异。
之所以不乱，是因为尊古。
汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。
花样虽多，却也不免有画蛇添足之嫌。
一、卦象。
《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。
礼出于象——论先秦两汉易学中的礼【最新哲学类】
札曲乎象一琵先秦两获囊拿中的耗内容按要ｃ从先泰到两汉，礼一直是我国古代社会的熏要现象之一，在人们的生活中发挥着重大的作用．当时的思想家对礼进行研究，建立了丰富的理论，作为当时天人之学的易学，对礼的探讨，也是其重要的组成部分．长期以来，学术界对先秦两汉关于札的思想进行了较多的研究，取得了丰富的成果．但也有严重的不足，其中之一就是对当时易学中关于礼的思想的研究，还基本是一个空白，即使少数学者有所涉及，也基本停留在资料整理层面，没有深入到思想的层面进行挖掘和提升．本文有鉴于此，对先秦两汉易学中的礼的思想作．一探讨．广３本文通过对先秦两汉易学中关于礼的思想的全面考察，指出：先秦两汉易学关注礼的根源问题，他们以易学独特的理论形武，表达出礼出于象的思想。
象首先指卦爻象（包括易数），同时也指卦爻象所昭示的物象和天道．因此，礼出于象首先指礼出于卦爻象，同时更是指札出于天道．礼出于象的思想表明礼与象有极其密切的关系，此关系的完整内涵为礼出于象，同时象蕴含礼．这是易学独有的关于礼的理论，而象数义理合一的易学模式为其提供了坚实的理论支持．４‘由于礼有礼仪和礼义两种意义，因此，礼出于象在现象上表现为礼仪出于卦爻象及其所表示的天道，在实质上表现为礼义出于卦爻象所表示的天道，故礼出于象实即札本天道．从礼义上看，礼之札出于惫——论先秦两汉易拿中的礼分本于《易》之太极生化论、大衍之数和八卦之泉所表示的天道之分，礼之节本于易数和《节》、氆损》、程漾》等卦象所表示的天道之节，礼之仁本之于卦变、旁通和《（成》、僵泰》、《同人》等卦象所表示的天道之动变，礼之和序本之于卦序和《豫》、《观》等卦之象所表示的天道之和序，札之中本于八卦卦气所表示的天道之时，等等．礼本天道，同时，天道不离礼，札又必然合于卦爻象所表示的天道．而礼的报本反始的特点，使人以札与天地合一．人由礼之报本反始，而返回到天地，与天、地紧密合一，构成易象所表达的天、地、人三才之道．八卦和六十四卦之象所表示的三才之道表明，天地之事实世界和人礼之价值世界密切合一，事实世界具有价值，价值世界具有事实根据，因此。
(完整word版)八卦表像讲解
关于乾卦的表象乾为天，为太阳,为天能代表的意象，功能及刚健的性质，是主动的，能动性很强的,主观的意识很强烈.乾为领导,在单位是一把手，是说了算的人,在众多的领导中,是最高领导人，和天一样是高高在上的.乾在家里代表父亲,代表长辈,代表大人，老人。
有威望的人.在社会上是名人，在性别上是男人，是老头。
在方位上是上面,最上面,为高处，在地势上是突起的地方,是崛起的地方,高亢的地方。
在场所是首都，是形盛的地方，是大城市在身体上是骨骼,是肺部,是头，是右腿，男性生殖器颜色是白色,玄色味觉是辛辣在动物是马,大象,天鹅,狮子古代人们都觉得天是很神秘的，不可一世的，认为天上住着神仙,是慑服的，认为是天主宰着人的生活,掌管人的旦夕祸福，所以乾代表领导，而且是最高级别的领导，因为往往是领导的一句话就能让你提升或者让你下岗，领导的思想基本上就可以决定你的升官发财。
(这就是做个比方）在家里，古代基本上都是男性做主说了算，所以说是父亲,是祖父，代表男性，当然现在女性大家做主的也有好多，所以就可以在阴阳得位或者失位的时候看到是女的当家还是男的当家方位上就好说了，天是在最上面的吗，当然也就是最上面的了，引申为突起的地方，高亢的地方国家的中心是首都，国家的领导人一般都在首都居住，所以是首都，是大城市，大城市的兴盛与否是决定这个国家的经济文化的主导因素身体上是骨骼，因为乾属金，肺是呼吸的命脉（这个我不是很明白是为了什么,我就觉得是不是呼吸是人们最最重要的,饿得饿几天,渴也得渴几天才能死，惟独呼吸是一会不能少的，是决定人生死的最主要因素，如果是这样的话,是不是在计算机里代表的就是CPU呢)头,是因为头是人的身体部位上的中枢，也是在最上端的。
男性生殖器是因为它是代表男性的最基本特征。
马是最能奔跑的，是勇往直前的，是刚健的,狮子是最具雄性的,天鹅是高贵的天上的鸟总之呢，我想,乾卦的表象就是天的特性，是祖先赋予天的性质的表象，是能决定人的某些决策的主导因素，两个字：决定！表象就是决定你的策略能否实现的人和事物关于坤卦的表象坤卦,首先是代表大地,表现地的功能，地的性质,是潜意识的,是柔顺的承受在国家的角度上讲,是代表的第一夫人，是皇后，在家庭是母亲,是女人,是祖母,是后母在身体上是腹部,是胃口,是右肩，是脾,肌肉,女性生殖器在场所上是田野，是平地,是平坦的地方，为大地,是乡村，是底层在位置上是说，在低的,底部,下方，西南方静物是水泥是砖瓦，五谷,布帛,丝绵，柔顺的物品，绸子,土中的物品。
卦气资料汇编
“十二消息卦”，亦称“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”，其组成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，为众卦之基础，依阴阳消息的次序排列卦。
《复》卦初九冬至《姤》卦初六夏至《临》卦六三大寒《遁》卦九三大暑《泰》卦六五雨水《否》卦九五处暑《大壮》初九春分《观》卦初六秋分《夬》卦六三谷雨《剥》卦六三霜降《乾》卦九五小满《坤》卦六五小雪从《复》至《乾》，阳爻逐渐增加，从下往上增长，阴爻逐渐减少，表示阳气逐渐增强，阴气逐渐减弱。
为阳息阴消过程；从《姤》至《坤》，阴爻逐渐增加，从下往上增长，阳爻逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱。
为阴息阳消过程。
仲朔曰：“十二消息，九六相变，刚柔相推，而生变化，故变在其中也。
”荀爽曰：“一冬一夏，阴阳相变，易也。
十二月消息，阴阳往来无穷，已故通也。
小过蒙益渐泰(寅)、需随晋解大壮(卯)、豫讼蛊革夫(辰)、旅师比小畜干(巳)、大有家人井咸姤(午)、鼎丰涣履遯(未)，恒节同人损否(申)、巽萃大畜贲观(酉)、归妺无妄明夷困剥(戌)、艮既济噬嗑大过坤(亥)、未济蹇颐中乎复(子)、屯谦暌升临(丑)、坎(六)、震（八）、离(七)、兑(九)以上四卦者，四正卦为四象，每岁十二月，每月五卦，卦六日七分，每期三百六十五日，每四分又四分之一日。
现作清楚的整理排列如下；十一月《中孚》《复》十二月《屯》《谦》《暌》《升》《临》正月《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》二月《需》《随》《晋》《解》《大壮》三月《豫》《讼》《蛊》《革》《夬》四月《旅》《师》《比》《小蓄》《干》五月《大有》《家人》《井》《咸》《姤》六月《鼎》《丰》《涣》《履》《遯》七月《桓》《节》《同人》《损》《否》八月《巽》《萃》《大畜》《贲》《观》九月《归抹》《无妄》《明夷》《困》《剥》十月《艮》《既济》《噬嗑》《大过》《坤》十一月《未济》《蹇》《颐》《坎》卦初爻 冬至《震》卦初爻 春分《离》卦初爻 夏至《兑》卦初爻秋分 《坎》卦二爻 小寒《震》卦二爻 清明《离》卦二爻 小暑《兑》卦二爻寒露 《坎》卦三爻 大寒《震》卦三爻 谷雨《离》卦三爻 大暑《兑》卦三爻霜降 《坎》卦四爻 立春《震》卦四爻 立夏《离》卦四爻 立秋《兑》卦四爻立冬 《坎》卦五爻 雨水《震》卦五爻 小满《离》卦五爻 处暑《兑》卦五爻小雪 《坎》卦上六 惊蛰《震》卦上爻 芒种《离》卦上爻 白露《兑》卦上爻大雪《易稽览图》有以四正卦配二十四气的文字。
六十四卦卦序与卦气、卦运
六十四卦卦序与卦气、卦运六十四卦按照不同数术，有多种排列的方法，这里写的和先天八卦方园图排序有关。
先天八卦配上洛书数是：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。
先天八卦的顺序：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
八卦生成图：六十四卦中，在阴阳子息之卦按象读也。
乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地。
以乾为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：乾、泽天夬、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰。
以兑为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天泽覆、兑、火泽睽、雷泽归妹、风泽中孚、水泽节、山泽损、地泽临。
以离为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天火同人、泽火革、离、雷火丰、风火家人、水火既济、山火贲、地火明夷。
以震为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天雷无妄、泽雷随、火雷噬嗑、震、风雷益、水雷屯、山雷颐、地雷复。
先天八卦初之爻阳仪，共三十二卦。
从乾卦起逆次向左边排列。
此所谓《青囊经》“阳从左边团团转”。
以巽为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天风垢、泽风大过、火风鼎、雷风恒、巽、水风井、山风蛊、地风升。
以坎为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天水讼、泽水困、火水未济、雷水解、风水涣、坎、山水蒙、地水师。
以艮为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天山遁、泽山咸、火山旅、雷山小过、风山渐、水山蹇、艮、地山谦。
以坤为下卦，依次以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为上卦，组合成：天地否、泽地萃、火地晋、雷地豫、风地观、水地比、山地剥、坤。
先天八卦初之爻阴仪，共三十二卦。
从乾卦起顺次向右边排列。
此所谓《青囊经》“阴从右边路路通”。
初之爻阳仪，共三十二卦，初之爻阴仪，共三十二卦，合之六十四卦为大成卦。
复之卦位在园图中可知，初爻为阳爻，其余皆为阴，是阴极而一阳生，即在“冬至一阳生”；而垢之卦位在园图中可知，初爻为阴爻，其余皆为阳，是阳极而一阴生，即在“夏至一阴生”。
《易林》---汉代象数学唯一专著
《易林》---汉代象数学唯一专著《易林》一书，旧题西汉焦延寿所著，是现存汉代象数学的唯一专著。
通过爻变而得出另一卦，即“遇某卦之某卦”的方法，是《易林》所以衍六十四卦，又成四千零九十六条断辞。
《四库全书总目》把它列入术数类，而不入易类，说明它不是儒家的《周易》的研究作品，而是卜筮的作品。
《易林》可以说是研究象数的重要参考资料，其用象不是一象一意，而是一象取其多意，它的审象是复杂、垂叠的特点。
近代易学家尚秉和先生特喜此书，并著有《易林释诂》和《焦氏易林注》。
《尚秉和傳》介紹云：“据初在莲池时。
读焦氏易林而爱之。
继思却一卦为六十四繇词。
必有所以主其词者。
无如易林所用之象。
与汉魏人多不同。
故仍不能通其义。
久之阅蒙之节云。
三夫共妻。
莫适为雌。
子无名氏。
翁不可知。
知林词果由象生。
又久之阅剥之巽云。
三人同行。
一人言北。
伯仲欲南。
少叔不得。
中路分道。
争斗相贼。
巽通震。
由是易林言覆象者亦解。
又数年读大过。
九五曰。
老妇得其士夫。
大过上兑。
而恍然于易林遇兑即言老妇之本此也。
大过九二曰女妻。
女妻。
少妻也。
九二巽体。
又恍然于易林遇巽即言少齐之本此也。
他若易林遇艮即言龟。
而恍然于颐损益之龟之之指互艮。
遇兑即言月。
而恍然小畜归妹中孚之月之指兑。
若此者共百余象”。
尚秉和先生研究认为“惟邵子所传一、二~八之先天八卦数，汉儒无知者，而易林每用之，如遇兑毎言二是也”。
说明邵子先天之学亦古易之源，亦有所据也。
据《易林记验》记一占验：“宣和末，长庆福崔相公任州日，其时晏清，无事思此聖书，虔诚自卜，—得大过卦云：“典册法书蔵在兰台，虽遭乱溃，独不遇灾之”。
卦辞曰：“坐席末温，忧来扣门，踰墙北走，兵来我后，脱于虎口”。
其卜后十日州乱，崔相公踰墙而出，家族不损，无事归京，乃知此书賢人所制，初虽难会，后详无不中节，见者当所敬重，黄金自贵，未能蒙于此书”。
从记载看用者重此书如黄金。
但如何应用，很少书中有详细介绍，有的说用值日卦气，有的说是用“筮法”，无从选择其正确用法，我个人理解应用于“筮法”与卦气的结合，但不管其如何起卦，对于“卦象”是绝妙的参考资料。
象说《卦气七十二候图》
象说《卦⽓七⼗⼆候图》象说《卦⽓七⼗⼆候图》（⼀）“卦⽓”者，乃以⽓为本，以六⼗四卦⽽演四时⽓候，以为占验之⽤者也。
其说盖⾃西汉孟喜始，⽽畅⾏于焦⽒弟⼦京房。
“卦⽓”皆有图，其图⼤抵以坎、离、震、兑为四正卦，余六⼗卦，卦主六⽇七分，合周天之数。
内辟卦⼗⼆，谓之消息卦，乾盈为息，坤虚为消，其实乾坤⼗⼆画也。
四卦主四时，⽘主⼆⼗四⽓；⼗⼆卦主⼗⼆⾠，⽘主七⼗⼆候；六⼗卦主六⽇七分，⽘主三百六⼗五⽇四分⽇之⼀。
（每卦当六⽇七分，六⼗卦当三百六⼗⽇⼜四百⼆⼗分，⼋⼗分为⼀⽇，合五⽇四分⽇之⼀，故六⼗卦共当三百六⼗五⽇四分⽇之⼀，合周天之数。
）辟卦为君，杂卦为⾂，四正为⽅伯；⼆⾄⼆分，寒温风⾬，总以应卦为节。
后代诸家所作图表甚多，繁简不⼀，本⽂所解《卦⽓七⼗⼆候图》（见附图）即其⼀也。
此图系宋⼈李溉所作，载于南宋朱震《汉上易传》。
此图以⼗⼆辟卦配七⼗⼆候，每⽘为⼀候，以明⼀年⽓候之变化也。
《卦⽓七⼗⼆候图》以⼗⼆辟卦每⼀⽘配⼀候，所谓观象系辞也。
然以本卦之象观之，如泰初九：“东风解冻”，风象何在，解义何来？⼭⼈苦思⽽不能得也。
然则，先贤系随意系辞，姑且为之邪？宜不然也。
后读《左传》，见《昭公⼆⼗九年》引《乾》中⽘辞：“在《乾》之《姤》⽈：'潜龙勿⽤。
’其《同⼈》⽈：'见龙在⽥。
’其《⼤有》⽈：'飞龙在天。
’其《夬》⽈：'亢龙有悔。
’其《坤》⽈：'见群龙⽆⾸，吉。
’《坤》之《剥》⽈：'龙战于野。
’若不朝⼣见，谁能物之……’”，皆不见⽘题，鲁昭公⼆⼗九年，其时为公元前513年，可见此前宜⽆⽘题也。
⽆⽘题，⽆法⾔⼆五相应之类也，如此，则其时之⼈固不以承乘⽐应之说以解⽘辞，明矣。
然不以此说，或以变⽘之象辞说解乎？《系辞》：“是故蓍之德圆⽽神，卦之德⽅以知，六⽘之义易以贡”，盖揲蓍之法，四营⼗⼋变之后，所得之卦不定也，故⽈圆⽽神；卦已成，则其卦德则定⽽可知也，此⾔卦辞也；然⽘象吉凶，是以变化之道⽽告诉世⼈，此⾔⽘辞也。
易经的象数理基础知识入门
易经的象数理基础知识入门易经，又称《易经》，是一部古老而深奥的典籍，被誉为中国文化的瑰宝之一。
它通过六十四卦象和爻之间的关系，揭示了宇宙万物的变化规律。
在易经中，象数理是探索其中奥秘的基础，本文将介绍易经的象数理基础知识，帮助读者理解和应用易经的原理。
一、八卦与六十四卦易经的基本单位是八卦，八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象。
每个卦象由爻组成，而爻由阴爻（一阳）和阳爻（一阴）组成，共六个爻。
通过对八卦的不同组合，可以形成六十四卦，分别对应不同的自然现象、现象和人生的境遇。
八卦象征着不同的属性和意义，如乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风等。
而六十四卦则更加具体，每个卦都有自己独特的象征意义和解读方法，通过对八卦和六十四卦的研究，我们可以理解宇宙间种种变化的规律。
二、阴阳与爻变易经的核心概念之一是阴阳。
阴阳相生相克，构成了世间万物的基本属性。
在易经中，用“——”表示阳爻，用“- -”表示阴爻。
而爻之间的变化则是通过爻变来实现的。
爻变是指爻的阴阳属性发生变化，阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。
爻变象征着变化的可能和发展的机会。
在实际应用中，通过观察爻变，我们可以得到对应的卦象和解释，帮助我们理解和应对不同的情况。
三、卦象之间的关系在易经中，八卦和六十四卦之间存在着一种特殊的关系，即“卦属”。
卦属是指在六十四卦中，每个卦都有自己的位置和它所属的上下卦。
上下卦的不同组合形成了不同的卦象，这种关系被称为“卦之纯”。
卦之纯为我们理解和解读六十四卦提供了指导。
此外，卦象之间还存在着“互卦”的关系。
互卦是指在六十四卦中，每个卦都会与其他卦产生关联，这种关联又称为“互纯”。
互卦包括相互对应和相互变化两种关系，通过互卦的研究，我们可以发现卦象之间的相互影响和联系。
四、应用与解读易经的象数理不仅仅是一种理论，更是一种实践和应用。
在实际应用中，人们可以根据八卦和六十四卦的象征意义，来解读和预测各种情况。
例如，通过对某个问题抛筛算卦，我们可以得到特定的卦象和解释，从而了解问题的本质和可能的发展趋势。
卦象的基本常识
卦象的基本常识
卦象的基本常识
卦象是一种古老的预测和解释系统，最早出现在中国商朝时期。
它是通过分别使用阴、阳两个符号来表示不同的意思和预测结果。
以下是卦象的基本常识。
1. 卦象的基础
卦象的基础是八卦和六十四卦。
八卦是由爻组成的，每个爻可以表示阴或阳。
六十四卦是由两个上下不同的八卦组合而成。
2. 卦象的分类
卦象可以分为两类：变卦和定卦。
变卦是通过手动投掷六枚或更多的硬币或杆子来产生的，而定卦是通过使用预制卦爻纸或棒来产生的。
3. 卦象的解释
卦象解释分为两个方面：八卦和六十四卦。
八卦和六十四卦的解释充满了许多深刻的哲学和道德原则。
基本的八卦解释包括天、地、雷、
风、水、山、火、泽的意思。
八卦的解释可以从四个不同的方面来理解：象意、物理意义、政治意义和教育意义。
六十四卦根据每个卦象的爻而详细解释。
4. 卦象的使用
卦象被用于多种目的，包括预测未来事件、解释个人和社会问题、辅导个人成长和启发指导。
5. 卦象的应用
卦象可以应用于多种情况，例如职业、健康、人际关系、恋爱、财富和家庭问题。
卦象的基本常识可以使人了解到这一古老预测和解释系统的基础知识和概念。
这种系统是人类根据自身的经验和哲学思想所发明的，目前已经被证实可以在许多方面提供有价值的指导和帮助。
八卦中的卦与象（汇总版）
八卦中的卦与象（汇总版）卦有卦象，爻有爻象，那八个卦分别代表什么呢？什么是象？《系辞传》说：“是故易者，象也，象也者，像此者也。
”意思说，易卦是体现“象”的，“象”就是“像”，就是象征、好像、形象，是客观世界的肖像。
换句话说也就是用比拟的手法，分别把八卦说成“像”什么。
伏羲创八卦之初“仰则观象于天，俯则察法于地”，把自然界中最重要的“物”纳入八卦体系，或者说用抽象的八卦符号代表最重要的“物”。
那么，最重要的“物”有哪些呢？伏羲选择了八种即天、地、水、火、雷、风、山、泽。
还有比这些“物”更重要的吗？没有了。
再用八卦来表示八种不同的物，就有了八卦的基本卦象。
它们的对应关系是：乾一天震——雷坤一地巽一—风坎一水艮一一山离一火兑——泽《说卦》对八卦的名称作了解释：“乾，健也；坤，顺也；震,动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
”乾，健；坤，顺，古代读音很相近。
天为阳，地为阴，所以代表天的卦为乾（或键），代表地的卦为坤（或川，川通顺）。
震有动的意思，没有比雷声震动更厉害的了，代表雷的卦叫震。
巽的读音在古代与“散”相近，风能散布到每个角落，代表风的卦就叫巽。
深陷的坑叫坎，坑中又会有积水，坎就代表水。
离、丽同音，只有在明亮的背景下才能表现出“丽”的特质，火能释放光明，代表火的卦叫离。
高大的山都有根基，“高山仰止”，走到大山面前必为高山所止。
根与艮音同，代表山或止的卦叫艮。
大的湖泊、沼泽能容纳百川，代表泽的卦就叫兑。
由八卦名称以及基本物象又引申出八卦的属性，属性之象如下：乾—刚健坎一深陷、陷入坤一柔顺离—光明、明丽震一震动艮一停止巽—散入兑—夺取、毁折八卦的八种基本象征，是分析八卦的最基本的依据。
在这八种基本卦象的基础上，还可以演出很多相类似的卦象，比如，乾卦象天，天很空阔、高贵，可望而不可及。
太阳每天早出晚落，从不停息，有刚健的特点，所以乾为健。
马有刚烈的性情，乾为马。
父亲是一家之主，像天一样尊贵，乾为父。
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秦汉象数基础：卦象与卦气邓易汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善，1、理论体系的构建。
先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。
及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。
2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。
《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。
及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。
”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。
及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。
3、易学的多元化发展。
“孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。
而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。
“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。
只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。
汉易虽然杂众，却是杂而不乱。
所谓杂，是解释《周易》方法各异。
之所以不乱，是因为尊古。
汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。
花样虽多，却也不免有画蛇添足之嫌。
一、卦象。
《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。
其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公•十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观•否》，说：“坤，土也。
巽，风也。
乾，天也。
风为天於土上，山也。
”又《吝公•元年》毕万筮仕於晋，遇《屯•比》，辛廖占之，说：“震为士，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。
”可见“卦象”并非是汉人的发明。
1、“卦”为何有“象”？《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，这个卦，三画卦、六画卦，是创易者发现了天地间虽然看似千头万绪纷纭复杂，但其实错综复杂之中却是经纬分明、来龙去脉清晰可辨，丝毫不乱，于是用“卦画”这么一个形式将天地万物变化的章法“拟”出来，三画写万物之形象，六画演万物变通之理，因此《系辞》说：“是故易者，象也。
象也者，像也。
”又说：“象也者，像此者也。
”“象”指卦画这么一个体裁。
“像”，肖似，模拟，是说卦画这么一个体裁的功能主要是“模拟”，模拟万物之形状、变化，所以《系辞》说：“爻也者，效此者也。
”2、三画卦之“像”。
三画卦之“像”，“模拟”的是单个事物的属性，包括三个方面，分别是时间、空间、性情。
如三画震卦，震为春，是时间；震为东，是空间；震为决躁，是性情。
这里需要特别说明的是，每一个三画卦，都有许多“像”，并非特指某一个事物，他其实是一个“集合”，这个“集合”里边有很多“元素”，如震卦，为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其於稼也为反生……这些不同的“元素”有着某些共同的属性，如孔颖达[疏]所讲：“为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。
”“为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。
”“其於稼也为反生，取其始生戴甲而出也。
”由此我们不难看出，震卦之“像”，都具有“春”的属性。
三画卦之“类象”，涉及的是一个如何将万物“归类”的问题。
如何将万物归类？对于已经习惯“西学”思维的学者来讲，这将是一个艰巨的工作。
现代有学者搞出了“易象延”，里边罗列了数以千计的“易象”，但绝大多数属于个人的随意发挥，并没有什么章法可言。
其实这个问题非常简单：昼生者类父，夜生者似母；春生者类震，夏长者类离，秋熟者类兑，冬藏者类坎。
春夏秋冬，气分不同，而万物各从其类。
《说卦》之“像”，莫不如此。
3、六画卦之“像”。
3-1、六画卦的作用。
三画卦之“像”考察的是单个事物的“本有”属性，而六画卦之“像”考察的是一个正在发生变化的事物，如孔颖达[疏]所说：“但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。
”一个事物发生变化，必是内变或外变。
所谓内变，是事物自身的发展周期所致。
所谓外变，是这个事物受到外部环境的制约，产生了相互作用。
3-2、上卦和下卦。
在一个六画卦里边，分为“上卦”和“下卦”，如《贲》，上卦是三画艮卦，下卦是三画离卦。
下卦为“内”，上卦为“外”。
春秋时代称下卦为“贞”，外卦为“悔”，“贞我，悔彼”，实际上就是将一个六画卦视为两个正在发生交互关系的主体。
两个主体发生交互关系，就产生了一个“事件”，这个事件就是《贲》。
这是说，一个“事件”之中由两个发生交互关系的主体构成。
3-3、互卦。
自然界之中没有可以独立存在的事物，任何事物都要与外部环境发生交互关系。
任何发生交互关系的两个主体，必定会受到对方的影响，从而会产生一个有别于自身的第二种属性。
比如水火相遇，或多或少都会受到对方的影响，并且都会自然而然地产生如何应对对方的影响的“策略”，这个“策略”就是所谓的“有别与自身的第二种属性”。
这个“第二种属性”就是“互卦”。
如《贲》，上艮下离，形成交互关系，双方都受到对方的影响，如何应对这种影响，则有相应的“策略”。
“策略”是考量主体之得失成败的关键所在。
3-4、爻、爻位。
《系辞》说：“爻者，言乎变者也。
”任何事物每时每刻都在发生变化，如果将一个六爻卦看作是一个事物，那么爻的作用在于显示“变”的过程、状态。
每一个六画卦都有六个爻，每一个爻都有不同的“位”，《乾凿度》说“易气从下生”，所以这六个画自下而上，第一爻称为“初”爻，第六爻称为“上”爻（现在有很多学习“六爻”的学者，在起卦的时候喜欢从上往下画卦。
不知是什么道理。
这里不论）。
当考察一个事物的时候，第一爻代表“事之始”，第六爻代表“事之终”，如《乾》初九为“潜龙”象阳气之微，上九为“亢龙”象阳气之极。
而当考察两个主体的交互关系的时候，则不能如此看待，而是要看上下二体各爻位之承乘顺逆、取舍比应关系。
《乾凿度》说：“不易也者，其位也。
”这里说的爻之“变”不是指占卜意义上的“动爻”，不是阳爻变阴爻、阴爻变阳爻，也不是上下升降到处跑，爻还是这个爻，还是在原来的位置上，阴阳属性、位置都没有改变。
那么爻是怎样体现出“变”的呢？所谓“变”者，《乾凿度》说：“变易也者，其气也。
”如《贲》卦，六二原来是下体离卦的一个爻，但在与上体艮交互的时候，六二与九三、六四组成了坎卦，那么六二在这个时候，不单具有离卦的属性，还兼有坎卦的属性，由离“变”为坎了。
虽然阴爻还是阴爻、位置还是这个位置，但属性已经变改。
3-5、卦、爻的交互。
一个六画卦中分为上卦、下卦、还有中间两个互卦，即：初、二、三爻为下卦，四、五、上爻为上卦，二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦。
这种理念早见于《左传》，亦非汉儒的发明，如《庄公•二十二年》，陈历公生敬仲，筮之，遇观之否，说：“坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上。
艮为山也，有山之材而照之以天光，于是乎居土上。
”《观》卦上体巽为风，下体坤为土，互卦艮为山。
为了便于理解，仍以《贲》卦为例。
初、二、三爻为下卦离，三、四、五爻为上卦艮，二、三、四爻为下互卦坎，三、四、五爻为上互卦震。
如图所示：从图示中我们也可以看到，一个六爻卦中包含的四个三画卦之间，就像一个链条环环相扣，由此形成了交互，诚如《说文》所说：“爻者，交也。
”此外，交互中的各方，因为位置的不同，就形成了“承”与“乘”这么一个上下关系，下者承上，上者乘下，如《贲》：离：上承坎、震。
坎：上承震、艮，下乘离。
震：下乘离、坎，上承艮。
艮：下乘震、坎。
我们再进一步细看六个爻的交互情况。
初九：本离体。
六二：本离体，兼交互卦坎。
九三：本离体，兼交互卦坎、震。
六四：本艮体，兼交互卦坎、震。
六五：本艮体，兼交互卦震。
上九：本艮体。
初爻、上爻为本体，无交互。
二、五爻交两个卦。
三、四交三个卦。
六十四卦都是这样。
《乾》、《坤》二卦，上下卦、上下互卦都是一样的。
虽然是一样的，但位置并不一样。
3-6、卦爻交互产生的吉、凶、悔、吝。
卦爻交互，会产生吉、凶、悔、吝、咎等状态。
如《渐》初六“无咎”、六二“吉”、九三“凶”等。
这些状态是怎样产生的？《系辞》说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
”王弼注说：“方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。
顺其所同则吉，乖其所趣则凶。
”如《渐》卦九三之“凶”，王弼注说：“三本艮体而弃乎群丑，与四相得遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义贪进忘旧，凶之道也。
”孔颖达[疏]进一步解释说：“三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，”九三本艮体，与四相合，则是不守自位且失其所用，即是“乖其所趣”所以“凶”。
又如上九之“吉”，王弼注说：“进处高絜，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。
峨峨清远，仪可贵也，故曰其羽可用为仪吉。
”也就是说上九之巽体在交互中并没有受到影响，仍然可以守其位而能尽其用，即是所谓“顺其所同”所以“吉”。
所谓“方以类聚，物以群分”、“水流湿，火就燥”，自然之性也。
如《贲》卦，离、坎、艮、震之性情绝不相同，同处一方，必产生爱与恶、取与舍、情与伪的问题，《系辞》说：“爱恶相攻而吉凶生”王弼注说：“爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生”。
如《渐》九三，艮、坎、离三体同处一爻，本于艮则可“御寇”；与四相得，为坎则征之不复，为离则孕而不育。
这就是爱与恶之顺逆取舍而产生的不同状态。
“远近相取而悔吝生”，王弼注说：“远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。
”《渐》九三本艮体是为就近，交于坎则是取远，就近可以“顺相保”，取远则是“离群丑”。
“情伪相感而利害生”，王弼注说：“情以感物则得利，伪以感物则致害也”。
《渐》九三，若本艮体则可以“情以感物”，若本坎、离则是“伪以感物”。
3-7、卦、爻辞。
卦辞指的是附于六十四卦之上的文辞，有卦名、卦辞、爻辞，如屯、蒙、需、讼……等即是卦名。
《屯》卦“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”是卦辞。
“初九：盘桓，利居贞，利建侯”是爻辞。
卦名相当于文章标题，卦辞的相当于文章提纲，爻辞相当于文章细节。
卦辞相传为周公所作，到底是与不是，众说纷纭莫衷一是，这里不论。