孟子的哲学思想论文

孟子的哲学思想论文

试论孟子的音乐教育思想

【摘要】孟子是儒家继孔子之后又一位重要的音乐教育思想家，他立足于“性善论”的基点，较之孔子更加强调人的道德自律性。

孟子以人的共同美感为音乐教育的心理基础，以“仁声”为“善教”的重要内容和手段，以“仁政”为理想社会。文章拟从孟子“性善论”的哲学视域下，对其音乐教育思想管中窥豹。

【关键词】孟子音乐教育性善论仁政

音乐教育作为一种心灵教育，对人具有启美扬善的功用。先秦的音乐教育是以“礼乐教育”为主体的综合素养教育，礼崩乐坏只是

形式上的冰散瓦解，其主体思想被孔子所传承，为孟荀所发展。不过，荀子重外在之礼，孟子重内在之仁。孟子以性善为人之本，以

仁为人之质，人们在欣赏音乐时的同美同乐为善教和仁政提供了共

同的心理基础。因此，孟子认为音乐具有重要的教育和道德价值。

接下来，我们将以“性善论”为钥匙，启开孟子的思想大门，对其

音乐教育思想管中窥豹。

孟子和“性善论”

“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是

之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣

王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以

攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而

与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七

篇。”(《史记·孟子荀卿列传》)由此我们可知孟子传习孔子及其

门人之业，他本人也自诩“乃所愿，则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)。孟子接过孔子的基本观点，尤其是仁的思想，把“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)扩充为他的“性善论”。

孟子认为人性本善，“人性之善也，犹水之就下也。人无不善，水无不下。”(《孟子·告子上》)但这里的善还不是理想的充实之善，而只是“善端”。如果把心比作善的种子，那么所谓端，就是

善的萌芽。孟子认为人的善有四端，并且它们不是抽象的存在，而

是在实际行为中可以观察到的，他说：“人皆有不忍人之心……所

以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐

之心;非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶

其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;

羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也，

人之有是四端也，犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑上》)其中的“乍见”二字更加凸显了人的本质，“说明在一般情况下，心未受

到生理欲望的裹胁，而当体呈露，此乃心自身直接之呈露”。①恻

隐之心，是对他人的不幸表现出来的同情心理，即所谓，仁爱精神，它是四端中最根本的;羞恶之心，是对不道德的行为的一种责任心，

即义;辞让之心，是一种人际交往能力，即礼;是非之心，是人们对

事物的判断能力，即智。孟子没有把人的生理欲望看作人的本性，

而是把道德性的仁义礼智看作人本性所在，这也是人与动物的本质

区别。

既然人性之本为“善”，孟子何须再另行立文以阐明教养的重要性呢?这是因为他在肯定人性本善的同时，并没有全盘否定人的生理

欲望，孟子曰：“好色，人之所欲……富，人之所欲……贵，人之

所欲。”(《孟子·万章上》)，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。”(《孟子·告子上》)人有这么多的生理欲望，在选择上会千

差万别，不同的行为导致不同的结果，可能为善也可能为恶，“求

则得之，舍则失之。”(《孟子·尽心上》)所以就需修养，以保存

人之质，他说：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，

可以为日夜所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之

於本也。旦旦而伐之，可以为美乎?”(《孟子·告子上》)孟子以物

喻人，意在指明“故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不

消”(《孟子·告子上》)的道理。只要能保其养，即使在环境的影

响下也不会沦为禽兽，“舜之居于深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”(《孟子·尽心上》)正因为人有仁义礼智

的善端，并且加以修养，才不会放任自流，任其所以。

孟子以性善作为人的共同心理基础，说明人人都有受教向善的可能性，他说：“故曰，口之於味也，有同耆焉;耳之於声也，有同听焉;目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎?心之所同然者

何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，

犹刍豢之悦我口。”(《孟子·告子上》)这也成为他音乐教育的心

理基础。

由仁声到仁政

孟子根据“性善论”演绎出人们有着共同美感基础，“凡同类者，举相似也……圣人与我同类者……至于声，天下期于师旷，是天下

之耳相似也……耳之于声也，有同听焉。”(《孟子·告子上》)所

以美的音乐不但可以对善音者起作用，对于普通人来说，同样可以“三月不知肉味”(《论语·述尔》)。由于音乐具有以情感人的审

美教育作用，以仁义为本的音乐就可以起到“明人伦”教化作用，“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶

可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之”(《孟子·离娄上》)。当受教者把外在伦理道德内化为内心的真实情感，再通过相

应的音乐体验，达到一种至美境界时，从而“不知足之蹈之，手之

舞之”。“在这里，孟子将伦理道德完善与礼乐的实施尤其是乐的

情感体验结合在一起，从而将伦理道德的实现纳入乐教的轨道，寓

教于乐，寓理义于情感愉悦的体验中”。②又因四端之心人皆有之，所以通过“仁声”的“善教”就可以推而广之，使音乐的道德教化

作用更具普遍意义。

孟子认为“仁声”比“仁言”更能感化人，他说“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”(《孟子·尽心上》)孟子认为感性的

音乐比抽象的语言更具教育意义，因为理性的道德饰以感性的艺术