石雕古建须弥座简介
南北古建筑石雕艺术的异同比较
南北古建筑石雕艺术的异同比较石雕是我国古代建筑装饰“三雕”之一，被广泛运用于宫殿、陵墓、寺庙或居民建筑中。
石雕装饰寓意深刻，反映了人们的信仰和美好愿望，坚定了人们对生活的信念，激发了人们的创造意识。
传统建筑石雕的外观繁复，不同的地域在建筑中的布局与安放也不尽相同；其中，既有独立的单体建筑，也有大量建筑局部构件。
至于题材内容，雕刻技巧、装饰手法等千变万化。
一个地区的建筑石雕呈现出浓郁的地域特色，主要的成因是历史文化积淀和自然地理环境相互影响、相互作用的结果。
石雕通常取材于当地石材，石雕有名的地方一般都盛产优质石材。
因此，地域差异从客观上要求建筑石雕的型制、形象布局及雕刻方法都要具有较大的适应性。
我国古代传统建筑石雕艺术南北方区域特色明显，较为突出的有京津、晋中、江浙、徽州、闵粤等特色鲜明的区域。
北方地区以京津为代表，京津又以北京宫廷建筑为典范，建筑中的石雕艺术，在全国都首屈一指，充满皇家气息。
龙、凤、麒麟、祥云等吉祥纹样是常见题材，显得既庄重威严又富贵华丽。
颐和园智慧海拱门上浅浮雕石雕花卉卷草和拱门角上的砖雕卷草图案相映成趣。
北京普通居民建筑中较少采用石料的部分，因此石雕做法古朴，不及砖雕广泛，但也有鲜明的特点。
一般精美的砖、石雕刻在北京胡同建筑的门楼、门罩上常有出现，多为明清和民国时期的作品。
抱鼓石也是北京胡同门楼建筑的一大特色。
大多数石鼓雕刻精美，上面雕刻有石狮子，石鼓的正、侧两面雕刻多种浮雕图案，两侧鼓心雕刻以转角莲居多，此外常见的有麒麟卧松、狮子滚绣球、犀牛望月、松鹤延年、太狮少狮、牡丹花、荷花、宝相花等。
石鼓正面一般雕刻如意草、宝相花、荷花等图案，称得上是石雕中的精品。
天津的地域风格与北京地区相近，总体特征朴实、大方又不失典雅。
由于其北方地区工业中心的地位，在历史上又是商人富豪聚居的地方，因而建筑中多以精美的石雕作为装饰。
杨柳青石家大院第一座垂花门前抱鼓石，鼓形正面刻有“狮子滚绣球”“太狮少狮”,两侧为“象首”和“鹤鹿同喜”,两旁的夹柱石正面为宝相花，两侧是“太狮少狮”和“八骏嬉戏”图案，整体雕刻主要采用高浮雕工艺，造型壮硕雄放。
文物古建筑工程竣工验收资料2.doc
SG-G005古建筑工程观感质量评定表工程名称 施工单位抽 查 质 量 状 况序号 项目分值一级二级 三级 四级 五级100% 90% 80% 70% 0%1 台基（须弥座） 5备注 2 台阶、踏步散水、明沟2 3 望柱、栏板 2 4 室外墙面、室外大角 5 5 外墙面横竖线条 2 6 歇山、封檐板、檐口平直度 2 7 屋面、曲线、瓦棱顺直 3 8 屋脊、戗脊、屋面饰件、飞檐、戗角6 9 内、外檐装饰 8 10 室内墙面、裱糊 6 11 室内天花、顶棚、卷棚、藻井 8 12 挂落、飞罩、落地罩、垂花5 13 木隔断、隔扇 3 14 地面、楼面 4 15 楼梯、栏杆、扶手 4 16 美人靠、木栏杆、裙板 4 17 门安装、窗安装 4 18 玻璃、油漆4 19 彩画 2 20 木雕 4 21 砖雕、石雕 3 22 泥塑、陶塑 3 23 大木构件外形 4 24 地穴、门景、月洞 3 25 漏窗、围墙 4 共实测项，其中合格项，一般项，差项观感质量综合评价 自评意见：结论：施工单位 监理工程师：注册建造师：年 月 日（建设单位项目负责人）年 月 日本表一式三份：建设、监理、施工各一份。
SN:00183005. 1511933719建龙软件打印（批准文号：川建发[2006]158号）四川省建设厅监制单位工程质量竣工验收记录工程名称结构类型规模施工单位技术负责人开工日期注册建造师项目技术负责人竣工日期序号项目验收记录验收结论1 分部工程共分部，经查分部，符合标准主设计要求分部。
2 质量控制资料核查共项，经审查符合要求项，经核定符合规范要求项。
3 观感质量验收共抽查项，符合要求项，不符合要求项。
4 综合验收结论建设单位监理单位施工单位设计单位（公章）（公章）（公章）（公章）参加验收单项目负责人总监理工程师单位负责人项目负责人位年月日年月日年月日年月日SN:00165602.1242486802 建龙软件打印（批准文号：川建发[2006]158号）四川省建设厅监制SG-G035 板类构件制作分项工程质量检验评定表（山花板、夹樘板、楣板、垫板、裙板、博风板、封檐板、瓦口板、楼板等）工程名称分项工程名称施工单位验收部位项目负责人专业工长施工班组长施工执行标准名称及编号古建筑木结构维护与加固技术规范（GB50165－92）保项目质量情况证项目1板类构件的连接方法应符合设计要求，当设计无明确规定时，应符合下列规定：⑴板接长应榫接；⑵山花板、垫板应作高低榫；⑶博风板、封檐板拼接时应穿销（带），间距不应大于板厚的20倍、深度板厚的1/3；⑷异形板类构件应按样板制作，样板应符合设计要求1 拼缝顺直、表面平整洁净，无刨印一2 穿肖（带）扣接牢固、无疵病般表面平整度 2项上、下口平直 3板面拼缝顺直 3目缝隙宽度不大于0.5共实测点，其中合格点，不合格点，合格点率%。
青岩古镇古建筑的装饰特点分析
青岩古镇古建筑的装饰特点分析青岩古镇古建筑的装饰，内容丰富，形式多样，无论是木装饰、石装饰，还是砖装饰都十分讲究，巧夺匠心，体现了博大精深的民族美学特征与传统文化思想。
一、木装饰木装饰历史久远，工艺技法种类多样，地位与影响较大。
木雕一方面能够修饰建筑构件衔接、外露的部分，对建筑进行装饰，另一方面能够体现居住者的身份地位及对美好生活的向往与期盼。
青岩遗存的古建筑装饰中，木雕工艺丰富，主要采用了圆雕、浮雕、透雕、阴刻四种雕刻技法。
（一）挑檐枋与雀替挑檐枋又称撩檐坊，是斗拱的重要附属构件和挑檐的重要承重结构，能够传递建筑构件重量。
青岩古建筑挑檐枋的雕饰，技法多样，内容丰富。
雕饰技法以圆雕、浮雕与透雕为主，内容以大象、蝙蝠、牡丹、荷花等动植物纹饰图案为主。
雀替是房屋外檐坊与梁坊相交处的承托木构件，主要起均衡与装饰的作用。
青岩古建筑的雀替种类与形式丰富多样，有斗拱造型、装饰图案的外轮廓造型等。
其装饰，工艺手法主要以透雕、浮雕等为主；内容以大象、蝴蝶、荷花、牡丹等动植物纹饰图案为主。
（二）门与窗青岩古建筑门与窗的装饰具有浓厚的地域特色与民族特色。
青岩古建筑的门主要为朝门和堂屋门。
朝门也就是常说的大门，通常有门罩构成，罩上吊瓜下垂。
朝门是一个家庭的"脸面",体现和象征着者居住者的身份地位与财富，常常是中国传统建筑装饰的重点部分之一。
青岩民居建筑朝门的木装饰主要为瓜柱、雀替、门簪等部位。
装饰内容丰富，既有蝙蝠、蝴蝶、桃子、石榴等动植物图案，也有福、寿等寓意吉祥的书法单体文字。
堂屋门，青岩古建筑的堂屋门主要为传统格扇门和传统格扇门加建腰门两种类型。
中国传统格扇门主要有上端格心、下端裙板及格心与裙板之间部分的绦环板三部分构成，这三部分也是传统格扇门木雕装饰的主要部位。
青岩古建筑格扇门上端的格心，面积较大，便于装饰，主要有步步锦、万字纹、直方格等装饰形式。
绦环板与裙板是格扇门重点装饰的部分，由于这两部分的构成主要为实心板材，雕刻发挥的余地较大，因此装饰内容丰富，形式多样。
中国古建筑的台基
中国古建筑的台基以“虞美人·春花秋月何时了”为开头来讲讲中国古代建筑的台基，玉砌就是今天内容的主角。
中国古建筑的台基是指建筑物底部高出室外地面的部分，用石头或者砖把夯土平台包住，并且做成面板状。
天坛祈年殿台基一、中国古建筑台基的基本构件台明——中国的古建筑都是建在台基之上的。
台基露出地面的部分称为台明，是台基的主体。
月台——古代建筑正房、正殿向外突出且连着前部台阶的平台。
由于月台宽敞通透，是赏月的好地方，因此称为月台。
只有高等级的古建筑才有月台。
古建筑的月台与现代的月台不同，现代月台通常指进入火车站后方便旅客上火车的一段与火车车门踏步平行的平台。
古建筑的月台北京南站月台与动车台阶——台基的踏步。
栏杆——台基的栏杆，有栏杆的台基等级高于无栏杆的台基等级。
土衬石——在台基的最底层平行垫一层石板，比地面高出1~2寸，这块石板叫作土衬石。
阶条石——台基表层四周沿外边铺设的长条形石板。
角柱石——台基的拐角处处置铺设的石构件。
陡板石——又称斗板石，在台基阶条石以下、土衬石以上，角柱石之间沿台基四周的侧壁竖直砌的石板。
柱顶石——又称柱础，安装在台明上柱子的位置。
二、中国古建筑台基分类中国古建筑的台基主要分为以下三类：1、普通台基：一般为素方形，是普通房屋建筑台基的通用形式。
2、须弥座台基：侧面呈凸凹状，是宫殿、坛庙建筑台基的常见形式。
3、复合型台基：普通台基、须弥座台基两种台基的重叠复合，用于比较重要的宫殿或坛庙建筑。
普通台基三、须弥座台基须弥指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。
须弥座源于印度，又名“金刚座”、“须弥坛”，是安置佛、菩萨像的台座，以显示佛的神圣伟大。
须弥山也有另一说法，指喜马拉雅山，又名大雪山。
在中国的古建筑里，须弥座台基指建筑装饰的底座。
我国最早的须弥座见于云冈石窟第九洞（北魏）的东壁上。
清式须弥座材料一般为石制，以束腰为中心上下对称布置。
须弥座的高度共分为51份，其中圭角占10份，对称的上枋占9份、下枋占8份，上枭和下枭各占6份，束腰占8份，皮条线占4份。
仿古建基础知识(二)【古建筑专家精心整理】
4. 土衬石：位于绞脚石面上的规则条石，一般呈 厚板形，以大面向上，以承放上层石料；土衬石 已露出地面。 5. 侧塘石（台帮石、陡板石）：土衬石上面侧立 放置的塘石，主要为遮挡内部的结构，美化台基 立面，层受上层石板荷载。 6. 阶沿石：侧塘石上面沿台基外围四周平放的厚 石板，称尽间阶沿石或正阶沿石。尽间阶沿石与 室内地面基本相平，略向台基外围四周倾斜，以 利排水。 7. 磉板石：位于柱下、与室内地面相平的厚石板， 主要作用为传递结构荷载至基础底面。 8. 磉鼓：也称柱顶石、鼓磴，是位于磉板石上承 受柱底的鼓形、方形或复盆、莲花等形状的石雕 构件。
图2-2-3 五山屏风墙
如果山墙由下檐成曲线状砌至脊顶并高出屋脊 80～110cm，形状似观音头巾的，称为观音兜山 80～110cm，形状似观音头巾的，称为观音兜山 墙，观音兜山墙分全观音兜及半观音兜两种，前 者从廊桁处开始弯曲，也有在廊桁檐口以上先砌 垛头，然后再作观音兜的；后者则从金桁处开始 弯曲。详见图2 弯曲。详见图2-2-4所示。 2）、悬山山墙：悬山山墙前后无垛头。山尖一直 砌到椽子和望板的底部，桁条挑出山尖以外，桁 条头以博风板封闭。详见图2 条头以博风板封闭。详见图2-2-5所示。
图2-2-3
砖细垛头
垛头拖泥、锁 口：拖泥即垛 头最下部和地 面接触部分； 锁口为勒脚顶 部的收头。 （见附图）
附图
（10）、三飞砖：用方砖三皮，逐步挑出做装饰 10）、三飞砖：用方砖三皮，逐步挑出做装饰 线。如图2 线。如图2-2-4。（P116 9-117、9-118、9-119） 9-117、 118、 119）
具体详见图2 1a、 具体详见图2-1-1a、b所示。
图2-1-1 台基的构造 1
a 磉墩和拦土
古建筑名词解释
硬山顶：是两坡顶的一种,屋面不悬出山墙之外;悬山顶：也是两坡顶的一种,特点是屋檐两端悬伸在山墙之外又称挑山或出山庑殿顶：有单檐和重檐,单檐的有正中的正脊和四角的垂脊,共五脊,所以又称五脊殿;重檐的另有下檐围绕殿身的四条博脊和位于角部的四条角脊;歇山顶：是由两坡顶加周围廊形成的屋面式样,它由正脊、四条垂脊、四条戗脊组成,故称九脊殿;有单檐和重檐;重檐顶：槛墙：前檐或其它部位木装修榻板下的墙体,两端的里外皮砌成八字柱门;版筑墙：以厚木板为模板,立于拟建墙的两侧,中间填土,用木夯夯实;一般土要分层填夯,板也随之上移,这样筑出来的墙叫板筑墙;山墙：沿建筑物短轴方向布置的墙叫横墙,建筑物两端的横向外墙为山墙,主要与邻居的建筑隔开和防火;封火墙：山墙超出屋面很多,起封火作用;墀头：山墙的侧面在连檐与拔檐砖之间嵌放一块雕刻花纹或人物的戗脊砖,称墀头;影壁照壁:正对着大门作屏障及装饰的墙壁,有的座下有座子,可以移动,上面像屋脊;如意蹋跺：两边不用垂带,踏跺逐层缩短,在两侧也形成阶级的踏跺,称如意踏跺龙尾道：唐代含元殿前的甬道;自上望下,宛如龙尾下垂须弥座：由佛座演变来的,形体与装饰比较复杂,一般用于高级建筑的基座宫殿、坛庙的主殿等金柱：建筑物的屋顶梁架以立柱支撑,立于最外一层屋檐下的柱子称檐柱,在檐柱以里,位于内侧的柱子称“金柱”;瓜柱蜀柱、脊瓜柱：梁柱中两层梁间的短柱和支承脊檩的短柱;梭柱：柱子上下两端或仅上端收小,如梭形减柱造：在不影响整座殿宇屋顶负重、安全的前提下,减去一些立柱;移柱造：在中国古代木结构建筑中,将若干内柱移位,增加或减少柱距,以达到所需要空间和功能的做法;靠背栏杆美人靠、吴王靠：美人靠,就是给坐凳栏杆加一个靠背,它也是栏杆的一种形式,主要用于人们在游园疲累时临时在这里坐坐,稍稍休息一会儿;美人靠的靠背不是直立的,而是略向后仰,人们坐在之上可以向后仰、向后靠;美人靠的靠背有曲线,靠在那里会觉得十分舒服; 望柱：古代大型建筑物及桥梁等,常有石栏杆相衬托,那些支撑石栏杆之间的石柱就叫望柱;望柱头部,常雕饰有龙凤狮猴等动物形象, 或草叶花果等植物、几何图案等纹样,形式为圆雕和浮雕,统称为“望柱石雕”;如芦沟桥两旁望柱上之石狮圆雕及故宫望柱上之云凤浮雕,都是名作;抱鼓石：一般是指位于宅门入口、形似圆鼓的两块人工雕琢的石制构件;板瓦：覆盖屋顶用的一种大瓦,瓦面较宽,弯曲度较小;筒瓦：覆盖屋顶的陶质建筑材料;呈半筒形,前端有凹凸的瓦舌;个别的筒瓦有瓦钉孔;器表饰较粗的绳纹;大式瓦作：特点是用筒瓦骑缝;脊上有特殊脊瓦,吻兽等等的装饰;材料可用琉璃瓦或青瓦;多用于宫殿庙宇;小式瓦作：没有吻兽,多用板瓦,材料只用青瓦;多半用于硬山或悬山;井干式：一种不用立柱和大梁的房屋结构;这种结构以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置,在转角处木料端部交叉咬合,形成房屋四壁,形如古代井上的木围栏,再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋;干栏式：干栏式房子是指在木竹柱底架上建筑的高出地面的房子;其具体构筑办法是用竖立的木桩为基础,其上架设竹、木质大小龙骨作为承托地板悬空的基座,基座上再立木柱和架横梁,构筑成框架状的墙围和屋盖,柱、梁之间或用树皮茅草或竹条板块或用草泥填实;抬梁式：特点是柱上搁置梁头,梁头上搁置檩条,梁上再用矮柱支起较短的梁,如此层叠而上,梁的总数可达3—5根;当柱上采用斗拱时,则梁头搁置在斗拱上;多用于宫殿及庙宇;穿斗式：特点是用穿枋把柱子串联起来,形成一榀榀的房架；檩头直接搁置在柱头上；在沿檩条方向,再用斗枋把柱子串联起来;由此形成了一个整体框架;梁：是建筑中的水平受力构件,常支承于二柱顶端或其他梁枋上;月梁：梁高呈弧形,梁底略向上凹,梁侧常做成琴面并饰依雕刻,外观秀巧;明栿：露在外面,由下面可以看见的梁袱,与草袱相对;草栿：是在平棊以上,未经艺术加工的,实际负荷屋盖重量的梁;枋：在柱子之间起联系和稳定作用的水平向的穿插构件,它往往是随着梁或檩而设置;檩：直接承受屋面荷载之构件;椽：垂直搁置在檩上,直接承受屋面荷载的构件;彻上明造：屋内不用平棊,梁架斗拱结构全部可以显露可见,则月梁负屋盖之重;平坐：在阁层除一层在其下层梁或斗拱上先立较短的柱和梁,额,斗拱,作为各层的基座,以承托各层的屋身;平坐斗拱上铺设楼板,并置勾阑,做成环绕一周的跳台; 高台或楼层用斗栱、枋子、铺板等挑出,以利登临眺望,此结构层称为平坐;升起：古建名词;宋营造法式规定：当心间柱高不动,次间,梢间,尽间柱头相对当心间柱头依次升高2寸,使檐口形成一条缓和的曲线;推山：庑殿四阿建筑处理屋顶的一种特殊方法;由于立面需要将正脊向两端推出,从而四条垂脊由45度斜直线变为柔和的曲线,并使屋顶正面和山面的坡度步架距离都不一样长;侧脚：把建筑物的一圈檐柱柱脚向外抛出,柱头向内收进,其目的是借助于屋顶重量产生水平推力,增加木构架的内聚力,以防散架或倾侧;斗：斗栱中承重的方形木块,承托横竖两个方向的重量,上开十字卯口;栱：置于坐斗口内或跳上的短横木;昂：斗栱中斜置的构件,起杠杆作用;卷杀：对木构件轮廓曲线的一种加工方式;材分制2：3：斗拱或素方用料的断面尺寸为一材斗口制3：5：取平身科大斗开口的大小;一个斗口为10分;垂花门：是中国古代建筑院落内部的门,因其檐柱不落地,垂吊在屋檐下,称为垂柱,其下有一垂珠,通常彩绘为花瓣的形式,故被称为垂花门;直棂窗：中国古代木建筑外窗的一种,窗格以竖向直棂为主,是一种比较古老的窗式;支摘窗：亦称和合窗,即上部可以支起,下部可以摘下之窗;其内亦有一层,上下均固定,但上部可依天气变化用纱、用纸糊饰,下部安装玻璃,以利室内采光;外层窗心多用灯笼锦、步步锦格心;故宫内支摘窗多用于内廷居住建筑及配房、值房等;罩：多用于室内,是用硬木浮雕或透雕成几何图案或缠交的动植物,神话故事等,在室内起着隔断空间和装饰的作用;博古架：室内陈列古玩珍宝的多层木架;是类似书架式的木器;中分不同样式的许多层小格,格内陈设各种古玩、器皿,故又名为“十锦槅子”、“集锦槅子”或“多宝槅子”;每层形状不规则,前后均敞开,无板壁封挡,便于从各个位置观赏架上放置的器物;架子床：汉族卧具;床身上架置四柱、四杆的床;有的在两端和背面设有三面栏杆,有的迎面安置门罩,更有在前面设踏步并加设—罩拔步床等;式样颇多,结构精巧,装饰华美;装饰多以历史故事、民间传说、花马山水等为题材,含和谐、平安、吉祥、多福、多子等寓意;风格或古朴大方,或堂皇富丽;明式家具：明式家具是指自明代中叶以来,能工巧匠用紫檀木、酸枝木、杞梓木、花梨木等进口木材制作的硬木家具平棋：平棋棊即今之天花板,古代也叫做"承尘";在木框间放较大的木板,板下施彩绘或贴以有彩色图案的纸这种形式在宋代成为平棊,后代沿用较多;一般居民用竹,高粱秆等轻材料作框架,然后糊纸;“平棋”是天花的一种,在木条拼成的方格天花中,平棋因为是由大方格组成,仰看就像一个棋盘,所以得名;“平棋”这个名称主要是宋式天花名称的说法;藻井：高级的天花,一般用在殿堂明间的正中,多用在宫殿、寺庙中的宝座、佛坛上方最重要部位;和玺彩画：和玺彩画,又称宫殿建筑彩画,这种建筑彩画在清代是一种最高等级的彩画,大多画在宫殿建筑上或与皇家有关的建筑之上;旋子彩画：旋子彩画俗称“学子”、“蜈蚣圈”,等级仅次于和玺彩画,其最大的特点是在藻头内使用了带卷涡纹的花瓣,即所谓旋子;旋子彩画最早出现于元代,明初即基本定型,清代进一步程式化,是明清官式建筑中运用最为广泛的彩画类型;苏式彩画：一般用于园林中的小型建筑,如亭、台、廊、榭以及四合院住宅、垂花门的额枋上;紫禁城内苏式彩画多用于花园、内廷等处,大都为乾隆、同治或光绪时期的作品;苏式彩画是一大类彩画的总称,它有相对固定的格式,主要特征是在开间中部形成包袱构图或枋心构图,在包袱、枋心中均画各种不同题材的画面,如山水、人物、翎毛、花卉、走兽、鱼虫等,成为装饰的突出部分;窑洞式住宅靠崖式、下沉式、独立式：1是将山坡一面垂直铲平,然后在平面上凿挖窑洞；2则是就地挖一个方形地坑,再在内壁挖窑洞,形成一个地下四合院；3与靠崖式窑洞的最大不同是,没有“靠山”,不能直接利用天生的黄土做窑掌,而是四面临空的窑洞,又叫“四明头窑”;其所以俗称“四明头”,就是指前、后、左、右四头即四面都不利用自然土体而亮在明处,四面都得人工砌造;由此可以看出,独立式窑洞实际上是一种掩土建筑;北京四合院：中国北方的传统民居,总的特点是以院落或天井为核心,依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房;客家围拢屋三堂两横加围屋：中部三进厅堂,两侧为横屋即纵向房屋,横屋北端接建一圈半圆形的围屋,形成全封闭的大住宅;客家土楼：方形围拢形的防御性居民建筑,在相应地点建有炮楼;设计特点：坚固性、安全性、封闭性、合族聚居性;云南一颗印：“一颗印”是云南昆明地区汉、彝等民族普遍采用的一种住房形式;民宅为两层四合院住宅;中间为院子,四周建筑相连,布局十分紧凑;因平面近方形,高度和面宽又相近,酷似印石,故取名“一颗印”;蒙古包：蒙古族牧民居住的一种房子;建造和搬迁都很方便,适于牧业生产和游牧生活;蒙古包呈圆形,有大有小;蒙古包看起来外形虽小,但包内使用面积却很大,而且室内空气流通,采光条件好,冬暖夏凉,不怕风吹雨打,非常适合于经常转场放牧民族居住和使用;藏族碉房：雕房是藏、羌、撒拉等少数民族的居住形式;碉房的主要建筑材料是石头;平面布局以方形和曲尺形为主,围绕成封闭的空间,中央形成天井,天井内部可布置成华美的楼廊;开平碉楼：中国乡土建筑的一个特殊类型,是集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑;其特色是中西合璧的民居,有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种;新疆阿以旺：房屋连成一片,庭院在四周,平面布局灵活,前室称“阿以旺”,又称夏室,开天窗,有起居会客等多种功能,后室称冬室,做卧室,一般不开窗;安济桥：又名赵州桥、大石桥,位于河北赵县洨河上,它是世界上现存最早、保存最好的巨大石拱桥;设计者是杰出的工匠,建造于六年;安济桥是目前世界最古老的现存完好的大跨度单孔敞肩坦弧石拱桥;楼阁式塔：楼阁式塔的特征是具有台基、基座,有木结构或砖仿木结构的梁、枋、柱、斗拱等楼阁特点的构件;塔刹安放在塔顶,形制多样;有的楼阁式塔在第一层有外廊也叫“副阶”,外廊加强了塔的稳定性,也使其更为壮观;外廊能有效地防止地基被雨水冲刷,提高了塔的寿命;密檐式塔：多是砖石结构,把楼阁的底层尺寸加大升高,而将以上各层的高度缩小,使各层屋檐呈密叠状,檐与檐之间不设门窗,使全塔分为塔身、密檐与塔刹三个部分,因而称为“密檐式”砖塔;而且塔身越往上收缩越急,形成极富弹性的外轮廓曲线;单层塔：以印度和中亚“窣堵坡”为祖型,即在加高的塔基座上凿出佛龛；在塔顶覆以“窣堵坡”,四角饰以山花蕉叶;中国式的单层塔是在攒尖顶的中国式殿宇或亭子式屋顶上,安置小窣堵坡;单层塔多为知名僧人墓塔,或在其内供佛萨像;喇嘛塔：又称覆钵式塔,是藏传佛教的塔,主要流传于南亚的印度、尼泊尔,中国的西藏、青海、甘肃、内蒙古等地区,直接来源于印度的窣堵坡;覆钵式塔基本都是由四部分组成,从下向上分别是：1.基座：有圆形、方形、八角形、多角形,其中圆形很少见,最多见的是方形,采用须弥座式建造 2.塔身：塔身多是圆肚,也有做出棱角 3.塔脖子：塔脖子有的短粗,有的细长,一般都砌出奇数七、九、十一、十三条线条,也有的做成象征性的光面;4.塔刹：由伞盖和宝刹组成;伞盖位于十三天的上部,通常包括华盖和流苏,也有采用天地盖的造型;宝刹的形制有三个系统：日月刹、金属高刹、宝珠刹;金刚宝座式塔：从印度传进来的又一种塔形,其基座是一个长方形的石质高台,台上建五座小塔,中央的塔较大,四角上的塔较小;亨殿：即供奉灵位,祭祀亡灵的大殿,也泛指的地上建筑群;位于陵寝中轴线上的供奉饮食起居的“寝”宫前,是陵宫内最为重要的祭享殿堂;方城明楼：方城是一座位于陵前的方形砖石台基;上面建有重檐歇山顶的明楼,明楼四面辟门;明楼中间竖有石碑一通,碑身刻着皇帝的庙号;明楼高大,往往成为某皇帝陵的标志;瓮城：为了加强城堡或关隘的防守,而在城门外亦有在城门内侧的特例修建的半圆形或方形的护门小城,属于中国古代城市城墙的一部分;瓮城两侧与城墙连在一起建立,设有箭楼、门闸、雉堞等防御设施;瓮城城门通常与所保护的城门不在同一直线上,以防攻城槌等武器的进攻;内城：内城围绕在皇城之外是北京城的主要组成部分,旧时北京城中的百姓大都居住在内城当中;内城四周围有异常高大坚实的城墙,并设有正阳门、崇文门和宣武门等九座城门;外城：内城外围修筑的又一层城墙里坊：“里”含有区分界域的意思;把一个城邑划分为若干区,通称为“坊”;即“用街道来划分各个城区”;分心斗底槽：宋代殿阁内部四种空间划分方式之一,即以一列中柱及柱上斗栱将殿身划分为前后相同的两个空间;一般用作殿门;金厢斗底槽：宋代营造法式中列举的四种空间单槽、双槽、分心斗底槽、金厢斗底槽划分方法之一;其特点是殿身内有一圈柱列与斗拱,将殿身空间划分为内外两层;内外柱高相等,但柱径略有差别;副阶周匝：副阶：宋代殿阁等级个体建筑周围环绕的廊子,称为副阶;副阶周匝：在建筑的主体塔身、殿身包围一圈外廊之外围加一圈外廊,在宋代李诫编着的营造法式中称为“副阶周匝”这种建筑结构形式最早在商建筑中已经出现,通常应用于比较隆重的建筑;明器：明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物, 即冥器;同时还是指古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物;坞堡乌壁：坞堡是一种防卫性建筑,也称坞壁;四周常环以深沟高墙,内部房屋毗联,四隅与中央另建塔台高楼;堡门一般辟于南墙正中,入口有庭院,院中建主要厅堂及楼屋;另有厨房、厕所、猪圈等辅助建筑,且多置于北面;后门常位于东墙的北端;阙：皇宫门前两边的望楼,或墓道外的石牌坊;经幢：石料制作的建筑物,上刻佛教经文或佛像;一般由基座、幢身、幢顶三部分组成;样式雷：“样式雷”,是对清代200多年间主持皇家建筑设计的雷姓世家的誉称; 中国清代宫廷建筑匠师家族：雷发达,雷金玉,雷家玺,雷家玮,雷家瑞,雷廷昌等;烫样：所谓烫样,就是立体模型,是中国古建筑特有的产物,是为了给皇上御览而制造的;因为需要熨烫,所以称烫样;营造法式：是李诫在两浙工匠喻皓的木经的基础上编成的;是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书, 这是我国古代最完整的建筑技术书籍,标志着中国古代建筑已经发展到了较高阶段;园冶：明代造园家计成在总结实践经验的基础上,着成园冶一书,是我国古代最系统的园林艺术论着,也是世界园林学的最早名着;。
中国建筑史名词解释300词
营造法式类：1.须弥座：由佛座演变而来，指上下皆有枭混的台基，形体与装饰比较复杂，一般用于高级建筑。
2.叠涩：古建中利用砖、石层层向外出挑的做法，多用于塔身、台基、出桅等。
3.圭角：清式须弥座的最下层部分，整个高度分５１份，圭角高度为１０份．4.踏跺：呈阶级形的踏步，高宽比一般为1：2，特殊情况下可1：1。
5.垂带石：在踏跺两旁并隨踏跺的方向倾斜而下的副子，其尺寸同阶条石，与明间两侧檐柱中线对齐。
6.象眼：位于台阶两侧的三角形部分，在宋、元时砌成逐层内凹的形式，明代以后则用平砌。
7.如意踏步：不用垂带石只用踏跺的做法，一般用于住宅或园林。
形式自由，有的将踏面自下而上逐层缩小，或用天然石堆砌成规则形状。
8.礓嚓：以砖石露棱侧砌的斜坡道，可以防滑，一般用于室外。
9.慢道：长坡道。
《营》规定：城门慢道高与长之比为1：5，厅堂慢道为1：4。
10.撵道/御路：坡度较平缓的一种慢道，用以行车，常与踏跺组合在一起。
后主要起装饰作用，在其上雕刻云龙水浪。
11.阑杆/勾阑：即栏杆，由望柱、寻杖、阑版构成。
一层阑版为“单勾阑”，二层为“重台勾阑”。
12.望柱：在栏杆中位于阑版尽端，起分隔作用的高立柱，上多有柱头雕刻。
13.寻杖：在栏杆中的长条形扶手。
宋以前多为为通长，仅转角处或结束处立望柱；后被望柱分为若干段，位于位于望柱之间。
14.阑版：在栏杆中位于望柱之间，起装饰作用的面板，多有雕刻。
一层阑版为“单勾阑”，二层为“重台勾阑”。
15.寻杖绞角造：宋以前多为为通长，仅转角处或结束处立望柱，寻杖在转角望柱上相互搭交而又伸出的作法，称为寻杖绞角造。
16.寻杖合角造：宋以前多为为通长，仅转角处或结束处立望柱。
寻杖在转角望柱上相互搭交而不伸出的作法，称为寻杖合角造。
17.抱鼓石：于石栏结束处，阻住栏杆不使它掉下来。
另为优美形象，作为栏杆尽端处理，多刻去纹。
18.坐槛：园林建筑中的石栏杆，形体低而宽，沿桥侧或月台边布置，可兼作坐凳。
石狮子放门口有什么讲究
石狮子放门口有什么讲究守门石狮子摆放有什么讲究呢，或者说大门口摆放石雕狮子有什么吉祥作用呢？石狮子主要是充当守卫者，石狮子在佛教中有着很高的地位，他是镇宅、辟邪的吉祥神兽之一，大门口摆放石狮子可以帮助人们战胜厄运，带来平安，和子孙昌盛，随着守门石狮子文化在历史长河中的传承，其石狮子雕刻的寓意是：吉祥镇宅、装饰大门等风水文化内涵。
同时狮子是百兽之王，把它们置放在宫殿、府第、衙门前，具有威镇四方，群兽慑服之意，以象征封建帝王之尊荣与权势。
那雄狮蹄下踏球又象征着寰宇的统一，是统治者权力的象征。
雌雄抚小狮还象征着子嗣的昌盛繁衍。
也有人认为双狮之口呈45度对视状，寓意快乐与和平。
此外，石狮的头上所刻之疙瘩，以其数之多寡，显示其主人地位之高低。
一、大门口摆放石狮子有什么寓意和作用随之出现的关于石狮子的传说无穷无尽，都是关乎吉祥与喜庆。
还出现耳熟能详的民谣：“摸摸石狮头，一生不用愁；摸摸石狮背，好活一辈辈；摸摸石狮嘴，夫妻不吵嘴；摸摸石狮腚，永远不生病，从头摸到尾，财源广进如水流。
”石狮子被摆放大门口、宫殿府第门前，主要体现在六个方面：1、石狮子摆放大门口-镇宅辟邪：石狮自从诞生之日起就被用于镇守陵墓，被塑造得雄伟彪悍，具有强烈的震慑力，可以驱魔驱灾，这一作用一直延续下来，明清亦是如此。
中国守门石狮历来被人们尊称为镇宅神兽，明清石狮放置于大门前，与人民追求安定和谐的心理紧密相连，门狮的放置可以化解屋外的凶煞。
2、石狮子摆放大门口-权贵象征：狮子在百兽中高贵、威严，具有王者之风，中国古代的权贵阶层正是很好的运用了狮子在人们心中的王者地位这一特征，因此，守门石狮自然而然地成为了权贵的象征。
能在门前摆得起石狮子的人家族显然是比较兴旺的，可以说是财富和家族兴旺的直观反映预警灾害：说到对灾害的预警，这牵扯到一个传说。
据说当要出现洪水泛滥或陆地沉没等自然灾害的时候，守门石狮的眼睛就会变成红色或流血，这预示着灾害即将来临，此时人们可以立即采取措施避免灾害。
建筑名词解释
『台基』建筑名词解释台基就是建筑物的底座。
四面以砖石砌成，内多填土，地面铺以砖石。
须弥座xūmízuò原为佛象底座。
由印度传入中国後，被用作尊贵建筑的底座。
它的组成为圭角、下枋、下枭、束腰、上枭、上枋等。
如故宫三大殿的台基就是简约式的须弥座。
踏跺tàduò就是用来登上台基的阶级。
龙尾道在坡道较长的情况下，会用平、坡相间形式建造的阶榜。
慢道较为平缓的阶梯或斜道。
礓碴jiāngchá是将砖石打侧，以其梭角所砌成的斜道，给人和马车登上台基。
形状就像洗衣板。
辇道niǎndào 有斜度的路，方便马车通行。
於唐宋时期，设置於踏跺之间。
後来，辇道被加上水、云、龙等雕刻，渐渐演变成今天的「御路」。
陛石bìshí用作铺设御路的石块。
如故宫保和殿北面御路的大石雕。
角石用于宋式台基的角位，常雕刻有龙、凤、狮子等装饰。
清代台基是不用角石设计。
螭首螭是传说中有角的龙。
突出的螭首雕刻设置在台基外chīshǒu部。
除美观外，它用作为排走雨水的出水口。
如天坛祈年殿的龙、凤、云三种形式的螭首。
『柱』建筑名词解释柱zhù就是建筑物的底座。
四面以砖石砌成，内多填土，地面则铺以砖石。
柱础是垫著木柱的石墩。
鼓镜是指柱础凸出于地面的部份。
覆盆唐宋时期，常用的鼓镜设计，像倒转的碗。
鼓蹬因南方天气潮湿，所以柱础都设计成较高身的鼓状石墩，称之为鼓蹬。
檐柱yánzhù建筑物最外的一列柱子，用来支撑屋檐的重量。
通常建筑物有前後两列檐柱。
中柱位处建筑物中轴线上的柱子，用作支撑屋脊的。
但中柱不包括在山墙之内的柱子。
山柱设在山墙内，顶著屋脊的柱子。
角柱位处山墙两端，建筑物转角的柱子。
金柱除檐柱、中柱、山柱外，其他柱子都称作金柱。
外金柱距离檐柱较近的柱子为外金柱。
里金柱「里」和「外」是相对的，距离檐柱较远的柱子便称作里金柱。
童柱是下端不著地的短柱，立于梁、枋之上，上顶檐脊之用。
中国古建筑基础知识——台基
中国古建筑基础知识——台基
一称基座。
系高出地面的建筑物底座。
用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。
大致有四种。
1．普通台基
用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。
2．较高级台基
较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。
3．更高级台基
即须弥座，又名金刚座。
“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。
须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。
中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。
一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。
4．最高级台基
由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为宏伟高大，常用于最高级建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高级台基上。
古建筑砖石做法
古建筑砖石做法砖作砖的种类：砖雕：又称硬花活，一般有平雕、浮雕、透雕三种基本手法。
墙体：砌筑类型砖的摆砌卧砖，陡板，甃砖，空斗，线道。
最常见的是卧砖做法。
砖缝的形式墙面艺术形式：为了增强墙面的艺术性美观性，通常在墙面做一些变化，增加层次与线条，常见的几种做法有几种：落膛做法：即在墙面的中间部分凹进去，形成四边高中间低的“池子”。
除了正式的落膛做法，还有在此基础上的简化的做法，如砖圈做法，砖池子（方池子与海棠池）做法。
五进五出做法：一般在墙的两端，以五层砖为一组，向上砌筑过程中，一组比它前一组收进一个丁砖长度，下一组再比这一组凸出一个丁砖长度，以此类推。
墙的外边砌筑类型比墙心要细（高一个等级），如两端是淌白墙做法，墙心就可以是糙砌，甚至碎砖墙，也可以用抹灰做法。
墙心抹灰又叫软心，砖砌则叫硬心。
墙心一般比两端要凹进去一些。
花墙子做法：墙体局部或大部使用花砖、花瓦做成镂空的墙体。
其艺术形式多种多样，用在装饰性要求比较高的场合。
墙体的结构砖墙一般自下而上分为几部分下碱：约占墙身高度的3/10 上身：一般“退花碱”，花碱宽度一公分左右，若上身抹灰，则另外要退出抹灰厚度。
拔檐：头层檐出1寸，二层檐出0.8寸，博风砖出0.6寸或不出。
签尖：一般做成45°坡面。
墙体内包柱子叫包金，柱中以外成为外包金，柱中以内成为里包金。
金边：墙体相对于台基一般要向里退一定距离，这段距离称为金边。
山墙山尖：硬山山墙顶部呈三角形的部分。
其做法有几种：尖山式，圆山式，天圆地方式，铙钹式，琵琶式。
墀头：俗称腿子，分三个部分，下碱，上身，盘头。
下碱常做迎风石，高度加上压面石厚度不超过墙身高度3/10。
垫花：上身上段紧挨盘头的地方可用方砖凿花活，称为垫花。
垫花略高出墙面。
凡做垫花的墀头，盘头必做花活，相应博风砖头也做花活。
盘头：盘头一般有五层盘头与六层盘头。
具体构件为：荷叶墩，半混，（炉口），枭，头层盘头，二层盘头。
盘头之上挂戗檐砖。
须弥座的形式
须弥座的形式
对须弥座的建造是有严格的规定制度。
在宋代《营造法式》中，就有关于须弥座建造的记载这也是历史上有关建造须弥座诸于文字最权威的记载。
“殿阶基”条“ 四周并叠涩坐数，令高五尺，下施土衬石，其叠涩每层露棱五寸，束腰露身一尺，用隔身板柱，柱内平面作起宾壶门造。
”在卷二十九中附有阶基叠涩坐角柱的图（见图02），
在清代工部《工程做法则例》中也对须弥座制造有规定，梁思成先生以清代工部《工程做法则例》和《营造算例》为蓝本绘制出清代须弥座的范本。
（见图）
在古建中，我们常见带有须弥座的建筑有：殿堂、宫室、牌楼、影壁、门洞、狮子像、华表、旗杆、佛像、各种天神像、各种天仙像、各种神台、各种仙台等等。
虽然须弥座繁多形式有各异，但是我们可归纳为三种：（1）勾栏须弥座（见图03）（2）带龙头须弥座（见图04）（3）多层须弥座（见图05）。
需弥座雕刻也就是雕刻花活，现在按其繁简的程度分类可分为三种形式的类别：a；束腰雕刻（见图06），b；束腰、上枋雕刻（见图07），c；全雕（见图08）
（待续）。
图解“须弥座台基”
图解“须弥座台基”展开全文须弥座台基是较为高级古建筑所采用的一种豪华型石作台基形式，俗称“细眉座”或“金刚座”。
是一种上下叠涩（线脚）中带束带式的座子，并用莲瓣、壸门等纹样装饰。
“须弥”一次来源于印度的须弥山，其形制肇始于佛教造像的基座。
所谓须弥山一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。
须弥山（梵语：Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。
古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个一小世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，这就是“三千大千世界”的由来），后为佛教所采用。
须弥山（图片源自百度百科）雍和宫铜筑须弥山©深水中国最早的“须弥座”是在云冈石窟中发现的。
根据文献和实物分析，“须弥座台基”的束腰、仰覆莲、枋、圭角四部分，是历代须弥座台基所共有的，多用石砌或石雕。
建筑上使用的须弥座台基是由佛座演变的，用于高级宫殿、坛庙主殿或塔幢基座等。
北朝石窟的须弥座形式简单，仅由数道直线叠涩与较高的束腰组成，没有多余的装饰。
云冈石窟须弥座简式叠涩须弥座（莫高窟85窟，晚唐）敦煌壁画中的须弥座首建于北魏257窟的单层塔，后又见于隋代276窟的一座塔下，都比较简单，上下线道作直线叠涩挑出，还没有后代习见的施枭混线的仰莲覆莲，座身单色。
这种简单的须弥座在云冈石窟也常见到。
从壁画所见，须弥座唐代以后也用于房屋建筑，但只作建筑群中轴线上主要殿堂的基座。
各层线脚大多仍只是直线叠涩挑出，但线脚和束腰上满绘图案，比隋代以前形象丰富。
[唐]莫高窟14窟单层小塔[唐]莫高窟85窟单层小塔后代常见的在束腰上下施仰莲和覆莲的须弥座是最高级的一种基座，在中唐以后的壁画中才有出现，如中唐231、361窟内可以找到多处：仰莲、覆莲及枋上都有彩绘，束腰部分有壸门，束腰和仰莲覆莲之间又各加一道小方线脚，都和后代的相同。
出现这种须弥座建筑基座的最早实例，是登封净藏禅师塔，建于盛唐。
山西早期古建筑：宋塑瑰宝长子法兴寺
山西早期古建筑：宋塑瑰宝长子法兴寺法兴寺是第三批全国重点文物保护单位法兴寺原位于山西长治市长子县城东南17公里的慈林山上，风景优美，自古为当地名胜，可惜，在上个世纪因为采煤塌陷，经国家文物局批准，搬迁至原址西侧对面的翠云山，即现在的位置——长子县慈林镇崔庄村北山坡上。
搬迁工程从1984年开始，一直持续到1996年完全完工，历时12年。
法兴寺位置示意图关于法兴寺的历史沿革，早在1995年，山西省长治市博物馆的田素兰老师就曾做过详细合理的考证，发表于1995年8月15日的《北方文物》期刊之上，我认为该考证合理且有据，在此，我还是主要采用田素兰老师的观点，将法兴寺历史沿革记录如下：法兴寺，据寺内所存北宋宋神宗年间龙图阁学士王益柔所撰宋碑《法兴寺新修佛殿记》记载，该寺创建于北魏同期的后凉神鼎年间（401-403），按理当时法兴寺所在的长治一带属后燕，但记载用了后凉的年号“神鼎”，还称之为北魏神鼎，百思不得其解，而学界有人推测可能记录的人为后凉人，所以用了后凉的年号。
法兴寺最初的寺名，按照现存俗称“响碑”的署名“僧洪满”撰写的唐碑《郑惠王石记（石字下疑阙塔字）》碑文推测，原名可能为“智乘寺”，常见的所谓慈林寺的说法，不见记载。
唐代时，唐高祖李渊第十三子郑惠王李元懿任潞州刺史，郑惠王任潞州刺史的时间颇值得研究，因为它与法兴寺舍利塔的建造有关系，按照《新唐书》与《潞安府志》的记载，郑惠王于贞观十年（636）任潞州刺史，永徽四年（653），潞州刺史已变更为唐高祖的另外一位儿子徐王李元礼。
那么，郑惠王元懿担任潞州刺史的时间应当在贞观十年（636年）至永徽四年（653年）之间，按照唐碑记载，舍利塔建造于郑惠王元懿担任潞州刺史之时，那么舍利塔当建造于此时，此时，法兴寺寺名还是“智乘寺”。
到唐高宗上元元年（674年）改名为“广德寺”。
唐代时，因为郑惠王李元懿任潞州刺史时对法兴寺的重视，法兴寺鼎盛一时，五代时逐渐倾颓，北宋宋太祖赵匡胤建隆（960-963）初年法兴寺进行了重建，宋仁宗天圣年间（1023-1032）建造了三门（即山门），宋英宗治平年间（1064-1067）改名为“法兴寺”，元丰四年（1081）圆觉殿重建工程竣工，同年正月五日王益柔撰写碑文《法兴寺新修佛殿记》勒石铭记，北宋政和元年（1111），圆觉殿内造像完工，后各代均有修缮，但基本保留了宋代时的样子。
须弥座石活工程施工方案
须弥座石活工程施工方案石活制安是雷峰塔工程的重大项目之一，须弥座工程（干挂石材）是石活制做安装工程的关键项目。
也是关系到雷峰塔工程成败的重大项目，是本工程的主要质量控制点。
雷峰塔塔体，上部是高耸的、金色的塔刹，下部是厚重的、大体量的须弥座台基。
给人以庄严，稳定的感觉。
须弥座沿基座周圈，根部从地下一层-5.6起至-0.08一层平台。
高度4.8米。
上部有汉白玉望柱栏杆。
从整体上说，须弥座遵循古建的传统风格和做法:上部为上枋，上枭；中部为束腰；下部为下枭，下枋。
上、下枋为矩形方整的青白石；上、下枭做巨型莲花瓣花饰，（八达马）中部束腰部分做佛教传统造型的壶窗。
从结构上说，干挂石材结构须弥座的基层是现浇钢筋砼挡土墙和在其上安装的钢制龙骨。
顶部上枋突出部分由砼挂落板做基层，下枋突出部分做角钢龙骨连接挂件。
材料用湖南产青白石。
色泽洁白。
与上部古朴厚重的色调交相辉映。
工程分两部分：（一）钢龙骨制安1、予埋件；2、L100х70х200热镀锌角钢连接件3、竖向热镀锌10#槽钢4、L75#热镀锌角钢5、100х80х5干挂连接件。
（二）石材安装自下而上共10皮。
各层规格、尺度、造型不一。
详见2001.12.20连系单。
一、安装作业条件1、肥槽回填，场地平整完毕；2、各个部位、高度的架子已搭好；3、各部位、各类石构件已进场，就位，安装工具设备准备就绪；4、龙骨安装完毕，配套连接件准备完毕；5、样板活已通过验收；二、施工测量1、对基层挡土墙结构的相关点位进行复测。
对于①…⑧轴转角主龙骨的定位、定标须经测量员复测，由项目部组织对各部位点、线、面进行全面的技术复核。
严格控制各个施工部位的轴线和标高。
由测量员提供准确的角点和水平控制标高基准点，各部位的标高一律从标高基准点引出；2、首先放出纵向槽钢位置，要求正侧面垂直；然后在槽钢上准确地放出按石材尺寸钻好孔的水平角钢标高位置线；3、过两个大角上、下枋垂线和束腰垂线用钢丝挂线控制中部纵向槽钢的位置和垂直度。
须弥座古建筑常见构件之一
须弥座古建筑常见构件之一须弥座，是带有雕刻花纹和脚浅的基座，即由多层叠涩组成的台座。
所谓叠涩，即用砖或条石一层层向外垒砌挑出或向里一层层收进的做法。
据说须弥座的名称来源于佛教，就是用须弥山来做佛像的基座。
须弥山是佛教的圣山（相传指喜马拉雅山），拿这座山做佛座，才能显示出对佛的崇敬，故以后凡是比较高贵的建筑基座都采用须弥座形式。
明清以后须弥座运用广泛，无论在佛菩萨像、塔、幢、家具、神龛、台子及其它尊贵建筑物上都使用须弥座。
就是假山座、古玩座、花池座等，也时常用须弥座来承托。
须弥座的发展史中国古代建筑从原始穴居发展到地面上的房子后，为了防止潮湿和增加房屋的坚固性，往往把建筑造在台子上，这种台子或选择自然高地和坡地，或者人工堆筑成台。
后来，除了殿、堂、宫、室设有台基外，牌楼、影壁的下面也有一层台基，称为基座，连狮子、华表、旗杆等一些小建筑也有了这样的基座。
那为什么把这个基座称为“须弥座”呢？其实这个名称的由来同样和佛教有关。
随着佛教传入中国，石雕须弥座紧随其后，也来到了这块风水宝地。
正因为中国古建筑本来就有着显著的台基，须弥座很快就被接受了，并开始在中国大放异彩，展现出它独特的魅力。
北魏时期中国最早的须弥座出现于山西大同北魏孝文帝时期的云冈石窟。
这个时期的须弥座造型简单，只有一些简单的纹样装饰，具有明显的佛教艺术特征。
从隋唐起使用渐多，成为宫殿、寺观等尊贵建筑专用的基座，造型也逐渐复杂华丽，并出现了莲瓣、卷草等花饰和角柱、力神、间柱、门等。
隋唐时期从隋唐起使用渐多，成为宫殿、寺观等尊贵建筑专用的基座，造型也逐渐复杂华美，并出现了莲瓣、卷草等花饰和角柱、力神、间柱、门等。
北宋时期宋《营造法式》中规定了须弥座的详细做法，北宋大匠李诫写的《营造法式》中明确说到须弥座垒砌制度。
由上至下，各式各样的砖镶嵌其中，制作起来繁琐且复杂，然而它却在宋代风靡一时，虽然实际过程中可能会有略微不同，但总体一致。
须弥座在唐宋时期发展到了鼎盛阶段，但是除了石窟壁画之外，现在很少见到唐代须弥座的遗存了，但根据推测和复原，那时已经有了覆莲、仰莲、卷草等装饰。
武当山太和宫天门建筑研究
（1412年）明成祖朱棣为了利用道教加强皇权而在武当山敕建宫观殿堂，兴建了以金顶为核心的大批道教宫、观、祠、庙，确定了武当山的建筑群格局[1]。
武当山古建筑群集中体现了中国元、明、清三代道教建筑艺术的最高成就，在中国古建筑史上具有重要的地位。
天门建筑是武当山建筑群中必不可少的建筑类型，是构成引导空间的重要组成部分。
天门既是外部空间与宫观空间之间的过渡，也是烘托道观建筑群宗教性、神秘性的主要人工要素。
在现有对天门建筑的研究中，王晓、梁琦（2012）以天门与其周边环境组成的引导空间为研究对象，分析总结了不同组合类型中以天门为主的引导空间特征与表现形式。
李慧（2014）从引导空间的提示语言的视角，将天门的数量与形制和建筑等级挂钩，进一步了解天门的建筑规制。
张军龙（2018）从道家视域层面，对天门建筑的建造观念映射出的神学逻辑进行解读，总结出天门信仰与宗教仪式的内在联系。
太和宫是武当山建筑群的核心建筑，同时象征着武当山道教建筑群的最高等级，因此其天门有着一定代表意义。
研究天门的建筑特征对于完善宗教建筑类型研究与中国古建筑研究有着重要的价值。
1天门建筑概况1.1天门的概念天门是道教宫观引导空间的重要构成要素，它是道教建筑在空间上由世俗过渡到宗教世界的重要节点，是兼具宗教含义和游览双重功能的建筑形式[2]。
随着自然生态概念在景区的普及，“门”己经成为一种概念被理解成类似“景观道路”的形式，通常与铺装材质、自然风景和植被等要素相结合，是联系外界和各宫观的重要的建筑元素。
天门摘要 武当山古建筑群于1994年被联合国教科文组织列为世界文化遗产，是道教建筑的经典代表。
文章对武当山古建筑群中太和宫的三座天门进行测绘勘察，通过比对三组测绘数据及现场照片进行归纳总结，探究太和宫天门建筑类型的总体特征。
太和宫天门与周围自然环境紧密结合，成为一种独特的人文景观，三座天门的布局、结构设计、使用材料和建造工艺，展现了古代工匠的智慧和劳动人民的创造力，研究天门建筑对于了解和研究古代明清时期的宗教建筑建造技艺和工艺水平具有一定价值。
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石雕古建须弥座简介
须弥座，是带有雕刻花纹和脚浅的基座，即由多层叠涩组成的台座。
所谓叠涩，即用砖或条石一层层向外垒砌挑出或向里一层层收进的做法。
据说须弥座的名称来源于佛教，就是用须弥山来做佛像的基座。
须弥山是佛教的圣山（相传指喜马拉雅山），拿这座山做佛座，才能显示出对佛的崇敬，故意后凡是比较高贵的建筑基座都采用须弥座形式。
明清以后须弥座运用广泛，无论在佛菩萨像、塔、幢、家具、神龛、台子及其它尊贵建筑物上都使用须弥座。
就是假山座、古玩座、花池座等，也时常用须弥座来承托。
须弥座的形式各式各样，中间有束腰的基座应该是须弥座在中国的基本形式。
它们被代代相传，在形象上没有什么根本性的改变。
须弥座自下而上分为土衬、圭角、下枋、下
枭、束腰、上枭和上枋这七部分。
这种标准形式
的须弥座上的石雕装饰极其精美，而且有相对固
定的装饰内容和形
式。
圭角部位一般都调为如意云纹样。
上下枋的
雕刻图案以及宝相花、卷草纹即云龙纹等中国传
统纹样为主。
上下枭多刻有“巴达马”纹样（即
莲花）。
石雕“巴达马”的花瓣顶端呈内收状，
花瓣表面还要雕刻出包皮、云子等纹样，与莲花
略有不同。
佛教艺术多采用莲作为装饰，可能是以莲寓意佛教的清净无染，超脱凡俗，而且莲“薏（莲心）藏生意，藕复萌芽”的生长规律也正符合佛教“辗转生生，造化不息”的人生哲理。
其束腰部位的雕刻纹样以“碗花结带”为主。
即以串碗状的花草构图，并饰以飘带。
庙宇中的须弥座，多在束腰部位雕刻“佛八宝”的图案。
束腰转角部位一般雕刻为“马蹄柱子”形（俗称“玛瑙柱子”）或“金刚柱子”形。
有的须弥座束腰部位的四个角上有特殊装饰，四个角采用石雕人物做角柱，人物以双手承托上枋，被称为力士或角神。
石雕力士形态各异，栩栩如生。
有的须弥座以狮子或别的小兽来代替力士，称为角兽。
须弥座的雕饰在每个时代都有各自的时代特性，不过总的趋势是愈来愈趋向丰富、细腻、华丽。
除了这种标准形式的须弥座，还
有一些须弥座的变形组合形式。
有的
为两个须弥座重叠而成。
有的加大须
弥座的高度，采用加高束腰部位的方
法，这样在束腰部位的装饰也相应地
比以前复杂，出现了束柱和鹄壸（kun）
门等装饰，这种形式在早期寺庙佛座
上比较常见。
石供桌，是为祭祀用的
供桌，上面从中间向外依次摆放着一
个香炉、烛台、花瓶都是石制的，所
以又称“石五供”，其基座一般采用须弥座形式。
如河北易县清西陵崇陵的石五供，其基座是标准的加大形须弥座，座体各部位都有雕饰，雕刻内容、形式程序化，显得华丽大方。
还有一种单独形式的石基
座，被放在殿堂前或庭院中，
专门用来放置盆花盆景之类的，
这种石座在园林建筑中比较多
见，为各种须弥座的变异与组
合。
它既可以被用来摆放各种
物品，又是具有独立欣赏价值
的石雕艺术品，属于建筑小品
之类。
其形式多为方形和圆形
的自由组合。
石座上，下枋及上、下枭和圭角部位或厚或薄，有的被省略，但基本还是“工”字形的基本形式。
其表面雕饰的内容题材多为花卉植物、回纹、“”字纹等，有的雕刻有鹿、鹤等祥禽瑞兽。
虽然雕饰纹样起伏不大，但大多数石座为汉白玉雕凿而成，色彩洁白，雕刻纹理细腻，整体美观典雅。
从须弥座的雕刻手法来看，两枋部位的石雕以浅浮雕为主，分“压地隐起”和“减地平笈”两种雕刻手法，使图案在石材表面露出浅浅的纹样。
而上、下枭和束腰部位多为高浮雕，
采用“剔地起突”的雕刻手法，使纹样高出低面很多，具有很强的装饰效果。