柏格森生命美学探析
柏格森“绵延”学说初探
柏格森“绵延”学说初探作者：马向东来源：《青年文学家》2011年第02期摘要：柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的路标,其哲学被称为“生命哲学”，在其生命哲学中，“绵延”是一个最核心的概念。
本文从纵向和横向的角度，通过对柏格森生命哲学中“绵延”学说的研究分析，从生命哲学的发展过程、“绵延”的提出及特征、不足及意义三个不同方面来全面阐述了“绵延”这一重要学说。
关键词：生命哲学绵延时间变化意识作者简介：马向东，男，陕西清涧人，延安大学文学院美学研究所2008级文艺学专业研究生，研究方向：文艺美学，工作单位：榆林学院中文系亨利•柏格森（Henri Bergson，1859—1941）“二战”前法国最有影响的哲学家，生命哲学美学的集大成者，其学说曾以倡导“绵延”和“直觉”蜚声世界,引起强烈关注,并一度激起“柏格森狂”。
柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的路标,其哲学被称为“生命哲学”，他的生命哲学及美学思想是对现代科学主义文化思潮的反拨。
一、生命哲学的发展过程在生命哲学发展史上，一些重要的思想都是渐次形成的，在柏格森之前，已经有了从早期的哲学本体论研究倾向到中期哲学认识论研究倾向的转变，叔本华和尼采认为世界的本原不是静止不动的“理念”，而是生生不息的“意志”，唯有意志，才是推动世界永恒发展的终极内因。
到了中期的狄尔泰，则认为要把握生命现象，不能依靠传统的理性主义方式，从主客二分角度去认识它；而应该通过感性的“体验”，在主客交融、互为一体的状态中去理解生命。
他所提出的“体验——表达——理解”框架成功地奠定了生命哲学的认识论基础。
再后到了柏格森，此时生命哲学已在西方成为热门，他所要做的工作，就是总结前人成果，将生命哲学的基本精神发扬光大。
他一方面汲取了叔本华与尼采等人的思想精髓，将“生命意志”发展为“生命冲动”，然后用一个具有生命哲学特色的概念——“绵延”来说明它；另一方面，他又继承了狄尔泰的认识论，将“体验”发展为“直觉”，并将“直觉”与“绵延”二者联结在一块，不可分离。
绵延·直觉·美感
绵延·直觉·美感发表时间：2011-09-29T10:41:48.580Z 来源：《时代报告》2011年7月下期供稿作者：王杰[导读] 柏格森作为20世纪美学第一人, 其深层思想结构和美学范畴的设定, 开启了20世纪众多的美学领域和美学方向。
——浅析柏格森的生命美学王杰（河南师范大学文学院河南新乡 453007）中图分类号：I04 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2011）07-0000-02摘要：柏格森作为20世纪美学第一人, 其深层思想结构和美学范畴的设定, 开启了20世纪众多的美学领域和美学方向。
本文通过对柏格森生命美学的生成、基本结构、重要影响进行分析，着重把握他生命美学中体现出来的绵延、直觉、美感等重要特征。
关键词：柏格森；生命美学；绵延；直觉；美感“在20 世纪到来之前, 一切新的富有情感的运动首先是在法国, 之后是在整个欧洲开始呈现了”。
克莱夫·贝尔在《艺术》中的这句话, 暗指的其实正是柏格森和他的生命美学思想。
人们通常把柏格森的美学称作生命美学, 就是因为他把考察人的生命活动作为他的美学思想的出发点。
柏格森作为20 世纪第一美学家, 他影响了整个20 世纪美学和文学艺术的发展, 至今我们仍然能够感受到他那强劲的影响。
亨利·柏格森( Henri Bergson , 1859- 1941),法国生命哲学家, 美学家,主要著作有《时间与自由意志》 (1889)、《笑》(1990)、《物质与记忆》(1896)、《形而上学导论》(1903)、《创造进化论》(1907) 以及《道德和宗教的两个来源》(1932)等,是20世纪西方美学的最重要的开拓者之一。
一、柏格森生命美学的生成与其他美学流派相比,生命美学是一个外延更加宽泛的流派。
生命美学经历了它自身的发展演变。
其理论来源可以追溯到现代西方人本主义美学的前驱：叔本华和尼采。
但是, 这二人只是不遗余力地以生命化的意志去摧毁僵死的理性大厦,而没有建立起关于生命的完整哲学体系, 因为完善的生命世界除了表现为意志, 还要通过许许多多其他方面如情感、理智等等表现出来。
柏格森的生命(直觉主义)美学 20世纪西美史课件
其实也有“含泪的笑”：阿Q、卓别林；黑色幽默（海勒）
笑是一种社会行为
孤立者体会不到滑稽，笑需要回声：
剧场气氛（情景喜剧中的配笑）；火车上一群人的笑；牧师讲道，大家落泪 (一个人不落泪，因为“我不是这个教区的”）
笑的社会性和文化性：
有时无法翻译：法国式幽默；英国式幽默；中国传统相声；《我爱我家》; 歇后语的不可译性
柏格森的生命（直觉主义）美学
本部分的主要参 考书
柏格森：《笑》
柏格森生平
Henri Bergson(1859.10.15-1941.1.4) 生于巴黎，卒于巴黎 犹太家庭：
其父波兰犹太人后裔；其母爱尔兰犹太人后裔 七个孩子的第二个
求学：
1868-1878：在芳汀中学（现名孔多塞中学）
1914年，成为法国科学院院士
1928年，获得1927年诺贝尔文学奖; “为了表彰其丰 富而生气勃勃的思想和的卓越技巧”
柏格森的基本哲学思想
生命哲学 直觉主义
生命哲学
19世纪末20世纪初流行于德、法等国 所受影响：
叔本华、尼采唯意志论 达尔文、斯宾塞的进化论
核心观点：
用生命的发生和发展来解释宇宙人生 反对严酷的理性和因果决定论，认为这是对个性、人格、
是复合的、相对的 “概念提供给我们的不过是实在的一些影子而已”
只有直觉才能真正“认识”和把握“绵延”
一些例子：
小说人物：与人物打成一片 城市照片：无法穷尽它；瞎子摸象；百闻不如一见 一首诗的意蕴：任何解释和翻译都是不完满的
艺术与直觉
艺术乃绵延的方式之一
创作和欣赏都离不开直觉
我们所感到的任何一种情感都会具有审美的性质，只要这情感是 通过暗示引起的，而不是通过因果关系产生的。
伍尔夫意识流小说中的生命美学探微
伍尔夫意识流小说中的生命美学探微作者：张晓雯来源：《牡丹》2018年第12期柏格森是西方现代美学史上著名的美学家之一，是生命美学的创始人和奠基人。
他提出的绵延与直觉体验两大理论批判了传统的机械时间观和实用主义理性，促使人类在意识流动中借助自身的情绪和心理体验去感知世界，实现生命之流的自由奔涌。
而这种理念在文学领域掀起了一股新型的创作思潮，尤其为意识流小说的诞生提供了哲学依据。
弗吉尼亚·伍尔夫作为杰出的意识流小说家，其创作思想正与柏格森的生命美学一脉相承。
一、柏格森生命美学映照下的意识流小说柏格森的生命美学理论可追溯到以叔本华和尼采为代表的现代人本主义美学，他们所主张的唯意志主义和直觉主义美学提倡用一种直觉和体验的方式来探讨世界的起源问题，而柏格森又与时俱进，将两人以生命为逻辑核心的哲学思想发展到了新高度。
他由生命角度直探世界本源，以绵延衡鉴生命之质，又依靠直觉的方式感悟绵延，形成了以绵延和直觉体验理论为主体的生命美学体系。
绵延理论作为生命美学最核心的部分，完成了柏格森对于生命本质的探索以及对时间问题的重塑。
正如柏格森在《时间与自由意志》中所说，当自我不愿将现有状态与以往状态分割开来的时候，自我即是一股流，绵延即是意识状态的陆续出现。
这种绵延的生命特质促使柏格森构建起自己的独立时间，他冲破被量化分割的现实时间，提出与生命世界相关联的整体性的“真实时间”。
而他的直觉体验理论承自于唯意志主义美学，在批判以机械论和目的论为主导的认知方法的同时，主张用非理性的直觉方式直抵生命深层。
理智常以分析计算之下的语言和符号描述对象，并从纯粹的科学角度将一切生命现象和生命活动由外部表征为相似重复的机械事实。
而柏格森所倡导的直觉体验打破了这种碎片式的理性认知，将对象看作流动的单整有机体，在其生命的绵延与时间的交融中用感官体验来捕捉每一彼此渗透的永恒瞬间。
在绵延和直觉体验理论所构建的生命美学基础上，柏格森从时间和非理性角度的阐释方法对后世的文学创作产生了巨大影响，尤其是意识流小说。
柏格森生命概念的美学思考
柏格森生命概念的美学思考
白格森生命概念的美学思考
当许多人谈论生命概念时，白格森的概念便通常被提及。
他在《仿生学的普及》（The Popularization of the Bionics ）一书中重新定义了仿生学，从而帮助我们理解生物机能，从而把生物与人类技术紧密结合在一起。
为了更好地理解白格森对于生命概念的美学思考，我们可以分析他的概念。
首先，白格森提出了“机械理论”，它让人们在通过科学方法调查结构以及运
行的方式来了解生命的大部分功能，从而帮助科学家更好地利用发现的科学性知识。
另一方面，白格森不但重新定义了仿生学，而且也重新定义了智能系统，从而使这一概念把计算机，电脑，机械以及生物机能有机结合起来，并可能发展出各种机器人。
此外，白格森还提出了“渐进革新”概念，将自然界的进化和人类技术的进化
紧密联系在一起，从而为人类技术的发展提供了可能。
该概念也正是白格森的生命概念的重要组成部分，如何把科学思想和美学思想有机结合起来，如何才能实现人类技术的无限提升。
总的来说，白格森的生命概念的美学思考是以“机械理论”为基础，以机械理
论和渐进革新理论为框架，以“仿生学”重新定义智能系统，从而将科学思想与美学思想结合起来，并为无限提升提供可能，从而使我们有机会了解到生命概念的美学思考。
柏格森直觉主义探析
摘要:柏格森对后世影响最大的是直觉主义,在他看来世界的本质是很难捉摸的“绵延”,把握绵延只有一个途径――用直觉去认识。
直觉具有知觉性、主客融合性和不可言传性。
柏格森的直觉主义对于艺术领域的研究是很有价值的,但直觉认识方式不具有普遍性;直觉主义最大的缺陷在于不明白认识的基础、目的、贬低理性认识,使直觉神秘化。
关键词:直觉主义;柏格森;绵延柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二战”前法国最有影响的哲学家,生命哲学美学的集大成者,其学说曾以倡导“绵延”和“直觉”风靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。
柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的一个路标,柏格森对后世影响最大的是他的直觉主义。
一、直觉是把握世界本质的唯一途径在柏格森看来,世界的本质是绵延,要把握世界本质只能靠直觉。
绵延究竟是什么东西?柏格森给的解释也有些模糊,他认为要对绵延精确地加以确定是不可能的,因为绵延是非常难以捉摸的东西。
根据柏格森的各个方面的论述绵延可以这样来理解,绵延是指一种“生命之流”,一种生命的冲动。
生命的冲动就是生命的本源冲动,柏格森把生命想象成“一条流”,这条流世代延续、不断更新。
他认为以前的哲学家都把世界的本质当成某种实体性的东西是错误的。
世界的本质不是实体性的东西而应该是绵延。
柏格森这里的绵延是一种人的深层心理意识。
在解释绵延时,柏格森把人的心理分为表层心理和深层心理,表层心理为第二自我,深层心理位第一自我。
表层的第二自我表现为人的理智、理性。
深层的第二自我表现为一种非理性的情感、情绪、灵感等。
柏格森认为第二自我是公共的、共识性的认识,第一自我是个性的、私人的、甚至是不可以用言语表达的心理、情感。
“生命之流”的绵延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。
在西方哲学史中,古代和中世纪哲学都是过分强调人的理性和理智,到了近现代,人们越来越关注非理性领域。
从此哲学沿两个方向发展:一条是继续发展理性主义、另一条是非理性之路。
柏格森的生命(直觉主义)美学 20世纪西美史课件
其实也有“含泪的笑”：阿Q、卓别林；黑色幽默（海勒）
笑是一种社会行为
孤立者体会不到滑稽，笑需要回声：
剧场气氛（情景喜剧中的配笑）；火车上一群人的笑；牧师讲道，大家落泪 (一个人不落泪，因为“我不是这个教区的”）
笑的社会性和文化性：
有时无法翻译：法国式幽默；英国式幽默；中国传统相声；《我爱我家》; 歇后语的不可译性
柏格森的生命（直觉主义）美学
柏格森主要著作
《时间与自由意志》 1889 《物质与记忆》 1896 《创造进化论》 1907 《道德和宗教的两个源泉》 1932
《笑》1900
柏格森的基本哲学思想
生命哲学 直觉主义
生命哲学
19世纪末20世纪初流行于德、法等国 所受影响：
叔本华、尼采唯意志论 达尔文、斯宾塞的进化论
可以说悲剧的相通性大于喜剧；让人笑有时比让人哭更难
滑稽的基本特点和作用
机械动作和僵硬性
外在（不由自主性，笨拙，机械的僵硬）
偶然：摔倒坐下（笑）——故意坐下（不笑） 设计陷阱（捉弄：习惯无从实现）：把钢笔插进墨水瓶，满笔尖污泥
内在
心不在焉，感官和智力迟钝，看到的是已经不再存在的东西，听到的 是不再响的声音，说出的不合时宜的话。（堂·吉诃德：生活对梦想的 纠正；《儒林外史》迂腐子；孔乙己；天上的星星和地上的井）
艺术创作的不可预测性：绘画 听诗人朗诵：同情、同化 艺术欣赏的被动性
麻醉我们的能动力和反抗力；催眠；自我遗忘；见诗人之所见
审美感的强度
引起的直觉越丰富，美感越强
影响：
意识流文学：普鲁斯特
ห้องสมุดไป่ตู้
论笑
主题：
笑的作用：
纠正人们“不合社会”的行为，温柔的惩罚
柏格森生命哲学之初探
柏格森生命哲学之初探一、生命哲学生命哲学产生于19世纪末20世纪初，对现代西方哲学流派，如实用主义、存在主义产生了深远的影响。
当时社会处于濒临瓦解的状态，人类对生命现象认识的绝对性与普遍性是生命哲学产生的基础。
19世纪前形而上学的认识方法在自然科学领域占据主导，物质被看作是僵死的，运动则被认为是简单位移。
在这样的背景下，产生了德国狄尔泰和齐尔美生命哲学，他们认为个人心理体验与客观实际没有相关性。
狄尔泰理论的特征是把社会科学与自然科学对立起来，他作为生命哲学的开创者，为柏格森的绵延说提供了可能，为柏批判作为科学的形而上学打下坚实的理论基础。
联盟二、柏格森生命哲学的基本思想1.柏格森哲学的核心。
绵延在柏格森的哲学体系中处于核心地位。
在他看来世界、宇宙、人类的本质在于绵延，它是一种运动变化、无限连续的意识之流。
绵延就是世界的本源，过去、现在和未来都交织其中。
柏格森的绵延说从宇宙论来看，绵延处于不断创造中的实体；从意识来看，绵延是连续不可分割的意识状态。
柏格森反对西方哲学重永恒轻变化的传统，认为绵延是变化的唯一实在。
2.绵延的主要特征。
绵延最大的特征就是连续不断的意识流。
意识流是由美国心理学家詹姆士首先使用的。
柏格森在书中多次引用他的的论述，并将这一概念活用在自己的绵延学说里。
詹姆士认为在人的意识中，思想是不断变化的。
意识并不是固定不动的，它是流动的，形容意识最贴切的比喻是河或是流。
因此后世学者在说到意识时，把它叫做意识流。
意识本身是一个过程，任何意识都是动态的。
詹姆士基于心理研究而总结出的意识流观念经过柏格森的继承与发展，演化成绵延说。
柏格森认为绵延作为意识状态的连续不断出现，意味着彼此之间相互渗透，并形成动态变化的意识流。
绵延渗透性决定了如同感觉一样，发生作用不是数目的累积，而是性质的变化。
因此，绵延不能用数量来测量，它与空间无关。
空间的事物是独立的个体，无法互相渗透。
而意识中的事物却能相互渗透，不可分割。
生命美学理论的哲学缺陷
收稿日期:2007 11 28作者简介:肖光琴(1971 ),女,山东日照人,讲师。
生命美学理论的哲学缺陷肖光琴(山东艺术学院公共课教学部, 山东 济南 250014)摘要:生命美学理论的根本缺陷是它没有自己的哲学基础,它得以建构的理论基础是西方现代人本主义哲学思潮。
由此出发,它的理论建构的很多方面都是虚弱的。
每当生命美学理论需要为自己的立场作有力辩解时,他们都诉诸于海德格尔、叔本华、尼采等哲学家的主张。
关键词:生命美学;实践美学;人本主义哲学思潮中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1008 2816(2008)01 0034 03生命美学理论作为一种理论形态,它虽然以生命作为逻辑起点建构自己的理论框架,但它并没有对生命建立严格系统的哲学体系,从这个意义上说,生命美学理论没有自身完整的哲学基础。
生命美学理论得以建构的哲学基础是西方现代人本主义哲学思潮。
只所以如此说,有两个根据:1、每当生命美学理论需要为自己的立场作有力辩解时,他们都诉诸于海德格尔、叔本华、尼采等哲学家的主张。
潘知常在 从认识到直觉 在阐释中理解当代审美观念!一文中阐释审美活动的非理性和超功利性时,就大量引用康德、叔本华、尼采、弗洛伊德、柏格森等的哲学观点,为自己的理论寻找哲学源头。
∀新的开始要从康德说起##最早意识到了理性思维的失误。
他所做出的本体界与现象界的著名二分,或许无论在什么意义上都应该被视为消解根深蒂固的理性思维的第一声号角。
正是康德,导致了传统本体论的终结##对此,只要回顾一下康德 纯粹理性批判!一书的∃本体论的证明%部分,就可以一目了然。
对此,尼采可以说是心领神会的:∃当此之时,一些天性广瀚伟大的人物竭精殚虑地试图运用科学普遍有效和充当普遍目的的要求。
由于这种证明,那种自命凭借因果律便能穷究事物至深本质的想法才第一次被看作一种幻想。
康德##的非凡勇气和智慧取得了最艰难的胜利,战胜了隐藏在逻辑本质中,作为现代文化之根茎的乐观主义。
伍尔夫意识流小说中的生命美学探微
他们不像日本工农阶级诗人一样，有很多的个人体验，这限制了他们个人情感的抒发，他们更多地拥有饱满的政治热情、坚定的阶级立场、顽强的斗争精神，注重“大我”形象，塑造的是无产阶级的集体形象，进行“集体歌唱”，表达政治愿望。
他们不再是一个个体的诗人，而是代表一个阶级、一个群体。
他们不做个人情感的流露，不追求个性化艺术，也不体现个人的气质，往往抒发的是群体的情感，展示的只是一个时代的风貌。
这种诗歌呐喊的声音最为嘹亮，鼓动的效果最为明显，也被称为“红色鼓动诗”。
六、都积极推动艺术大众化，但具体实现方式不同中日左翼诗歌在论争中都推动了左翼诗歌的“大众化”，但日本左翼诗歌大众化可以向纵深发展，而中国左翼诗歌大众化则先解决“通俗化”的问题。
“大众化”是中日左翼文学运动的共识，是自觉的阶级意识，也是中日左翼诗歌政治化的必然选择。
对如何推动和实现艺术大众化，中日两国左翼诗坛都展开了激烈的论争。
以藏原惟人、林房雄、贵司山治等人为骨干，日本展开了两次艺术大众化的论争，中国的“左联”也进行了三次文艺大众化问题的讨论。
在论争的推动下，中日两国都出现了左翼诗歌大众化运动的高潮，左翼诗坛呈现出一片繁荣的景象，大量的左翼诗篇创作出来。
虽然两国左翼诗歌都朝着大众化的方向大步前进，但其大众化的道路不一样，呈现出不同的特点。
明治维新后，日本大力发展文化教育，促进了整个民族素质的提高，文盲率只有5%，工人农民大都认识字，大众化的推进就不需要考虑读者的阅读问题。
因此，日本大众化的方向，一方面是鼓励工农诗人创作更多诗篇，另一方面是探索如何解决大众化的创作方法问题。
而中国则明显不一样，由于近代中国文化教育的落后，很多工人、农民不认识字，文盲率为90%，也鲜有工农诗人。
蒲风就曾说：“所谓大众化，是指识字的人看得懂，不识字的人也听得懂，喜欢听，喜欢唱。
”所以，中国左翼诗歌的大众化，首先就要解决通俗化的问题，让工农大众看得懂、能理解。
与日本相比，这属于大众化的初级阶段，是低水平的普及。
时间、自我与直觉——论《奥兰多》的精神探索之旅
时间、自我与直觉——论《奥兰多》的精神探索之旅殷艺格宝鸡文理学院摘要：小说《奥兰多》中展现了两种时间：心灵时间和物理时间；与两种自我：表层自我与深层自我。
伍尔夫透过这两种维度，让奥兰多在心灵的时间畅游，发掘出深层的自我，“倾听生活深处的不断歌吟”，最终用直觉照见了生命的本质。
关键词：奥兰多；时间；自我；直觉故事刚一展开，我们就知道奥兰多是一位身份显赫的贵族少年且有着令人称羡的美丽容颜，他的人生道路似乎已经铺陈开来：“他将不断建功立业，不断博取荣耀，不断扶摇直上。
”[1]时间从十六世纪到十九世纪，性别从男性到女性，地方从原始部落到现代城市，奥兰多经历种种，不断扩展自己的知觉范围，但他自始至终没有停下在心灵中自省，探求事物本质的脚步。
伍尔夫曾说，“一切事物，一切感情，一切思想都是小说的恰当素材；头脑和心灵的一切特点都值得吸收；一切知觉印象都有用处。
”[2]奥兰多在心灵的时间畅游，发掘出深层的自我，而这一切都是为了“倾听生活深处的不断歌吟”，用直觉照见生命的本质。
一、心灵时间与物理时间奥兰多的生活横跨了近四百年之久，然而其实际年龄不过是从十六岁的少年变为三十六岁的女作家，年纪跨度只是区区二十年而已。
四百年与二十年之间的鲜明矛盾使我们看到了两段并非同步的时间层，一面是随着钟表的转动不断向前的自然时间，在拉长的时间坐标上可以看到清晰完整的时代递进：伊丽莎白女王时代，詹姆斯国王时代，安妮女王时代，维多利亚时代等等；而另一面是奥兰多心灵中的时间，它并未紧紧跟随客观时间的步调，反而相比之下显得缓慢与模糊，似乎奥兰多年龄增长的时光并不受制于客观物理时间的干预，而是随着心灵的时间时而延宕，缓慢增长。
柏格森曾在其《创造进化论》中将时间分为两种，一种是由科学所确立的时间即“物理时间”；另一种是人的心灵用以整理意识材料的真正时间即“心灵时间”。
物理时间是一种同质的均匀的流，它的节奏不受外物影响，不偏不倚。
构成物理时间的每个瞬间好似一颗独立存在的珠子，然而这种时间并非是连续的，它是由众多瞬间组合而成，这些单个的瞬间彼此独立互不干扰，前面的瞬间并未与后面的瞬间交融，只是一种简单的粘贴连接。
生命哲学家——柏格森
生命哲学家——柏格森生命哲学家——柏格森“一切皆绵延。
”昂利·路易·柏格森（HenriLouisBergson），1859年10月18日生于法国巴黎。
父亲米切尔·柏格森是一位波兰音乐家，母亲凯特·刘易逊是苏格兰人，双亲都是犹太人。
柏格森出生后不久，全家迁往伦敦，1868年，当柏格森9岁时，全家又迁回巴黎，柏氏进孔多塞国立中学念书。
在国立中学从学十年间，数学成绩名列前茅，18岁时，在数学班应征作一数学论文获奖，由于解题有特殊创见，《数学年报》破例将其全文刊登。
19岁从国立中学毕业进巴黎高等师范学院学习文学和哲学，学业十分优秀。
3年后毕业获文科硕士和“哲学合格教师”证书。
从1881年开始，他在国立中学教哲学，职位逐年上升。
1889年，将《论意识的直接材料》（英译和中译《时间与自由意志》）一书提交巴黎大学获博士学位。
1896年发表《物质与记忆》。
1898年受聘回母校巴黎高师任正讲师，1900年，被任命为法兰西学院教授，主持希腊哲学讲座，后主讲现代哲学讲座凡20年，此间的著作和讲座给他带来了巨大的国际声名。
1907年《创造进化论》出版，1914年柏氏当选为法兰西院士，1928年获诺贝尔文学奖。
1932年发表《道德和宗教的两个来源》。
1941年元月4日病逝于纳粹占领下的巴黎，终年82岁。
一个哲学家，一个以其著作和学说而传世的人，不要指望他的一生中会有什么惊心动魄的事情发生。
哲学家生命的展开也就是他学说的展开，比起其锐利的穿透千古的思想，其个人生活微不足道。
柏格森虽然不完全像康德那样，没有生活、没有历史，只有其内心振憾人心的思想，但情形差不多是一样的。
不过我们还是从一个特殊的事件开始。
这个事件也许是柏格森展开其哲学思想的历史中唯一一个重大的事件。
1881年，柏格森在巴黎高师毕业后即到安琪任国立中学教师，1883年转往帕斯卡的故乡克勒蒙菲朗任国立中学教师，同时还兼克勒蒙菲朗国立大学的临时讲师。
柏格森的生命哲学
柏格森的生命哲学柏格森的生命哲学柏格森的生命之流柏格森继承并发展了狄尔泰的生命哲学思想,并把它进一步生物学化,认为生命冲动或生命之流是世界的本质、万物的根源。
他认为,生命不是物质,而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。
这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转,故称为“绵延”或“生命之流”;它像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。
柏格森的“绵延”是个颇为神秘的范畴,他说,人们能直觉到自己的绵延,但用概念来表达绵延却是不可能的。
根据柏格森的看法,绵延的真正本质在于它总在川流不息。
其大致有如下一些特征:(1)绵延是绝对连续性,是没有间断的连续性。
在绵延之流的每一点上它都既是现在、又包含着过去,同时又预示着未来。
拿人的意识来说,任何一种意识状态都包含着过去的记忆,而当下的感受又总是前一时刻的感受的连续,这就构成了绵延。
(2)纯绵延是完全性质式的。
它不是一种数量,因而是不可测量的。
作为内在绵延的心理状态,例如美的感受,有时表现为强弱的不同,但强度是性质,而不是数量。
当人们用数量来计算它时,那只是一种象征的表示。
(3)绵延没发生在空间中,而只在时间上进展。
绵延没有广延性,与空间无关。
柏格森以物体的运动为例来论证其无空间。
他说,物体运动有两个因素:一是物体运动所经过的空间,这是可分的;二是经过空间的动作,这是不可分的。
人们常错把这两者混为一谈。
其实,物体由一个位置到另一个位置的运动,是不占空间的过程,是一种在绵延中开展的过程。
绵延只是在时间中流动的。
然而,柏格森所谓的时间与我们通常所说的时间完全不同。
他认为,人们通常所说的时间是把计量物体的广度的方法应用于计量时间,是空间化的时间,这与绵延的本性是不相容的。
“真正的时间”是绵延不绝的、不可分割的,因而是不可测量的。
(4)绵延是自由的。
它不像工匠制造器皿,严格地依从概念、图纸,或千篇一律地用同一个模子去翻制固定的产品。
绵延犹如艺术家的创作灵感,它随机、自然、无所拘束,无法捉摸。
“美在同情”——浅述柏格森生命直觉主义美学思想
品之间存在一种同情 ， 它从 毒 蜂 内部 提 供 了 所 需 的知 识 ”［ ］ 同 ２“
情 ” 源 于 主 体 内 部 ， 将 主 体 引入 到 实 在 的 内 部 ， 主 体直 觉 到 来 并 是
事 物 的 本 质 。 在 此 意 义 上 ， 于 艺 术 作 品 的审 美 活 动 同样 也 需 要 对
文 学 界 ・ 学 评 论 文
‘ ‘ 同情 ” 美在
浅述 柏 格 森 生命 直 觉 主 义 美 学思 想
秦 凤
（ 徽大学 ， 徽合肥 ２０３ ） 安 安 ３０ ９
摘 要 ： 格 森 生命 直 觉 主 义 美 学 是 二 十世 纪 初 最 重 要 的 人 本 柏
主 义 流 派 ， 破 理 性 主 义桎 梏 ， 艺术 重 新 拉 回到 感性 上 来 ， 出 打 把 提 “ 绵延 ” 才是 世 界 的 本 源 ， 世 界 看 成是 一 种 盲 目的 ， 把 非理 性 的 ， 永
体 人 格 中 的活 力 ． 却 使 我 们 不 能 接 受 、 观 实 在 的 由 现 实 生 活 阻 直
切 生 命 形 式 ， 下 运 动 便 产 生 了无 生 命 的事 物 ． 向 上 和 向 下 的 向 在
柏 格 森并 没 有 排斥 感 性 经 验 对 审 美 的积 累作 用 ， 性 经 验 和感 受 感
个 任 意 的 、 目的 、 然 的 发 生 过 程 是 “ 盲 偶 自我 ” 识 的 运 动 和 流 意
变 ， 说 “ 在 就 是 可 动 性 ， 有 已造 成 的 事 物 ， 他 实 没 只要 正 在 创 造 的 事 物 ， 有 自我 保 持 的状 态 ． 没 只有 正 在 变 化 的状 态 ”１ 界 存 在 无 ４世
够 直 观 实 在 ， 术 就 是 这 样 的一 种 心 理 状 态 或 艺 术 作 品 。“ 们 生 艺 我
6.生命哲学之柏格森
第六讲生命哲学之柏格森柏格森（Henri Bergson，1859－1941）前言生命哲学概述一、生命哲学的精神1．生命的本体论意义。
哲学思考只有服务于生命（生活）才是有价值的。
2．从存在到生成。
传统形而上学的核心是存在和本质，生命哲学的核心则是生成和创造。
二、生命哲学的准备1．叔本华的生命意志2．尼采的权力意志三、生命哲学的代表人物1．柏格森：对机械论世界图景的反叛。
2．狄尔泰：对精神科学独特性的辩护。
3．齐美尔：从社会学角度丰富生命哲学。
四、生命哲学的影响舍勒、海德格尔和胡塞尔一、生命及其进化（一）柏格森生命哲学的特点1．传统哲学的错误：把意识与物质混为一谈。
古代科学和哲学：把意识赋予物质，即“万物有灵论”。
近代科学和哲学：把思想同化为物体，把时间“客观化”为空间。
在柏格森看来，“把不占空间的东西非法地变为占空间的东西，把质量非法地变为数量”，“以抽象的时间代替具体的绵延”，构成了哲学上大多数错误的根源。
2．柏格森生命哲学的使命：破除近代科学和哲学对人的生命、人的意识的“宰割”，维护人、人的意识的“独立性”和“自主性”，维护人的自由。
（二）创造的进化1．生命和物质一样源始。
柏格森的生命哲学具有明显的进化论特征。
但他不满于达尔文“机械的”进化论，不认为生命出现之前宇宙中只存在所谓的原始物质，而生命是后来额外添加上去的东西。
相反，他认为“物质与生命是共存并互为依存的。
”2．生命冲动。
与物质共存的生命首先表现为一种“冲动”即“生命冲动”（vital impetus），它充溢于整个宇宙，并支配着进化过程。
进化的核心概念不是达尔文所说的自然选择，而是生命冲动。
3．生命与意识。
生命是意识的同义词。
“我们称之为一般的意识，它应当与一般的生命是同外延的。
”所谓无生命物质就是“无意识的”。
“没有什么东西妨碍我将无意识的领域弄得特别宽广：我认为它不仅存在于心理生活中，而且还存在于一般的宇宙万物之中”。
无机物质由不变的部分构成，其特征是可重复性、非时间性。
柏格森“绵延”学说思想浅析
柏格森“绵延”学说思想浅析摘要〕1781 年，卡尔?菲利普?莫里兹在其著作《生命哲学论文》中第一次使用“生命哲学”一词。
至此，在此指导下的生命美学作为一股美学流派登上西方哲学史和美学史的历史舞台。
生命美学作为一个美学流派，是19 世纪初到20 世纪在西方美学史上逐渐形成的，他们都以“生命”作为认识世界和人自身的起点，同时也是哲学和美学认识的出发点。
柏格森就是生命美学思想具有代表性的一位。
同时，其提出的“绵延”思想成为生命美学的代表理论之一。
〔关键词〕生命美学柏格森绵延1 “绵延”之本体思想伯格森的整个生命哲学和美学都是以其提出的“绵延”概念为基础的，因此只有首先了解清楚“绵延”的概念才能准确且全面地把握柏格森的生命美学。
“绵延”是柏格森所认为的世界之本原，其他的一切对象，诸如物质、时间等都是由“绵延”通过不同的形式转化而成的，所以柏格森说：“宇宙是绵延的，每个分离的意识是绵延的，同样，活生生的有机体也是绵延的。
”绵延产生于人的内在意识状态之中，是意识状态的持久表现形式，因而也可以将绵延理解为“内在的绵延”，这种内在的绵延强调的是一种状态，既然是一种状态，因而是不能被量化的。
“内在”是柏格森绵延概念最本质的特点。
因为万物的存在有空间和时间两种形式。
柏格森首先从人们的固有习惯中看到了空间这种存在形式，因为要看见或触及物质存在的可能性就需要依靠空间此种形式，因而空间是一种实在的东西，是能够用数目来计算的。
既然能用数目来衡量空间，从构成空间的角度，数目之间是没有内在的连续性的，同时空间之中各物，以各自的方式存在，相互之间在内在形式上是独立的，具有一定的差别，并且构不成陆续出现的关系，因而柏格森认定空间没有一种总体上的性质，“空间是跟有关性质的辨别原则不相同的一种辨别原则，因而空间是没有性质的一种实在”，即使空间中各物性质相同，但仍彼此有别，柏格森认为此种情况也只能被称作“纯一空间”，而不是别的什么。
另一方面，柏格森指出，当意识的心理状态以视觉或触觉等方式表现出来的时，只是通过象征放在了空间之中，同样不具有一种内在的陆续出现。
生生不息之美
生生不息之美作者：张永杰来源：《青年文学家》2016年第14期摘要：柏格森直觉主义美学与中国古代审美精神具有相通之处与不同之处。
二者的相同点主要体现为：尊崇生命的审美精神，完整绵延的审美视域，注重直觉的审美方式。
二者的相异在于柏格森更注重生命的自然属性和无常性，中国古代审美则更注重于生命的道德意义和永恒价值。
关键词：柏格森；中国古代审美；生命；绵延；直觉作者简介：张永杰，男，1985年11月生，沈阳人，汉族，文艺学博士，研究方向：中西美学。
[中图分类号]：B83-0 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14--02柏格森的直觉主义思想与在西方长期以来占据统治地位的形而上学思维大相径庭，而其在美学上的意义恰恰与中国古代的审美精神不谋而合。
这一方面证明了中国古代审美精神有着西方以理性为主的审美精神所不及的独特之处，另一方面也为处于现代性进程中的中国美学的发展带来了启示。
具体来说，柏格森直觉主义美学与中国古代审美精神的相通之处主要体现在三个方面：尊崇生命的审美精神、完整绵延的审美视域、注重直觉的审美方式。
一、尊崇生命的审美精神柏格森直觉主义美学充满了生命的激荡，体现出一种强大的生命冲动与活力。
中国古代的艺术与审美精神也恰恰如此，“生生不息”向来是中国文化艺术最显著的特征之一。
柏格森在《创造进化论》中将这种生命力视为一种永恒的创造力，这种生命力是自然与人类不断前行进化的内在根本动力，也为艺术带来变化常新的活力。
而中国古代文化同样崇尚这样一种生命的蓬勃发展与创新活力，《周易》中的“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，“天行健，君子以自强不息”，都体现出古人对生命的强盛活力与生命进化重要性的体悟，生命正是因为始终在前进才有了生生不息的活力。
中国传统文化与艺术正是具有着这种旺盛的生命活力，才能在历史的长河中代代相传，绵延不绝。
中国古代艺术的特殊性就在于其始终体现出生命的本性，重视人的生命与生存。
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柏格森生命美学探析
柏格森（Henri Bergson）是20世纪法国重要的哲学家和文学家，他探讨了生命和时间的概念，被广泛认为是一位生命美学的奠基人。
在他的著作《创造进化中的生命》（Creative Evolution）和《事与时间》（Matter and Memory）中，柏格森提出了生命的“创造”概念，并强调了直观体验和持续变化的重要性。
本文将对柏格森的生命美学进行深入探析，并讨论其在现代世界中的价值和意义。
柏格森认为，生命是一种创造性的进化过程，是远离机械性和惯性的不断变化和成长的力量。
他将生命视为一个不断变化的整体，而不是简单的物质组织。
对柏格森而言，生命不仅是能量和物质的结合，更是一种自由、创造和意义的表达。
他将生命的本质描述为“elan vital”，即“生命力”，这是一种超越物质
的力量，推动着生命的不断进化和发展。
柏格森的美学观点强调了直观体验和持续变化的重要性。
他认为，只有通过直观体验，人们才能真正了解生命的本质和意义。
直观体验是一种直接的感知和理解，超越了理性思考和分析。
通过直观体验，人们可以感受到时间的流动和生命力的存在，进一步认识到生命的创造性和变化性。
时间在柏格森的生命美学中扮演了重要的角色。
他认为，时间是一种基本的生命力，而不仅仅是一种线性的测量工具。
柏格森主张“持续时间”的概念，这是一种非线性的时间观念，将时间看作是不断变化和流动的过程。
他认为，只有通过直观体验时间的持续性和不断变化，我们才能真正理解生命的本质和意
义。
在柏格森看来，艺术是直观体验的最高形式，能够打开我们对生命的直观认识。
艺术家通过创造力和想象力表达他们对生命的直观感知，并将这种直觉传达给观众。
艺术作品可以打破时间和空间的界限，将观众带入一个超越现实的境地，让他们亲身体验到生命的力量和美感。
在现代社会中，柏格森的生命美学依然具有重要的价值和意义。
随着科技的进步和社会的发展，人们往往陷入工作和快节奏生活的窠臼中，失去了与生命本质的直接联系。
柏格森的生命美学提醒人们停下脚步，重新感知生命的创造性和变化性。
通过直观体验和艺术的魅力，人们可以重新与生命的本质相连，找到生命的意义和价值。
此外，柏格森的生命美学也与环境保护和可持续发展的理念紧密相连。
他通过强调生命力和创造性的重要性，提醒人们要关注自然界和生态系统的平衡。
只有将人类的活动与自然的节奏相协调，才能实现生命的持续进化和发展。
总之，柏格森的生命美学从直观体验和时间的视角揭示了生命的创造性和变化性。
其观点对于我们重新认识生命的本质和意义，以及建立和谐的人与自然关系都具有重要的启示。
在现代社会中，柏格森的生命美学仍然富有价值和意义，提醒我们要重视直观体验和艺术的力量，重新感知生命的美丽和奥妙。