始终心要

ဪᒫቦገ荆溪尊者　述谢力 语译简　介始终心要，全一卷。

唐朝荆溪湛然述。

收于卍续藏第一○○册。

内容阐论天台宗之教义要旨，如三谛（真谛、俗谛、中谛）、三观（空观、假观、中观）、三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）、三智（一切智、道种智、一切种智）、三德（般若德、解脱德、法身德）等。

谓三谛乃天然自存之性德，众生若于三谛产生迷执，必生起三惑；其对治之法，可依三观而破除三惑，破除三惑以成就三智，复依三智而证得三德。

其文甚短，然虽仅寥寥数语，亦足以窥知天台圆宗之纲要。

天台大师智顗一生之教学体系，系将“一心三观”之内容、作用、成就等重加安排，而成为天台宗特有之修行理论。

然由于牵涉过多，体系庞杂，学人不易理出头绪。

湛然乃撷取其精粹，撰成本书。

书名之“始”，指圆观之起，即作用；“终”，指圆观之终，即成就。

前者为因，后者为果。

然若自天台圆观之真意而言，此“始终”一词，实指贯穿、总摄整个圆观过程而言，非仅指起始与终了之二端。

注释书有：净岳之科文、从义之注、慈等之姆训、妙立之大义、光谦之异解、本纯之笺注等，均各一卷。

始终心要荆溪尊者　述谢力 语译三谛，是一种天然的德性。

中谛，统摄一切法。

真谛，泯灭一切法。

宿谛，建立一切法。

三谛没有前后之分。

了解其中一项，就了解全部。

三谛是一生下来就具有的，并非后天造作所得。

非常可悲的是，三谛秘藏不显，是因为被三惑所覆盖。

因此，法性被无明所遮蔽，化导被尘沙所障盖，空寂被见思所阻挠。

无明、尘沙、见思这三惑，属于体性上的虚妄。

于是，大觉悟者，慈悲的世尊感叹道：“真如境界内，不再有佛；平等智慧中，无我、无他。

但是，众生妄想心重，不求自我证悟，这种境界永远也无法达到。

”因此，世尊倡导空、假、中三观，以三观来破除三惑，证悟三智，成就三德。

空观，破除见思惑，证悟一切智，成就般若德。

假观，破除尘沙惑，证悟道种智，成就解脱德。

中观，破除无明惑，证悟一切种智，成就法身德。

这三惑、三观、三智、三德，并非个别或异时存在，而是一起、同时的存在。

它们的存在有其自然的道理，因此能从它们身上求证一切法。

然而，这三谛的自性，能迷惑三谛本身，并将三谛转为三惑。

要破除三惑，必须凭藉三观。

成就三观后能证得三智，三智得到发展后，便能圆成三德。

这一切从因到果，并非从渐修中可以获得。

在述说时有次第的分别，而实际上是没有一定的法则可循。

本篇所述说的只是大纲，但是从大纲中也能理解全部纲目。

荆溪湛然像赞尊者，姓戚氏，家本习儒，年十七访道浙右，遇金华方岩，授以止观之法。

年二十，从学左溪梦，披僧服，腋二轮游大河中。

溪曰：“嘻！岂当以止观二法度众生于生死之渊乎！”遂授以教观之道。

年三十八，剃发受戒，于是大启妙法，旁罗万行，祖述所传，著为记文，凡数十万言，使一家圆顿之教，悉归于正。

识者谓：“荆溪不生，圆义将永沉矣。

”天宝大历间，凡三诏，并辞以疾，晚归佛陇示微恙，说法毕，隐几而化。

谥圆通尊者。

赞曰：家学咸受其道未扬我师嗣之于前有光独夹两轮广运无方穷玄剧辩竖最胜幢னᇮᐷ཭荆溪湛然（711-782），唐代僧。

天台宗第九祖。

常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。

家世业儒，而独好佛法。

十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。

二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。

三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。

玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。

历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。

天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连徵，皆称疾不就。

晚年居于天台国清寺。

建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。

弟子梁肃为撰碑铭。

师为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。

北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥“圆通尊者”之号。

弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度等三十九人。

生平撰述宏富，主要著作有《法华经玄义释签》十卷、《法华文句记》十卷、《止观辅行传弘决》十卷、《止观搜要记》十卷、《止观大意》一卷、《金刚錍论》一卷、《法华三昧补助仪》一卷、《始终心要》一卷、《十不二门》一卷等，均行于世。

天台宗天台宗，又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。

我国十三宗之一，日本八宗之一。

六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。

天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。

又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。

本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期“速疾顿成”之大乘宗派。

智顗原师事南岳慧思（515-577），修习三种止观之法，慧思尝就北齐之慧文受“一心三智”之旨。

据《摩诃止观》卷一上载，慧文依《大智度论》修得观心之法，又揭示《中论》之偈以为一心三观之基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧，著《法华经安乐行仪》、《随自意三昧》、《诸法无诤三法门》等。

智顗于陈天嘉元年（560）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读法华经至“是真精进，是名真法供养”之文，豁然开悟。

后赴金陵瓦官寺以《法华经》开题宣讲《大智度论》，阐释次第禅门。

太建七年（575）入天台山，隐栖十年。

所著《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为“天台三大部”。

隋初入荆州玉泉寺，讲《法华玄义》，说《摩诃止观》，故本宗虽以龙树为高祖，而以智顗为第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。

其门人颇多，受法弟子有三十二人。

其中，灌顶（561-632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有《大般涅盘经玄义》及《疏》、《观心论疏》等数十卷，是为第二祖。

其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711-782），夙习台学二十年，对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗，大张天台教纲，尝蒙玄宗等三帝之敕召，屡辞而专事著作与讲法，号称本宗中兴之祖，著有《法华玄义释签》、《法华文句记》、《止观辅行传弘决》、《止观义例》、《金刚錍》等二十余部。

提倡“非情佛性”、“无情有性”之义，主张草木砖石亦有佛性。

此外又糅合《大乘起信论》之说，确立宋代天台教学之基础。

其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等，道邃再传宗颖、良諝。

未久，会昌法难及唐末五代之战乱，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃渐衰微。

后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请，携大批天台典籍至华，天台宗衰颓之机乃得扭转。

十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂，弘扬教观，是为十三祖。

其门下有四明知礼（960-1028）及慈云遵式等诸哲。

知礼作《指要钞》、《妙宗钞》等，与遵式之系统同为天台山家派。

义寂之另一弟子慈光志因，下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆（976-1022）、梵天庆昭（963-1017）等，此系统称为山外派。

两派之争端，起于对智顗“金光明玄义”广本之真伪问题，由之并逐渐演成唯心论与实相论之对立论争。

知礼曾针对晤恩之“真心观”，而制“扶宗释难”，倡导“妄心观”之说，而后两派往复论战凡四十年，是为山家、山外之争。

于山外派，庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。

山外派之学说每被斥为不纯，不久衰微。

山家派四明知礼之法系则颇为兴荣，其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为“四明三家”。

至元代，天台之势不振。

至明代，幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。

至藕益智旭（1599-1655），援引唯识、禅宗之旨，以资发挥天台教观，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。

日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。

返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。

又最澄之弟子圆仁，及义真之弟子圆珍亦先后来唐，分别师事宗颖、良谞学台教，复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法，致使天台密教教学得以普遍发展。

至安然时，日本天台宗已极端密教化。

最澄之弟子义真以来，天台座主统治一宗，然至圆仁、圆珍以后，法系分裂为二。

圆珍之徒众脱离比睿山，住于园城寺（三井寺），称为寺门；比睿山则称为山门。

山门至良源时，教学以固有之圆教为宗旨，高徒辈出，宗势大起。

良源之弟子源信则鼓吹净土思想，兴起惠心流；其另一弟子觉运则立檀那流，合称为惠檀二流。

总计台密系统，至后世共有十三流派。

院政时期净土思想极其普遍，如良忍之融通念佛宗。

镰仓时代有源空之净土宗，其弟子亲鸾复创立净土真宗。

禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。

圆教方面有日莲之日莲宗。

圆戒则有真盛主张“戒称一致”之真盛派。

上述天台宗诸宗派至平安末期以后，逐渐重视口传，故有所谓“口传法门”产生。

反之，教学方面则逐渐衰微。

此外，僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨，皆造成比　山之没落。

直至江户时代，东　山、日光山先后开创，乃复其旧观。

又因当时幕府奖励学问，教学亦渐复兴。

现有天台宗（比睿山延历寺）、天台寺门宗（园城寺）、天台真盛宗（西教寺）等宗派。

本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科：（一）三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。

三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，中亦然。

（二）一念三千，即一念心具三千诸法。

天台宗旨不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。

三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。

（三）一心三观，即于一己内身之心识上，观念修习三千三谛之妙理。

法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色心因果，总皆是一种三千，心佛众生三无差别，同具三千诸法，然以佛法太高，众生法太广，对初心之行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。

所谓观己心者，即观介尔阴妄之一念，而日常之妄心，即第六意识之一念。

观此现前阴妄一刹那心，印日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。

（四）六即，自凡夫至佛之六种阶位，有理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等。

1.理即，一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住，然理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。

2.名字即，或从善知识，或从经卷，闻见三谛圆融之妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法，然但闻名口说，如虫食木，偶得成字。

3.观行即，既知名字，即起观行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。

4.相似即，观慧稍进，于三谛之妙境发相似解；观慧转明，登初住位，如将至火，先觉暖气。

5.分证即，观慧倍增，初破一分无明惑，见佛性理，其后分破四十一品无明，入于萨婆若（一切智）海。

6.究竟即，断第四十二品无明，发究竟圆满之觉智。

本宗更以五时八教判释佛陀一代圣教。