寒食节得意义

寒食节得意义

【篇一：中国传统节日意义】

节日意义

从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意

义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的

义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，在庆赞中元

的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。

中国四大“鬼节”

中国祭祖四大节日

中国传统节日

【篇二：从寒食节的兴衰看官方与民间合力对习俗的影

响】

“寒食春过半，花浓鸟复娇。从来禁火日，会接清明朝。斗敌鸡殊胜，争球马绝调。睛空数云点，香树百风摇。改木迎新燧，封田表旧烧。皇情爱嘉节，传曲与箫韶。”（1）这是唐代诗人张说的一首诗。诗

所谈及的禁火、改火、斗鸡、争球等活动正是我国古代的一个节日——寒食节的节俗事项。

寒食节，因人们在节日期间不动烟火、吃冷食而得名。节期一般在

清明前两日或一日。关于寒食节的来历，自古就有许多说法，至今

研究者们仍然各抒己见。我们姑且绕过这个问题，只将注意力放到

寒食节形成以后的发展演变上，透过它的兴衰来看一下官方力量和

民间力量的互动关系，及其对这一习俗发展演变的影响。民俗学研

究的成果表明，某种民俗事象一旦形成，就具有很强的轨范性，在

不断的重复中，俗民会形成自觉维护习俗惯制的力量。我们在这里

所说的民间力量，就是指这种俗民对于约定成俗的事象进行自觉维

护的力量。而官方力量则是指政府包括中央政府和地方政府对民俗

事象所施加的作用力。

但官方对于寒食习俗的否认态度和采取的禁断行动只是问题的一个

方面，另一方面，对于寒食习俗自觉维护的民间力量在官民双方的

对抗中居主导地位，以致于官方也不得不做出些让步，对这一节俗

活动进行有限的承认。官方所以妥协的原因，除了当时的统治无力外，从《晋书》的记载来看，更主要的是出于统治者与民众共同的

心理素质，即对于违犯禁忌所带来的不良后果的恐惧。禁火寒食在

性质上讲是一种禁忌。当时禁火寒食的民众视介子推为神灵，这个

神灵是“不乐举火”的，如果人们不禁火，就违背了神灵的意图，导

致冰雹之灾，而冰雹的危害甚巨，尤其对农业生产会带来重大损失，甚至颗粒无收，这对一个农耕为主的群体自然不是小事，禁火寒食

的意义就是希冀用这个手段来防止冰雹灾害的发生，从而保证一年

有个好收成。正如郭于华在《民间社会与仪式国家——一种权力实

践的解释》一文中所说，“民间仪式主要是作为生存的技术而存在的，其遵循的是一种生存的逻辑”（7），禁火寒食对当时这一带的民众

来说即是如此。一方面它使人们在行动上力图避免犯忌，虔诚地信

仰着他们心中的神明——介子推，严格地遵守着禁火寒食的规矩，

不敢马虎；另一方面则在思想上

常将不良后果的产生归因于!

犯忌。这样的观念及其逻辑推理的结果很显然也已影响到生长在这

个社会中的统治者，因而作为其中一员的徐光才会认为冰雹的发生

是“去年禁寒食”造成的，后赵的最高统治者石勒也才会发出“倘或由

之而致斯灾乎”的疑问。这里，就出现了一个十分有趣的现象：在曹

操那里旗帜鲜明地要禁断的寒食禁火习俗到了石勒那里，是去是留

就成了一个令人头痛的问题。石勒思考斗争的结果是部分保留，在

这里，我们看到了民间力量通过其影响下的同样是“俗民”的统治者

取得了对该统治者所代表的官方力量某种程度的胜利。

从文献资料来看，西汉末年到魏晋时期的寒食节还只是一个单一性、地方性的民间节日，节俗活动十分单调，仅有禁火和寒食，流传区

域集中在晋地。到南北朝时，其节俗活动从单一的禁火寒食开始向

娱乐性方向发展，（9）但它的游戏娱乐性质只是在唐代才达到鼎盛。这当然与唐代特有的社会风貌有关。这一时期，国家形成了大一统

的局面，社会相对安定，政治稳定的时间也较长，日渐发达的生产

力带来了日益富裕的物质生活，人们的精神面貌也大为改观，人性

得到较自由的发挥与张扬，呈现一种蓬勃向上的盛唐气象。在这种

大背景下，唐代最高统治者与寒食最盛行的太原的特殊关系，使得

他们对原本不陌生的这一节日倾注了大量热情，从而将一个土生土

长的地域性民间节日改造成全民的节日，将一个原本与神灵、禁忌

有关的节日改造成娱乐的伦理的节日。

节日之称为节日，有相对固定的节期是一个必要条件。唐代官方规定，寒食节放假七天，大小官吏及军队将士都可休息。假期之长，

在唐朝各节中位居第一。而且官户、奴婢也都有三天的假期。这种

用法律的形式对节期的规定，是对这一民间节日的官方认可。从此

寒食节摆脱了被官方禁断的命运，在官方的支持和倡导下，在官、

民双重力量的作用下发展出了一系列特征鲜明、格调突出的节俗活动，从而成为唐代最引人注目的全民的节日。时人王冷然有诗《寒

食篇》很能说明寒食节在唐代所有节日中的突出地位：“天运四时成

一年，八节相迎尽可怜。秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。”（10）有特定的节俗活动是一个节日之称为节日的另一个必要条件。唐代

的寒食节节俗活动之丰富，少有其他节日可以匹敌。首先，最高统

治者吸纳了民间禁火寒食的习俗，并将其改造成改新火的新习俗，

而且在寒食节的第三天，即清明那一天总有赐百官新火的活动，这

在唐代的作品中多有反映。比如王濯《清明日赐百僚新火》：“御火

传香殿，华光及侍臣。星流中使泻，烛耀九衢人。”（11）而谢观的《清明日恩赐百官新火赋》对皇帝赐百官火的盛大场面描写最为壮

观细致。写道：“国有禁火，应当清明??木铎罢循，乃灼燎于榆柳，

桐花始发，赐新火于公卿。则是太史奉期，司烜不失。平明而钻燧

献入，匍匐而当轩奏毕??振香炉以朱喷，和晓日而焰翻，出禁署而

萤分九陌，入人寰而星落千门。于时宰执具瞻，高卑毕赐??群臣乃

屈膝辟易，鞠躬踧踖。捧煦育之恩惠，受覆载之光泽。各磬谢恩恳，竞轮忠赤。拜手稽首，感荣耀之无穷，舞之蹈之，荷鸿私之累百。”（12）除了赐新火以外，皇帝往往大宴群臣，张籍《寒食内宴二首》之一写道：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分泠食，

殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵

夜出，金吾不敢问行由。”（13）从这里可以? （14）从而形成“普

天皆灭焰，匝地尽藏烟”（15）、“四海同寒食”（16）的局面。此外，统治者还吸收了民间的郊游、镂鸡子、斗鸡卵、斗鸡、走马、蹴毱、击球、荡秋千等活动。上之所好，下必从之，更何况这些活动原本

来自民间，所以在唐代十分盛行，以

至于频频出现于唐人寒食诗中。如“今年寒食好风流，此日一家同出游”（17），“莺啼正隐时，鸡斗始开笼”（18），“红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时”（19）。白居易的一首《和春深》，“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜”（20），更写出了镂鸡子、走马、绣彩球、荡秋千、拜扫等多种节令习俗。《和春深》诗中提到的拜扫之礼古

已有之，但将拜扫固定于寒食节期间，所谓“拜扫无过骨肉亲，一年

唯此两三辰”（21），却是唐人的发明。《唐会要》卷23《寒食拜扫》