《常礼举要》详解知识讲解
常礼举要讲解
《常礼举要》讲解《常礼举要》是由台湾李炳南老教授讲解的，主要是一些日常生活中大家都需要知道的日常礼节。
全文共分十二章节，分别为：居家、在校、处世、聚餐、出门、访人、会客、旅行、对众、馈赠、庆吊、称呼。
人们对礼仪的重视日益增高，礼仪教育从儿童抓起的观念已经深入到越来越多的家庭之中。
《常礼举要》因其简洁的语言、丰富的内容，成了儿童礼仪教育的首选教材。
同样，对于成年人，《常礼举要》也有着重要的指导意义。
李炳南（1889～1986），山东济南人。
名艳，字炳南，号雪庐。
为衍圣公孔奉祀官府秘书长。
初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。
此外，亦精中医。
抗日期间，随孔德成于重庆，并助太虚大师弘法。
后卜居台湾，除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于弘扬佛法。
于台中讲经说法数十年，以“李老师”之名著称于台湾佛教界。
先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。
1986年4月13日逝世，享年九十八岁。
礼节这件事，在人群中是决不能少的；就是野蛮的民族也有他们的一套礼节。
人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，都是礼节从中周旋。
自从二十世纪一二十年代，人们反对礼教、主张把它打倒以后，大家就对礼节不重视了，自己不去做，也不肯再去教导子弟做。
这就成了后来家庭中夫妇失和、子弟不孝、兄弟反目、邻里纷争等不良社会乱象屡见不鲜的社会问题。
今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街嫁娶，都是有一定礼节的。
如果你不照着去做是会受人诟病的，什么少教育、少见识、粗鄙不堪、不近人情、没见过世面、讨厌、可笑、远着他、少来往，一连串的词就都会加在你头上。
为避免上诉问题的出现而给我们人生带来不快。
我们今天就来学习《常礼举要》：子、居家“为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
”“为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。
01 常礼举要讲记(序 根据徐醒民教授讲记整理)
常礼举要讲记徐醒民老师著教案王红波整理1 / 52014.11.04常礼举要一、释常礼举要所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。
「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。
(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。
同学雪中送炭,躲过一劫。
)二、简释礼所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。
佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。
三、常礼举要的出处我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
从国家到个人讲得很详细、非常多。
这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。
老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。
四、礼的重要性1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。
举例:孔门弟子研习礼。
《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。
」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。
可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。
2.今天:我们应懂一条,就做一条。
按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。
(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。
衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。
言行一致,是最好的处世之道。
2.面试翻阅档案的大学生。
)3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则礼就是秩序。
办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。
现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。
对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。
A.天讲礼。
常礼举要全文及译文
常礼举要全文及译文一、简介及背景礼仪，作为一种行为规范，自古以来就在我国社会中占据着重要的地位。
随着社会的发展，礼仪逐渐被人们忽视，导致许多人在日常交往中出现了不必要的尴尬。
本文旨在普及礼仪知识，帮助大家更好地遵循礼仪规范，提升个人素质和社会形象。
二、礼仪的定义和重要性1.礼仪的定义：礼仪是指人们在日常交往中遵循的一种行为规范，包括言谈举止、待人接物等方面。
2.礼仪的重要性：礼仪是衡量一个人修养和素质的重要标准，遵循礼仪规范有助于建立良好的人际关系，提升个人形象，促进社会和谐。
三、常见礼仪失误及纠正1.社交场合：不敲门、不征得他人同意就抽烟、大声喧哗等。
2.商务场合：穿着不当、手机铃声不断、迟到早退等。
3.餐桌礼仪：用筷子不当、嘴里含食物说话、不顾他人喜好夹菜等。
四、社交场合的礼仪规范1.尊重他人：不议论他人是非，不随意评价别人的行为。
2.言谈举止：说话礼貌、语气平和，注意肢体语言。
3.待人接物：主动帮助他人，不计较个人得失。
五、商务场合的礼仪规范1.穿着打扮：正装出席，整洁干净。
2.会议纪律：手机静音，认真聆听，不大声喧哗。
3.拜访客户：提前预约，准时到达，尊重对方时间。
六、餐桌礼仪1.遵守用餐秩序：依次排队，不插队。
2.餐具使用：正确使用餐具，不混用。
3.进食礼仪：细嚼慢咽，不吧嗒嘴。
七、礼仪在现代社会的应用1.网络社交：尊重他人，不传播谣言，遵守网络道德。
2.公共场合：遵守公共秩序，不乱扔垃圾，不大声喧哗。
八、结论：礼仪对个人和社会的重要性礼仪不仅仅是一种行为规范，更是一个人品质和修养的体现。
遵循礼仪规范，有利于提高个人素质，促进社会和谐。
《常礼举要》详解共25页文档
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的
10常礼举要讲记(对众)
（申）对众（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）凡是三人以上就叫「众」。
我们处任何一个场合，只要有三人以上，都是「对众」。
在群众当中，我们应该表示什么样的礼貌，这个也非常重要，不懂这个道理，往往遭来很多人的讥讽。
一、他人正谈话，不在中间插言当甲乙这两个人正在谈话时，我们就不要把人家的话岔开来，或者跟甲，或者跟乙讲话。
因为这两个人可能正在讨论重要的事，或是私人的事情。
我们第三者插进去，妨害两人的谈话，这是很不好的事。
假如我们自己，正在跟某人谈话的时候，突然有第三者进来插话，把我们之间谈话讨论的事打断了，我们感觉这个人合不合道理呢？所以这一点很重要。
二、两人对谈，不向中间穿走这里讨论到两个人在那里面对面地谈话，或者是坐、或者是站的情况。
《礼记》〈曲礼〉讲：「离坐离立，毋往参焉。
」「离」字不当离别讲，离就是两，两个人对坐在那里、或是站在那里，或者谈话、或者不谈话，只要两个人对面坐着、站着，不要去打扰他们。
还有不能从他们中间穿过去。
在房子里面，假如说两个人对坐，当然不能从他们中间穿过去；但是如果在路上，两人对面站在那里，你要通过这个路，他们妨碍了你的通行，是不是要从他们两人中间穿过去呢？也不要，这个时候我们绕过去，从他们背后过去，如果从面前过去，就是妨害他两人。
【扩展：两个人在那照相，我们也应尽量不要从中间穿过。
不影响别人是大原则。
】就另一方面讲，礼是双方面的事，假如站在我们的立场来讲，我们不能和任何人站在道路上面对面的说话，妨碍人家走路。
礼是只管自己，不管别人，别人不对不要紧，我们可是管不了别人，尽管他不对，也不要去从他们中间穿过去，也不要纠正人家，「你怎么站在这里？把路挡住了。
」这都是不可以的。
我们还是自己尽自己的礼貌，绕过去就可以了。
三、不高声喧哗，扰乱他人视听在众人相聚的场合，或是公共场所，我们可不能很大声在那里讲话、喧哗，旁若无人在高谈阔论。
有一些人不懂得这个道理，愈是在公共场合，愈是提高嗓门讲话，其实在公共场所不是不能讲话，例如在火车上，同行的两人要说话的时候，无论什么情况，以对方听得清楚为原则，声音不要说得很高。
08常礼举要讲记（会客）
08常礼举要讲记（会客）（午）会客（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面「访人」是作客时应有的礼貌，这里讲的是作主人应有的礼貌。
当有客人来访问时，做主人的也要懂得一般的礼节，客人来了我们当然要到门外去接待、欢迎。
【这里还要视情况不同而调整，有三种情况】：1.若是同住在一个地方的，比方都住台中市，那么你走到门口迎接就可以了；2.若是远路来的客人，我们知道他什么时候来，最好是在下车的车站欢迎；3.有的客人怕主人这样远路欢迎他，刻意不告诉抵达的时间，那当然就从便了，也不必勉强。
如果知道时间的话，就要做到这一点。
这是讲专程来拜访的，还有顺便来拜访的，情况不一样。
专程来的固然应该如此，若是顺便拜访，情况又不一样。
常常你在家里，原来不知道有客人要来访，突然外面有人敲门了，就有人来访问了，这也是常有的事，这个时候就要跑到门外去接他。
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓、字、住址「见先致敬」见到客人，先要向客人致敬，致敬的时候，如果是熟客，常见面的或者原来就认识的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是认识的人，都叫熟客。
熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄，不是一见面就问：「你来干什么啊！」不能这样讲，看看这「寒」字，是寒暖的意思，普通人见面先问最近寒暖情形，讲「寒暖」是不在正题上。
【熟客怎么寒暄】：中国人见面向来问天气如何？吃了没有，这就是寒暄。
还有请问您老人家现在可好，问一下他的健康状况，这都是寒暄。
道了寒暄后，才引起访客来访的来意。
这是熟客之间的道寒暄。
【这样寒暄，会让人心里暖暖的。
之前教书的时候，有个天津的学生，长得高大英俊，每次见了人，总是非常热情地问“吃了没有”等等，给人感观非常好。
所以，懂得寒暄，人际关系可能都非常好。
】既是熟客，请他进门寒暄几句，前面说过客人应守的礼节，懂礼的客人来访的时间不会很久，谈话也不是漫谈，他会简单扼要地把来访的意思说明。
【生客怎么道寒暄】：从来不认识的人来访，首先要请问他，「姓、字、住址」。
《常礼举要》详解
（未）旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。 二、远到目的地，必先拜访有关人士。 三、归来必谒亲友，或略送土物。 四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。 五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。 六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。 七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。 八、人之接风或洗尘毕，须还席。 九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。 十、入国不驰，入村里必下车马。
（辰）出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。 二、见长者，必趋致敬。 三、登高不呼，不指，不招呼。 四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。 五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。 六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。 七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。 八、不立在路上久谈。 九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。 十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。 十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。 十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。 十三、一人不入古庙，两人不看深井。 十四、逢桥先下马，过渡莫争船。 十五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。
（亥）称呼
十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫 人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云「以 前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。 十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。 见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。 十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅 母。见人之舅父舅母，称谓仿前。 十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人 之岳父母，称谓仿前。 十四、称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人 称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。 十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。 十六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝 徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。 十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。 向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。 十八、称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称 自仆，曰小价。
常礼举要全文及译文
常礼举要全文及译文【引言】礼仪，是人们在日常生活中遵循的一种行为规范，它体现了尊重、友善和关爱。
在我国传统文化中，礼仪被视为一个人品质和修养的体现。
全文《常礼举要》详尽地阐述了各种礼仪规范，旨在引导人们遵循礼仪，营造和谐社会。
【全文概述】《常礼举要》全文分为家庭礼仪、社交礼仪、公共场合礼仪、言谈礼仪和餐宴礼仪等五个方面，详细介绍了在日常生活中应当遵循的礼仪规范。
这些礼仪规范既有传统文化底蕴，又具有现实意义，为人们提供了一套实用的行为指南。
【具体礼仪解析与应用】1.家庭礼仪：家庭是社会的基本单位，家庭礼仪关系到家庭成员之间的和睦相处。
如尊敬长辈、关爱晚辈、夫妻和睦等，都是家庭礼仪的重要内容。
2.社交礼仪：在社会交往中，尊重他人、诚实守信、礼貌待人等，是构建和谐人际关系的基本要求。
遵循社交礼仪，能使人际交往更加顺畅。
3.公共场合礼仪：在公共场所，遵守秩序、爱护环境、尊重他人权益，是每个公民应尽的义务。
公共场合礼仪的实践，有助于营造文明、和谐的公共环境。
4.言谈礼仪：言语是人们沟通交流的重要工具，言谈礼仪关系到人际关系的和谐。
如言语礼貌、言辞得体、倾听他人等，都是言谈礼仪的重要内容。
5.餐宴礼仪：餐宴是社交场合之一，遵循餐宴礼仪，既能展示个人修养，又能营造愉快的用餐氛围。
如尊重厨师、适量取食、不高谈阔论等，都是餐宴礼仪的体现。
【礼仪在现代社会的意义与价值】在快速发展的现代社会，礼仪依然具有重要的意义和价值。
践行礼仪，不仅能提升个人品质，还能促进人际关系和谐，营造文明、和谐的社会氛围。
【结论】总之，《常礼举要》为我们提供了一套实用的礼仪规范，遵循这些规范，将使我们的生活更加美好。
常礼举要全文及译文
常礼举要全文及译文摘要：一、引言二、常礼举要的来源与历史背景三、常礼举要的主要内容1.居家2.外出3.餐饮4.言语5.待人接物四、常礼举要的现实意义五、结论正文：【引言】常礼举要是一部关于中国古代礼仪的经典著作，对于传承和弘扬中华传统文化具有重要意义。
本文将对常礼举要全文及译文进行详细解读，以期帮助读者更好地理解和把握这部著作的精髓。
【常礼举要的来源与历史背景】常礼举要原名《礼记》，是西汉礼学家戴圣所编纂的一部礼书。
该书系统地总结了西周至春秋战国时期的礼仪制度，共有四十九篇，包括冠、婚、丧、祭、射、御、书、数等各个方面。
后来，《礼记》被南宋理学家朱熹改编为《常礼举要》，使之更加简明扼要，便于传习。
【常礼举要的主要内容】常礼举要主要包括以下五个方面的内容：1.居家：讲述在家中的行为规范，如孝顺父母、尊敬长辈、友爱兄弟等。
2.外出：讲述在外出场合的礼仪，如穿着、举止、交际等。
3.餐饮：讲述饮食过程中的礼仪，如座位、进食、敬酒等。
4.言语：讲述言语表达的礼仪，如称谓、谦辞、敬辞等。
5.待人接物：讲述待人接物的礼仪，如拜见、赠送、探访等。
【常礼举要的现实意义】在当今社会，虽然很多传统礼仪已经不再适应现代生活，但常礼举要中的一些原则仍然具有现实意义。
比如，尊敬长辈、友好待人、言行一致等，都是我们应该遵循的基本道德规范。
通过学习常礼举要，我们可以更好地理解中国传统文化的底蕴，提高自身的文化素养。
【结论】总之，常礼举要是一部重要的中国古代礼仪著作，对于传承和弘扬中华传统文化具有重要意义。
常礼举要全文及译文
常礼举要全文及译文【原创实用版】目录1.常礼举要的内容概述2.常礼举要的历史背景3.常礼举要的主要思想4.常礼举要的现代价值正文《常礼举要》是我国古代一部具有重要价值的礼仪文献，其内容涵盖了礼仪制度的方方面面，对于研究古代社会礼仪制度和文化传统具有极高的参考价值。
本文将从《常礼举要》的内容概述、历史背景、主要思想以及现代价值四个方面进行阐述。
首先，《常礼举要》的内容概述。
《常礼举要》是南宋朱熹所著，是一部关于日常礼仪的著作。
全书共分为十四卷，内容包括饮食、穿着、居住、出行、祭祀、丧葬等各个方面，详细阐述了礼仪的具体规范和做法。
这些内容不仅体现了我国古代礼仪制度的严谨和周密，也展示了古人对生活细节的关注和追求。
其次，常礼举要的历史背景。
南宋时期，社会风气日益奢靡，礼仪制度逐渐松弛，朱熹有感于此，便著《常礼举要》一书，旨在弘扬传统礼仪文化，引导社会风气回归正轨。
因此，《常礼举要》的诞生，既是对古代礼仪制度的传承，也是对当时社会风气的一种矫正。
再者，常礼举要的主要思想。
《常礼举要》以儒家礼仪思想为基础，倡导"礼以行之，乐以和之"的观念，强调礼仪对于社会秩序和人际关系的重要作用。
朱熹认为，礼仪不仅能够调节人们的行为，还能够提升人的道德品质，从而达到社会和谐稳定的目的。
最后，常礼举要的现代价值。
尽管《常礼举要》成书于几百年前，但其所阐述的礼仪思想和规范对于现代社会仍具有一定的参考价值。
在当今社会，人际关系日益复杂，礼仪的重要性更加凸显。
通过学习和借鉴《常礼举要》中的礼仪思想和规范，我们可以更好地处理人际关系，提升自身的道德品质，促进社会的和谐稳定。
《常礼举要》【聚餐篇】
《常礼举要》【聚餐篇】《常礼举要》讲记今日给大家分享《常礼举要》的聚餐篇。
（卯）聚餐这章是聚餐礼节，在一般社交场合聚餐的机会非常多，无论是普通的宴会或者喜事，都免不了有宴会，外交上当然就更不用说了，凡是在社会上与人接触来往，这个应酬是免不了，有这些应酬就该懂这方面的礼节。
一、座有次序，上座必让长者。
第一条说明座位问题。
在前面我们已经把座位还划出来，中餐有中餐的席位，西餐有西餐的席位。
上座照例要让给长者来坐，有些人不懂得，自己坐在上位还不知道，那就太欠缺礼了。
所谓长者，要看当时情况，譬如说这一席所坐的人如果是家庭，他以辈份来计；如果不是，一般是以年龄来看；如果在机关，则是以职位高下来区分。
譬如说市长的年龄只有四十几岁，而市政府的职员有五十几岁的，那你不能按照年龄来算，你跟他同席吃饭，他是长者，这是看当时的场合。
就一般都是普通朋友，一切都不认得，不是家族，不是公务机关，是普通的一般亲友，按照年龄也有高下的，谁比谁大，这个也要推让一下。
二、入座後不横肱，不伸足。
把座位安排好了，长者坐上位，其馀按年龄身份，除一个上座以外，还有次要座位不同，按照身份坐定。
入座後无论坐在哪里，个人在个人的座位，不要横过来。
肱是上肢，坐定後两只手不能横放著，你把两手一横，旁边的人就无法坐了，吃饭时不能妨碍人家，所以不能横肱。
再来是不能伸足，古时候的饭桌像是日本式，摆在塌塌米上的低矮桌子，我们坐在席位上，假如你把脚一撑开，撑到对方那里去，别人就坐不了了；现在的餐桌虽然比较高，但脚也不能伸出去，这一条提醒我们，吃饭时要注意身体姿势，也是提醒我们，随时顾及到身边人的感受。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
做为宴请宾客的主人，在客人都入座之後，要为客人斟酒或是上茶，然後把菜上齐了，主人照例要先拜客，再举酒敬客。
古时候的礼节是要拜客的，现在不必拜了，因为礼要从俗。
虽说拜客可以免，但是做主人的，一定要先举杯敬客。
敬完之後，凡是做客的要致谢辞，主客当然不一定要致谢辞，但其他陪客可要致谢辞，这是应有的礼貌。
《常理举要》解读教师培训版本
《 常礼举要》3-6年级（上）
有客来， 问声好， 看茶座， 好孩子。 有求教， 要谦虚 ， 若离开 ，轻带门。 他成果， 要尊重，不笑人，不辱人。 谨慎言，不说人，老与弱，都尊重。 近朱赤， 近墨黑， 坦荡荡， 不误会。 他人言 ， 莫插话，他人忙 ，不打扰。 他人弱，不戏弄， 他人物 ，不乱拿。
《常礼举要》解读
----教师培训版本
前言
《 常礼举要》1-பைடு நூலகம்年级（上）
正衣冠， 能自理； 讲礼貌，不说谎 爱劳动， 讲卫生； 勿乱顿 ，致污秽 不挑食 ，不翻搅； 食不响 ，不剩余 站如松 ，坐如钟；卧如弓 ，动如虎 吃数珍，说吐莲 ；行静雅 ，常笑颜
《 常礼举要》1-2年级（下）
有爱心 ，不骂人，不小气， 会赞美。 长者给， 双手接；有好物， 懂分享。 赠收物 ， 必谦敬 ；会致谢， 会回礼。 长辈呼， 应勿懒； 长辈命， 行勿缓。 路遇人， 讲礼貌， 楼遇人，让先走。 若进门，轻轻敲， 打招呼 ，允可进 。 出必面， 返必告；大场合，静有序。
《 常礼举要》3-6年级（下） 若进门 先问候，若交谈 ，看对方 能宽恕 能帮人 ， 懂感恩 心存善 遇事思 莫逞强 ， 没想好 莫张口 己不欲 勿施人， 见客人 着装齐 若远行 辞亲友， 若归来 看至亲 远客来 好款待 ， 客人走 亲恭送 若介绍 尊卑序 ， 饮食时 客人先 客远来 安住宿 ，客人走，馈赠友
《常礼举要讲记》
十一、不挑剔食之美恶。10
十二、食时不歎，不训斥子弟。10
丑、在校11
寅、处世11
卯、聚餐20
辰、出门29
巳、访人赠59
戌、庆吊61
亥、称呼类65
最后总明65
讲前勉辞
先立根本
讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什麽不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎麽样呢？孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛！大国事候小国？这是什麽道理？仁也！中国，美国的故事
学常礼受尊重
汇集古书，「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎呢？现在有一些外人看我们学中国文化人就是不一样、特别！怎麽特别法呢？他们惹人烦、害人的很多，我们也不惹人烦也不害人，我们多少规矩些。
常礼举要课程
咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得著。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。
没有力行，只是记问之学，口耳之学，
中国学问讲究根抵，无论学什麽，念中国书有这麽一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什麽，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什麽人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家裡，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。
常礼举要(李炳南 老居士的讲解记录)
常礼举要（李炳南老居士的讲解记录）常礼举要（李炳南老居士的讲解记录）（注：本《讲义》为台湾大德老居民李炳南的解说录）讲前勉辞先奠基讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中文学习强调根。
无论你学什么，中国书籍中都有一句谚语：“一经传全经”。
如果你真的了解一部古代圣人的经典，你就知道其他的一切。
例如，如果你能读懂一本薄薄的佛教阿弥陀佛经，你就能读懂所有的藏传三经和十二经。
这是真的。
你不懂这本书，你也不懂其他的，比如《八大人觉经》和四十二章。
这意味着阅读。
就是农、工、商、法、医也是如此。
从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。
扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。
没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。
上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。
以前的原则不会改变，即使改变了，也不会改变。
孔子圣人的书中有一句话，“变化离不开宗教”。
例如，佛教说，所有的佛法都是虚假和空洞的，但大自然是不朽和永恒的。
这是佛教的主张。
老子说过天道不变。
他们都说同样的话，圣人也提倡同样的话。
但现在它变了吗？现在情况变了。
甚至有人杀了他们的父母。
众所周知，这实际上是缺乏教育。
有一本书甚至说，当一位母亲生下一个孩子时，就像一颗豆子离开一个豆荚，这与豆荚无关。
我不需要提出任何书。
你看，它们都是时事书籍。
动物们没去过学校。
他们不能做这种不合理的事。
11常礼举要讲记(馈赠)
（酉）馈赠（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）赠送东西给人家，包括吃的、用的东西，以及钱财等，都叫馈赠。
赠人家东西是一种礼，这种礼在一般没有研究之前，总觉得送人家东西都是好的，当中没有什么学问，然而把这几条看过后，或者是诸位有机会研究《礼记》，就知道这当中很不简单。
我们送人东西要遵循礼，人家才接受，礼貌不周全或是不合于礼，人家可以拒绝不要，到时候一番好意，因为送得不对，反而变成害事。
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
《礼记》〈曲礼〉讲：「太上贵德，其次务施报。
」然后接着讲：「礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
」这一段即是上面那两句话，我们也要了解个大概，所谓「太上贵德」，这个德听老师讲《礼记》也听过了，我们固有的文化，最高的是道，道下面次一等的是德，再次一等是仁，再来就是义。
仁、义、礼。
道、德、仁、义这四个字都不讲条件，那就是说，我们帮助了人家，或给人家任何好处，做了就做了，该做的我们就去做，对自己来讲是礼之当然，不要求对方将来怎样报答我，道、德、仁、义是这样的，下面再来即是礼，礼尚往来，即是讲礼。
人与人之间，我有礼往，你有礼来，彼此于是来往，这个就是情份。
一天一天加厚，这就是〈曲礼〉所讲的「太上贵德，其次务施报」。
什么叫做「太上」呢？古注讲是在三皇、五帝的时代，但也有人讲这也不尽然。
固然在上古时代，人情都是很纯厚的，讲施是可以，不必讲报答。
可是到三皇以下，以至于到了后代，也是有些道德高尚的人，做了有道德之事，不希望人家来报答他，这也是有的！在历代有一些高人、隐士，我们看《高士传》，那些修道的人也是有的！所以有人主张，「太上」是指就人来讲，不必就时间来讲。
若就时间来讲，周家以前有，那周家以后就没有了吗？周家以后还有，不过少一点就是了。
就人来讲，凡是这种人，他的德性最高，布施而不求报答，拿佛家来说，布施讲三轮体空，这就是行无漏法。
有漏呢？我们做一点好事，就希望将来对方给我们报答；或者他不希望对方回报我，但也希望这份功德做出去，将来有一种好的报应，这个都是希望报答，是有漏的。
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《常礼举要》
• 《常礼举要》由李炳 南老居士著解，主要 讲述一些日常生活中 大家都需要知道的日 常礼节。全文共分12 章节，分别为：居家、 在校、处世、聚餐、 出门、访人、会客、 旅行、对众、馈赠、 庆吊、称呼。
（卯）聚餐
一、座有次序，上座必让长者。 二、入座后不横肱，不伸足。 三、主先举杯敬客，客致谢辞。 四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。 五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。 六、举箸匙，必请大家同举。 七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。 八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。 九、公食之器，不用己箸翻搅。 十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。 十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。 十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。 十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。 十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。 十五、咳嗽必转身向后。 十六、勿叱狗，不投骨于狗。 十七、碗中不留饭粒。 十八、不对人剔牙齿。 十九、客食未毕，主人不先起。 二十、起席，主逊言慢待，客称谢。 二一、宴毕，主人进巾进茶。
绝则灭。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰
耻。 ——《管子》
• 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
——《论语·颜渊》
• 不学诗，无以言；不学礼，无以立。——《论语·季氏》
• 子曰：“不知礼，无—仁义礼智信
李炳南
• 李炳南（1889～1986）山东济 南人。名艳，字炳南，号雪庐。
古之“礼”
• 履也。所以事神致福也。从示从豊， 豊亦声。 ——《说文解字》
• 两个方面：社会制度、道德规范。 • 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非
礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣、 上下、父子、兄弟、非礼不定；…… 是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。 是故圣人作，为礼以教人，使人以有 礼，知自别于禽兽。
（午）会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。 二、及门先趋，为客启阖。 三、每门必让客先行。 四、入门必为客安座。 五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近
见老年人，不说衰丧话。 四、交浅不可言深，绝交不出恶声。 五、不侮辱人，不向人开玩笑。 六、与残疾人会面，须格外恭敬。 七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。 八、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。 九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。 十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。 十一、瓜田不纳履，李下不整冠。 十二、凡事要合理智，不可偏重感情。 十三、己所不欲，勿施于人。 十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
（辰）出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。 二、见长者，必趋致敬。 三、登高不呼，不指，不招呼。 四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱。 五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。 六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。 七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。 八、不立在路上久谈。 九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。 十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。 十一、遇妇女老弱，应尽先让路让座。 十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。 十三、一人不入古庙，两人不看深井。 十四、逢桥先下马，过渡莫争船。 十五、在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。
（巳）访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。 二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。 三、入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。 四、坐谈时见有他客来，即辞出。 五、坐立必正，不倾听，不哗笑。 六、不携一切动物上堂。 七、主人室内之信件文书，概不取看。 八、谈话应答必顾望。 九、将上堂，声必扬。 十、户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。 十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。 十二、饭及眠时不访客。 十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退，亦然。 十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。 十五、访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。 十六、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
（丑）在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。 二、师长上下课时，起立致敬。 三、向师长质疑问难，必起立。 四、路遇师长，肃立道旁致敬。 五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，
翘足。 六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。 七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
（寅）处世
一、无道人之短，无说己之长。 二、家庭之事，不可向外人言。 三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。?见失意人，不说得意语；
（子）居家
一、为人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。 二、为人子坐不中席，行不中道。 三、为人子出必告，反必面。 四、长者与物，须两手奉接。 五、徐行后长，不疾行先长。 六、长者立不可坐，长者来必起立。 七、不在长者座前踱来踱去。 八、立不中门，过门不践门限。 九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。 十、同桌吃饭不另备美食独啖。 十一、不挑剔食之美恶。 十二、食时不叹，不训斥子弟。
——《礼记·曲礼》
今之“礼”
• 1.中国古代的等级制度，以及与之相适 应的道德规范和社会规范：～制|封 建～教。
• 2.由风俗习惯形成或人为规定的仪式： 典～|婚～|观～。
• 3.表示尊敬的态度或言行：行～|敬～| 有～貌。
• 4.敬重，以礼相待：～贤下士。
• 5.表示庆祝、感谢或敬意的赠品：～物
|～品|
——《辞海》
泱泱华夏 礼仪之邦
• 中国礼义之大，故称夏；有服章之美， 谓之华。 ——唐·孔颖达
• 《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理， 礼之文也。无本不立，无文不行。”
孔子
大成至圣先师文宣王
千年礼乐归东鲁 万古衣冠拜素王
天不生仲尼 万古如长夜
关于“礼”的思考
• 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维