中国教育管理史(中国传统管理思想的现代价值)

欲荣，则莫若荣礼敬士矣；
欲立功名，则莫若尚贤使能矣。
是君子之大节也。
《荀子》
关于儒家管理文化与教育管理方式的研究 结果
对教职工感情投资有无必要（N=164） 非常必要：105 比较必要：55 不太必要：4 没有必要：0
加强感情投资与稳定教师队伍的关系 非常有效：31 比较有效：108 不太有效：22 没有效果：3
结论（二）：
管理要以“人”为本，“人”要以修身
为本。
人的修养涉及方方面面，本？
8．修身以道，修道以仁。
《中庸》
9．仁，人我相亲之谓。
《说文》
10．仁者，爱人。
《论语》
11．爱人者，人恒爱之：敬人者，人恒敬之。
12．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
13.恻隐之心，仁之端也。
《孟子》
结论（三）：
“仁爱”之心，本？
16．弟子入则孝， 出则悌， 谨而信， 泛爱众而亲仁。
（《论语》）
17. 君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！ （《论语》）
小结论：
“孝悌 ”是仁爱之本。
——爱人首先要爱父母， 爱心的基础是孝心。
古人的观念
把孝心作为爱心的基础，合理性？
第一，从伦理学上讲，做人绝对不可缺少的就 是孝心。
关于“天时不如地利，地利不如人和”、 “人和为贵”的态度
非常注意：44 比较注意：108 不太注意：8 无需注意：4
要不要奉行“修己”才能“治人”的原 则
一贯奉行：115 一般如此：48 偶尔如此：0 没有必要：1
另一统计将管理者分为三类：
强者——突出权力和制度 能者——强调技术和业务 贤者——注重修行和感化
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
15.羞恶之心，义之端也。 《孟子》
“德”之本（第9张）
2.为“羞耻之心”—表现为“自尊”、“自爱” 。
用以律己的，是人不断向善的内在动力。 在管理过程中则表现为领导者严于律己和身正正 人的道德示范性。
仁爱之心、羞耻之心的培养
（1）找准切入点（突破口）——抓住“本” （2）养成性教育
结果
贤者——更易为教职工接受（X平方检验=129.98） 能者——次之（X平方检验=39.92） 强者——为教职工所拒绝（X平方检验=8081） 贤者和能者的复合形象被认为是最理想的管理者形象。
有治人，无治法。
(《荀子》)
4．法者，治之端也；
君子者，法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；
无君子，则法虽具，失先后之施，
不能应事之变，足以乱矣。(《荀子》)
5．法不能独立，类不能独行。 得其人则存，失其人则亡。 (《荀子》)
6．从来有治人无治法，文武之政布在方案， 其人有则其政举，朕有治人即有治法。 (《十一朝东华录》)
修身之本为“德” 。
德之本？ 1.为“仁爱之心” ——富有爱人之心。
用以待人的，是人与人之间和谐相处基础。 在管理过程中表现为管理方法的伦理性（伦理取
向）——组织对其成员的制约不是单纯以制度 施加影响，而是注重感情因素的作用。
仁爱之心作为修身之本，是用以待人的。 在修养身心过程中，待己之本？
14.道之以政，齐之以行，民免而无耻；
“羞耻之心”是人的道德自觉。“羞耻之心”，用以律己，是人不断向善的 内在动力。
20.爱之，能勿劳乎！忠焉，能勿诲乎！
——同时，一定要尊重、爱护孩子，保护他的自 尊心。在成人关爱中成长的孩子，才有爱心 和自尊心。（让他有自尊自爱的情感体验）
否则，我们有意无意地让孩子的自尊心受到严重伤害（现实中的 例子可以信手拈来），孩子就会变成“厚颜无耻”的人，这样的 人没有自尊心，就会“刀枪不入”，甚至不可救药。教育的作用 本来是启发人的道德自觉，使人懂得自尊自爱，如果由于教育的 原因使学生变成“厚颜无耻”的人，这是教育在犯罪！
结论（四）： 领导者更要以“德”为本
24.子路问君子。子曰：“修己以敬”。
曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人”。
曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。”
《论语》
25.政者，正也。子帅以正，孰敢不正?
若不能正其身，如正人何?
《论语》
——表现出“修己——安人”、“正己——正人” 的行为模式。
26．君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；
中国教育管理史(中国传统管 理思想的现代价值)
研究生课程班 2011年夏秋版
三面镜子：
以铜为镜，可正衣冠； 以古为镜，可知兴替； 以人为镜，可明得失。
（魏征）
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儒家以人为本的管理思想 一、基本含义（1---6）
1．天时不如地利，地利不如人和。
(《孟子》)
2．民无信不立。
(《论语》)
3．有乱君，无乱国；
第二，从心理学上讲，是合乎迁移理论的。 第三，从教育学上讲，孝心的培养是最容易
“学而时习之”的，是合乎教育规律的。 “孝”教的现状及其原因：反封建批判“愚忠愚
孝”，一直以来不敢言孝；片面强调家庭民 主等。
“自尊心”的培养
18.君子耻其言而过其行。 19.子曰：“知耻近乎勇。”
《论语》 《礼记》
——教育的作用首先在于启发人的道德自觉。让孩 子懂得什么样的行为是可耻的。（讲道理）
养成性教育
21.子曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。
《论语》
22.讷于言，敏于行。 《论语》
从“洒扫应对进退待人接物”的生活小节，
到“治国平天下”的大道。
人人是老师，处处皆学问。
23.子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男盘革，女 盘丝。六年，教之数以方名。七年，男女不同席，不
共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教 之让。九年教之数日（朔望与六甲）。《礼记·内则》
结论（一） ：
儒家的以人为本，是指在管理的诸要素 中，人是最根本的要素。这里的“人” 指管理过程中所有的人，而以管理者的 作用最重要。也就是说，管理者是 “人” 这一管理根本之根本。
因此，“人”必须优秀，儒家理想人 格（尤其是管理者）的形象——“君子”、 “治人”。
人之本？
7．古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知；致知在格物。格物而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。 《大学》