(完整word版)《柏拉图文艺对话集》读书笔记

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柏拉图文艺对话集读书笔记

柏拉图文艺对话集读书笔记

《柏拉图文艺对话集》读书笔记(朱光潜译,安徽教育出版社)《伊安篇》讨论的主题是:诗歌的创作是凭专门记忆知识还是凭灵感?答案是它只凭灵感。

“艺术既不靠某一种专门知识,也不能给予人某一种专门知识。

”篇中用磁石吸铁比喻诗人、诵诗人和群众的关系,也颇近似于托尔斯泰的“艺术传染说”。

“苏:你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺,而是一种灵感,像我已经说过的。

有一种神力在驱遣你,像欧里庇得斯所说的磁石,就是一般人所谓‘赫拉克勒斯石’。

磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们像磁石一样,能吸引其他铁环。

……诗神就像这块磁石,她首先给人灵感,得到这灵感的人们又把它传递给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链。

”(26-27页)柏拉图认为文艺才能来源于灵感,他的第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送给他,暗中操纵着他去创作。

在《伊安篇》中提到:“凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来做成他们的优美诗歌,而是因为他得到灵感,有神力凭附着。

”“因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵感,不失去平常理智而陷入迷狂,就没有能力创造,就不能做诗或代神说话。

诗人们对于他们所写的那些题材,说出那样多的优美词句,像你自己解说荷马,并非凭技艺的规矩,而是依诗神的驱遣。

”“神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样,夺去他们的平常理智,用他们做代言人,正因为要使听众知道,诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的词句,而是由神凭附着来向人说话。

”(27页)“大诗人们都是受到灵感的神的代言人,而诵诗人又是诗人的代言人,是代言人的代言人。

”(28页)柏拉图的美学观主要体现在《大希庇阿斯篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》中,希庇阿斯对美的认识分为三个方面,首先他说美就是一位年青漂亮的小姐,然后又说美是黄金,黄金使事物成其为美,最后又说恰当的就是美的。

而苏格拉底反驳他说到,第一,美是有用的,再次美是有益的,用于善的方面,产生好的效果的,这里还提到美是善的原因,但不是一回事。

柏拉图对话

柏拉图对话

《柏拉图对话集》(会饮篇)读书笔记在没有接触过《柏拉图对话集》以前,我也曾在小说或是电视剧里听到过所谓的“柏拉图式爱情”,最初对它的印象是精神恋爱,一种超越了物质而存在的永恒情感。

我一直都将这种情感定义成爱情的理想状态,特别是在现如今这个物欲横流的社会,爱情早已变得不纯净。

在翻开手边的《柏拉图对话集》的时候,我几乎是怀着迫切的心情想要去阅读关于爱情讨论的部分。

由于这是一本比较难懂的书,我在阅读的过程中也一边记录着每个发言人说话的大致意思,以便最后可以通篇地理解这些人关于爱情,关于爱神的言论。

酒会举行的背景是阿伽通的第一部悲剧得了奖,为了庆祝而邀请了不同的人前来。

包萨尼尔提议想办法喝得从容些,而马珂提出可以谈论爱神(裴卓跟他说过,没有一个人写过诗赞扬爱神的功德,爱神往往被忽略。

)首先裴卓发言,爱神是最古老的神,也提出若一个城邦或者一支军队完全由情人、爱人组成,会很好治理,因为只有相爱的人肯为对方牺牲生命。

而他所举的三个例子也很好地印证了对人类,无论是生前还是死后,爱神也是最能导致品德和幸福的。

作为第二个发言的包萨尼尔,他认为应先把论题弄准,指出颂扬哪个爱神。

爱神分为天上的和人间的,一切行动,专就其本身看,并没有美丑之分。

美和丑起于做这些行为的方式。

我们不能一遇到爱就说美,值得颂扬;只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美,才值得颂扬。

凡间的爱神是凡俗的,对象是娈童和女子,只图达到目的,不管方式的美丑。

而天上的爱神,爱的对象的少年男子,情人要等到爱人达到一定年龄才钟爱他,因为要终生相守,而不是哄骗年幼无知的少年。

而对于他所说的两条规矩,我认为是一种爱情所产生的积极影响的最好表现。

迅速接受情人是可耻的,因为时间对于许多事物是最好的考验;受金钱引诱或者政治威胁而委身于人是可耻的。

只有一条路可以让爱人很光荣地接受情人,就是增进品德。

一方面乐于拿学问道德来施教,一方面乐于在这方面受益,只有这两者合二为一时,爱人眷恋情人才是一件美事。

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《柏拉图对话集》读后感读书笔记有感下载...柏拉图(Platon),公元前427年,出生于雅典的一个名门望族的奴隶主家庭,死于公元前347年。

古希腊客观唯心主义哲学家。

他是苏格拉底(Socrates,公元前470--公元前399)的学生,亚里士多德的老师。

曾三次去意大利南部的西西里岛活动,企图实现理想的奴隶主贵族政治,但以失败告终。

而后由于恢复了民主制度,导致了他的老师和朋友苏格拉底被判处死刑。

公元前387年,柏拉图在雅典创办了学园,在他的领导下,这所学校成了数学、科学和政治理论等的研究中心。

柏拉图的哲学思想,对唯心主义在西方的影响极大,列宁曾把唯心主义发展路线称为“柏拉图路线”,并揭露柏拉图的唯心主义是谎谬透顶的理论的神秘主义。

柏拉图的政治、道德和教育理论,竭力为贵族奴隶主统治下的社会秩序辩护,并提出了“哲学王”的理论,把“哲学王”看作是天生的统治者,公开宣扬神秘的理论论和灵魂不灭论。

柏拉图认为,任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。

这样的一个学说可以从属于伦理学、政治学和神学。

柏拉图因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学,使自然规律服从于神圣原理的权威。

柏拉图还认为,天文学和几何学一样,可以靠提出问题和解决问题来研究,而不去管天上的星界。

他也认为宇宙开头是一片混沌,但他又认为是一个超自然的神通过一个理性方案,来实现对混沌的开辟,而使宇宙变得井然有序。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学观。

他认为,数学并不是研究自然界的工具,而是使灵魂从暂存过渡到永恒的捷径,是人进入“理念世界”的“跳板”。

在数学的刺激下,人的知识可以远离“虚幻的”感性世界,走向真理的理性世界。

他继承和发展了毕达哥拉斯的宇宙和谐的思想,为地心说打下了基础。

柏拉图认为,在所有动物中,人最先出现。

因为头是灵魂的器官,而且非常接近球形。

别的动物都是人退化而成的,是人的灵魂投入低等身体的形状。

四足动物是对哲学一窍不通的人变的。

柏拉图心中的美_读_文艺对话集_

柏拉图心中的美_读_文艺对话集_

河北自学考试2007年第3期河北自学考试英国大诗人本・琼生这样评价莎士比亚:“他不但属于一个时代,而且属于所有的时代。

”其实,这也适用于柏拉图。

作为古希腊的思想家,柏拉图的影子涉及西方的一切精神领域。

公元前428年(或427年),他出生在雅典一个门第显赫的富贵之家,父母均为贵族后裔,父名阿里斯同,母名裴里克提娥奈。

据说柏拉图原名阿里斯托克勒斯,后因胸肩宽阔,被谐音词pla-ton取而代之。

他天资聪颖,幼年受过良好的教育。

二十岁师从苏格拉底。

随后,又结交了一些名人,如赫拉克利特学派的克拉提罗,巴门尼德学说的追随者赫谟根尼。

公元前387年,他创建学园,这是欧洲历史上第一所综合性大学。

他潜心研究,认真授课,亚里斯多德等都是他的学生。

他的绝大部分著作都是在这儿完成的,涉及诗、哲学、艺术、语言学、雄辩术等多个领域。

他对美学和文艺学问题的研究,成为西方文论的重要源头;他关于灵感问题的探索,对文艺复兴乃至浪漫主义文艺思潮都产生了深远的影响,他为西方人文学科的发展奠定了坚实的基础,与亚里斯多德双峰并峙,真可谓“说不尽的柏拉图”。

《文艺对话集》由朱光潜选编,集中了柏拉图对美学和文艺学的看法,共收录八篇对话体文章,约22万字。

其中《大希庇阿斯篇》主要论述美的本质问题;《会饮篇》主要论述爱美和哲学修养问题;《斐利布斯篇》主要论述美感问题。

这本书让笔者集中地认识了一个知识渊博、理性与诗意完美结合的柏拉图。

一、美———柏拉图心中的至爱柏拉图了解美,欣赏美,热爱美,这是人所共知的。

在《斐德若篇》中,他用尊敬的称谓“她”来指代美。

他这样说:“我回到美。

我已经说过,她在诸天境界和她的伴侣们同放着灿烂的光芒。

自从我们来到人世,我们用最明朗的感官来看她,发现她仍旧比一切更明朗,因为视官在肉体感官之中是最尖锐的;至于理智却见不着她,假如理智对她自己和其他可爱的真实体也一样能产生明朗的如其本然的影像,让眼睛看得见,她就会引起不可思议的爱了。

柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》

柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》

柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》——论诗的灵感这缘故我懂得,伊安,让我来告苏你。

你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺,而是一种灵感,象我已经说过的。

有一种神力在驱遣你,象欧里庇德斯说说的磁石,就是一般人所说的“赫刺克勒斯石”。

磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们也象磁石一样,能吸引其他铁环。

有时你看到并多个铁环互相吸引着,挂成一条长赖绕,这些全从一块磁石得到悬在一起的力量。

诗神就象这块磁石,她首先给人灵感,得到达灵感的人们又把它递傅给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链。

凡是高明的持人,无编在史持或抒情涛力面,都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌,而是因为他仰得到灵感,有神力凭附着。

科里班特巫师们在舞蹈时,心理都受一种迷狂支配;抒情持人们在做持时也是如此。

他们一旦受到音乐和韵节力量的支配,就感到酒神的狂欢,由于这种灵感的影响,他们正如酒神的女信徒佃受酒神凭附,可以从河水中汲取乳蜜,这是她们在神智清醒时所不能做的事。

抒情持人的心灵比正象这样,他们自己也说他们象酿蜜,飞到诗神的园里,从流蜜的泉源吸取粮英,来酿就他们的持歌。

他俩这番话是不错的,因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵威,不失去平常理智而陷入迷狂就没有能力创造,就不能做诗或代神说话。

持人们对于他们所写的那些题材,就出那样多的优美辞饥粱你自己解说荷马那样,并非凭技艺的想矩,而是依诗神的驱遣。

因为持人制作都是凭神力而不是凭技艺,他们各随所长,专做某一类诗,例如激昂的酒神歌,颂神诗,合唱歌,史诗或短长格诗歌,长于其一种体裁的,不一定长于他种体裁。

假如持人可以凭技艺的组矩去制作,这种情形就不会有,他就会遇到任何题目都一样能做。

诗对于诗人们象对于占卜家和预言家一样,夺去他们的平常理智,用他们作代言人,正因为要使听众知道,诗人井非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的辞句,而是由神凭附着来向人说话。

《柏拉图对话集》读书笔记

《柏拉图对话集》读书笔记

《柏拉图对话集》读书笔记
《柏拉图对话集》读书笔记
此书以苏格拉底最后的日子为背景,以对话的形式探讨了人生的许多基本问题,很真诚,西方文化本源,古罗马希腊神话为参照。

留下深的`章节是有关灵魂和爱与美的论说。

记得大学时读《古罗马希腊哲学》时,特别喜欢,从人类最初的感觉、理性上认识世界,人生的各种问题。

时隔多年,翻看这本书,很是亲切。

一路读来,很好看又深奥。

不愧为西方哲学之源!
本书内容包括伊安篇论诗的灵感;理想国统治者的文学音乐教育、诗人的罪状;斐德若篇论修辞术;大希庇阿斯篇论美;会饮篇论爱美与哲学修养;斐利布斯篇论美感;法律篇论文艺教育。

最后还有题解、译后记柏拉图的美学思想等内容,供读者阅读思考。

本书以文艺理论题材为主,选收《斐德篇》《会饮篇》《理想国》和《法律篇》等八篇对话构成“文艺对话集”。

作品运用“苏格拉底式的论辩法”,把各方观点都提出来,把其中矛盾剥茧抽丝般地逐层揭露,从而引向比较有说服力的结论。

作者把对话体运用得十分灵活,他从日常具体事例出发,以浅喻深,由近及远,去伪存真,层层深入,不但把人自然而然地引到结论,而且使人看到活的思想进程,激发自己的思考。

2021年柏拉图《文艺对话集》读书札记

2021年柏拉图《文艺对话集》读书札记

柏拉图《文艺对话集》读书札记柏拉图(公元前427-347)古希腊三大哲学家之一,出身于雅典贵族家庭,年轻时期师从苏格拉底,后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础,并试图实现他的贵族政治理想。

柏拉图承前启后,一生著述颇丰,尤其擅长以对话形式的辩论体写作,作品思想内容包括罗万象、博大精深。

《文艺对话集》读书札记“【】”为个人批注,非原文内容。

1、伊安篇——论诗的灵感苏朋友,那很容易理解,很显然地,你解说荷马,并非凭技艺知识。

如果你能凭借技艺的规矩去解说荷马,你也当然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人,因为既然是诗,就有它的共同一致性。

苏你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺,而是一种灵感,像我已经说过的。

有一种神力在驱遣你,像欧利比德斯所说的磁石,就是一般人所谓“赫拉克勒斯石”。

磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们像磁石一样,能吸引其他铁环。

……诗神就像这块磁石,她首先给人灵感,得到这灵感的人们又把它传递给旁人,让旁人接上他们悬成一条锁链。

【诗人创作需要灵感,朗诵和演绎者、批评者也需要灵感,而听众是最后一环。

磁石磁力的传递。

诗人是最初的一环。

】伊安对,苏格拉底,我觉得你对。

你的话说服了我,我现在好像明白了大诗人们都是受到灵感的神的代言人。

【之后,苏格拉底通过一连串的启发,让伊安认识到,他宣扬荷马的本领不是凭借的技艺的知识,因为如果是这样的话,伊安对诗歌中涉及的不同领域(如驾车、医术、捕鱼等)知识的熟悉度肯定不如对应的职业人员。

但现实很显然,伊安的朗诵具有打动人心的力量,看上去好像是他对每个领域都非常了解那样。

因此,伊安宣扬荷马的本领来自灵感。

】2、理想国(卷二至卷三)——统治者的文学音乐教育苏我们还要严格禁止神和神战争,神和神搏斗,神谋害神之类的故事。

它们根本不是真的,而且我们的城邦的保卫者们必须把随便就相争斗看成最大的耻辱。

……因为儿童没有能力辨别寓言的和不是寓言的,他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。

柏拉图对话集读后感1000字

柏拉图对话集读后感1000字

标题:对理性与智慧的探寻——读《柏拉图对话集》有感柏拉图的《对话集》是西方哲学史上的一部经典之作。

阅读这部作品,我仿佛穿越回了古希腊的黄金时期,与苏格拉底、柏拉图等伟大的哲学家对话,感受他们对知识、美德和真理的追求。

这些对话不仅仅是对哲学问题的探讨,更是对人类理性的挑战和对智慧的赞美。

《对话集》中包含了许多篇对话,每一篇都围绕着一个特定的主题展开讨论。

在这些对话中,我特别被“理想国”这篇所吸引。

在这篇对话中,柏拉图通过苏格拉底的口,描绘了一个理想的社会形态。

他认为,在这个社会里,人们应该根据自己的能力和天赋来分工合作,以达到最大的公共利益。

同时,他还提出了“哲人王”的理念,认为只有哲学家才能成为最好的统治者。

这些观点在当时是相当激进和前卫的,但今天看来却依然具有深远的意义和价值。

除了“理想国”,我还特别喜欢“费多”这篇对话。

在这篇对话中,柏拉图通过对灵魂不朽的论证,试图证明灵魂的不朽性和知识的永恒性。

他认为,真正的哲学家应该追求超越肉体的知识,探索灵魂的本质和永恒truth。

这些观点让我重新审视了自己对生命和死亡的看法,也让我更加重视精神和思想的力量。

在阅读过程中,我深刻地感受到了柏拉图对理性和智慧的热爱。

他认为,理性是人类最宝贵的财富,只有通过理性思考和探索,人类才能获得真正的自由和幸福。

同时,他也强调了智慧的重要性。

在他看来,智慧不仅仅是知识和技能的积累,更是一种对世界和生命的深刻理解。

这种理解超越了表面的现象,触及了事物的本质和真相。

阅读完《对话集》,我仿佛经历了一次思想的洗礼。

柏拉图的观点和见解让我重新审视了自己对世界和认知的看法。

我开始思考如何运用理性来探索真理、如何追求智慧来丰富生命、如何通过对话来交流思想。

这些思考不仅让我对哲学有了新的认识,也让我对未来充满了期待和信心。

总的来说,《对话集》是一本值得反复阅读和深入思考的经典之作。

它不仅提供了对理性、智慧和真理的独特视角,还提供了对人类思想和精神的深刻洞察。

读《柏拉图文艺对话集》后感

读《柏拉图文艺对话集》后感

《柏拉图文艺对话集》是一本关于柏拉图文艺思想的经典著作,通过阅读这本书,我深深地感受到了柏拉图对于艺术的深刻见解和独到思考。

首先,我认为柏拉图对于艺术的本质和目的的认识非常深刻。

他认为艺术应该是一种模仿,但是这种模仿并不是对于现实世界的简单复制,而是要通过艺术家内心的思考和感悟,将现实世界中的美和真理呈现出来。

他认为艺术的目的是为了让人更好地认识自己和世界,从而获得心灵的净化和升华。

这种对于艺术的本质和目的的认识,让我更加深入地理解了艺术的内涵和价值。

其次,我认为柏拉图对于艺术的形式和技巧也有独到的见解。

他认为艺术应该是一种高度技巧的表现形式,需要通过长期的训练和实践才能掌握。

他认为艺术家应该具备多方面的才能,包括文学、音乐、绘画等方面的技能和修养。

这种对于艺术的形式和技巧的认识,让我更加深入地理解了艺术的表现力和创造力。

最后,我认为柏拉图对于艺术的评价和批判也非常精辟。

他认为艺术应该是一种有价值的文化产物,能够给人带来心灵上的享受和文化上的传承。

他认为艺术的价值在于其内涵和意义,而不在于其外表和形式。

这种对于艺术的价值和批判的认识,让我更加深入地理解了艺术的珍贵和独特之处。

总之,《柏拉图文艺对话集》是一本非常有价值的著作,通过阅读这本书,我对于艺术的本质、形式、价值等方面有了更加深入的理解和认识。

我相信这本书将会对我的艺术创作和欣赏产生深远的影响。

《柏拉图文艺对话集》读书笔记

《柏拉图文艺对话集》读书笔记

《柏拉图文艺对话集》读书笔记| 第七周#1柏拉图在第二篇中,主要谈论的是文艺教育观的问题。

在现代人眼中,孩子的早期教育是一件再平常不过的事情,考虑到幼年时是接受事物、模仿事物能力最强的时候,家长们往往会为孩子报各式各样的班,以期将孩子塑造成他们所想的样子。

但不得不承认,在几千年前的雅典,柏拉图能提出早期教育这样的理念,其思想性无疑是超前的。

柏拉图构架了一个理想的王国,以及一套理想的社会制度。

在这样的制度下,他同样重视音乐与体育的教育,而所谓音乐,又是包括了文学在内的。

所以我们可以认为,柏拉图所认为的音乐教育,实质上就是文艺教育。

音乐教育能培养人威严、礼仪和勇敢的品质,因此城邦要建立严格的音乐审查制度。

在柏拉图的文艺教育观里,主要有以下两个观点:①音乐具有教化作用,因此对于音乐的选择应该明辨是非;②加强音乐的影响可以提高人的爱智能力。

这里所讲到的爱智能力,停留在最后一句“音乐应该归宿到对于美的爱”,在柏拉图看来,音乐培养的是人的爱智能力,而体育培养的是人的勇敢与激情,两者同样重要。

正如毛泽东所说“文明其精神,野蛮其体魄”,倒是印证了中国人常说的“文武双全”。

同样重视文艺教育与体育教育,方能拥有勇敢、智慧、节制、正义等品质。

#2在谈到早期教育时,柏拉图反复强调了统治者对于文艺教育内容的审查,要求建立严格的音乐审查制度。

这不由得使人发问:政府规制对于教育的介入究竟是好是坏呢?诚然,我们必须承认,在幼年时期儿童的世界观正在形成的时期,一切加之于他的事物都可能使他留下印象、长成性格中的一部分,父母甚至社会,有义务对于他们的成长做出引导,使他们尽可能少地接触恶,尽可能多地感受美。

然而,在我看来,与其隐藏恶,不如揭示真,引导他们客观真实地去面对这个世界。

从传播学的角度来看,一项行为的做出往往是认知、产生态度到实施行为的一个过程,思想观念的输入固然会影响行为,但统治者们真正应该做的不是在认知这一环节进行“堵”,而是在产生态度这一环节去“疏”。

柏拉图文艺对话集读后感五篇范文

柏拉图文艺对话集读后感五篇范文

柏拉图文艺对话集读后感五篇范文第一篇:柏拉图文艺对话集读后感柏拉图文艺对话集读后感柏拉图出身于雅典贵族阶级,师从苏格拉底,作为古希腊的伟大思想家,柏拉图的思想影响到西方的一切精神领域。

引用评价莎士比亚的一句话“他不但属于一个时代,而且属于所有时代。

”其著名论著《文艺对话集》蕴含了丰富的文艺理论思想是希腊文学中一个卓越的贡献。

读了柏拉图的《文艺对话集》你会发现,其中存在着许多矛盾的观点。

他的一般美学思想都是从维护贵族政治的基本立场出发,神是永恒的理式,而最接近理式的只有贵族阶级中文化修养最高的人,这些人才能统治国家,才能达到“正义”。

因此,他轻视劳苦大众的生产实践,轻视肉体式的情感欲望,轻视观照以外的实践活动。

首先,关于《文艺对话集》值得提及的是其灵感说。

在《伊安篇》中,谈到伊安副长于解说荷马的本领并不是一种技艺,而是一种灵感。

认为是有一种神力在驱遣他,就像磁石不仅能吸引吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环。

并且认为高明的诗人不是凭技艺来做成他们优美的诗歌,而是因为他们得到了灵感,有神力凭附着。

并且说大诗人们都是受到灵感的神的代言人。

所以,对于文艺才能的来源,柏拉图的解释是不是锻炼积累出来的技艺,而是神灵赋予艺术家的独特的灵感,就像无形中有一只上帝之手推动着艺术家去创造。

“上帝之手”给予艺术家以灵感,艺术家又通过灵感创作出作品感染无数观众。

他将灵感与理智对立起来,认为“不失去理智而陷入迷狂,就没有能力创造”很显然,柏拉图把灵感和理智区分开来,形而上学地对艺术家的创作、对灵感加以不科学的解说。

关于灵感一论,其否定了技艺和理性。

而在《斐德篇》中他又提出来与之相矛盾的观点,文学家要有的三个条件中,他把知识和训练列为第二、三点。

总的来说,他强调艺术通过灵感创作而富有感染力,但是又轻视劳苦大众的实践,否定了艺术的真实性。

反理性的思想为基督教所利用,埋下了颓废的种子。

在文艺的社会功用方面,柏拉图强调文艺为政治服务。

(完整word)汉语言文学专业参考书目

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第一部分语言学*《语言与文化》罗常培著,语文出版社,1989年*《修辞学发凡》陈望道著,上海教育出版社,1979年*《汉语方言概要》袁家骅等著,文字改革出版社,1983年《马氏文通》马建忠著,商务印书馆,1983年《汉语音韵》王力著,中华书局,1980年*《训沽简论》陆宗达著,北京出版社,1980年*《中国语言学史》王力著,山西人民出版社,1981年*《中国文字学》唐兰著,上海古籍出版社,1979年*《普通语言学教程》(瑞士)索绪尔著,高名凯译,岑麒祥、叶蜚声校注,商务印书馆,1982年*《西方语言学名著选读》胡明扬主编,中国人民大学出版社,1988年*《应用语言学》刘涌泉、乔毅编著,上海外语教育出版社,1991年*《语法讲义》朱德熙著,商务印书馆,2000年*《语音学教程》林焘、王理嘉著,北京大学出版社,1992年*《当代社会语言学》徐大明、陶红印著,中国社会科学出版社,2005年*《汉语和汉语研究十五讲》陆俭明、沈阳著,北京大学出版社,2004年*《现代汉语词汇学》葛本仪著,山东人民出版社,2004年*《汉语语法化的历程》石毓智、李讷著,北京大学出版社,2001年*《对外汉语教学概论》赵金铭著,商务印书馆,2004年*《应用语言学纲要》齐沪扬、陈昌来著,复旦大学出版社,2004年《汉语方言学》李如龙,高等教育出版社,2007年《汉语音韵学通论》李无未,高等教育出版社,2006年*《音韵学教程》唐作藩,北京大学出版社,2000年再版*《汉语史稿》王力,中华书局,2005年*《文字学概要》裘锡圭,商务印书馆,1988年*《训诂学》郭在贻,中华书局,2005年第二部分文艺理论(含艺术学)*《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注,人民文学出版社,1982年《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东著,见《毛泽东选集》第3卷,人民出版社,1991年*《中国历代文论选》郭绍虞主编,上海古籍出版社,1979年*《文心雕龙选译》刘勰著,周振甫译注,中华书局,1980年《文艺对话集》柏拉图,朱光潜译,人民文学出版社,1959年《<诗学>〈诗艺>》亚里斯多德、贺拉斯,罗念生、杨周翰译,人民文学出版社,1962年*《歌德谈话录》朱光潜译,人民文学出版社,1978年《拉奥孔》莱辛著,朱光潜译,人民文学出版社,1979年《美育书简》席勒著,徐恒醇译,中国文联出版公司,1984年*《中国文学批评史》郭绍虞主编,上海古籍出版社,1979年《二十世纪西方文学理论》伊格尔顿著,伍晓明译,北京大学出版社,2007年《中国的文学理论》刘若愚著,四川人民出版社,1987年《镜与灯》艾布拉姆斯,郦稚牛等译,北京大学出版社,1988年《二十四诗品》司空图,人民文学出版社,1963年《沧浪诗话》严羽,人民文学出版社,2000年《艺概》刘熙载,上海古籍出版社,1978年*《人间词话》王国维,腾咸惠校注,齐鲁书社,1986年*《鲁迅论文学》人民文学出版社,1976年《美学散步》宗白华,上海人民出版社,1997年*《西方美学通史》蒋孔阳等,上海文艺出版社,1999年*《中国美学史》李泽厚等,中国社科出版社,1984年《中国美学史大纲》叶郎,上海人民出版社,1985年《西方文论选》伍蠡甫,上海译文出版社,1979年《美学》黑格尔,商务印书馆,1979年《1844年经济学哲学手稿》马克思,人民出版社,1979年《西方文艺理论史精读文献》章安祺编,中国人民大学出版社,1996年《20世纪西方美学名著选》蒋孔阳主编,复旦大学出版社,1987年*《西方美学史》朱光潜著,人民文学出版社,1979年《文学理论》(美)韦勒克·沃伦著,刘象愚等译,三联书店,1984年《比较文学与文学理论》(美)韦斯坦因著,刘象愚译,辽宁人民出版社,1987年*《艺术特征论》汪流等编,文化艺术出版社,1984年*《西方艺术文论》朱立元等译,江苏人民出版社,2010年第三部分古典文学《古深化选释》袁柯选释,人民文学出版社,1979年*《诗经选》余冠英选注,人民文学出版社,1956年*《楚辞选》马茂元选注,人民文学出版社,1980年《屈原集校注》金开诚等,中华书局,1996年*《论语译注》杨伯峻译注,中华书局,1980年《孟子译注》杨伯峻译注,中华书局,1960年《庄子今注今译》陈鼓应译注,中华书局,1983年《乐府诗集》郭茂倩,中华书局,1979年《乐府诗选》余冠英选,人民文学出版社,1959年*《史记选》王伯祥选,人民文学出版社,1957年《两汉文举要》高步瀛,中华书局,1990《古诗十九首集释》隋树森集释,中华书局,1955年《汉魏六朝诗选》余冠英,人民文学出版社,1978年《三曹诗选》余冠英选注,人民文学出版社《陶渊明集》逮钦立校注,中华书局,1979年《世说新语笺疏》余嘉锡笺疏,上海古籍出版社,1993年*《李白诗选》复旦大学中文系古典文学教研组选注,人民文学出版社,1977年*《杜甫诗选》萧涤非选注,人民文学出版社,1985年《李商隐选集》周振甫选注,上海古籍出版社,1986年《唐诗百话》施蛰存,上海古籍出版社,1987年《唐诗品汇》陈伯海主编,浙江教育出版社,1995年*《唐宋八家文选》牛宝彤选,甘肃人民出版社,1986年《唐人小说》汪辟疆校录,上海古籍出版社,1978年*《唐诗选》中国社会科学院文学所编,人民文学出版社,1978年*《唐宋词选》中国社科院文学所编,人民文学出版社,1982年《词话丛编》唐圭璋编,中华书局,1986年《唐宋词选释》俞平伯选释,人民文学出版社,1979年《唐宋词通论》吴熊和,浙江古籍出版社,1986年《宋诗选注》钱钟书选注,人民文学出版社1989年《苏轼选集》王水照选注,上海古籍出版社,1984年《元人杂剧选》顾肇仓选注,人民文学出版社,1962年《辛弃疾词选》朱德才选注,人民文学出版社,1988年《西厢记》王实甫著,王季思校注,人民文学出版社,1978年《三国志演义》毛伦、毛宗岗评点,中华书局,1995年*《三国演义》罗贯中著,人民文学出版社,1957年《第五才子书水浒传》金人瑞评点,上海古籍出版社,1994年*《水浒传》施耐庵著,人民文学出版社,1975年《西游记》吴承恩著,人民文学出版社,1955年《今古奇观》抱瓮老人辑,人民文学出版社,1979年[glow=255,red,2]文字《古今小说》冯梦龙编,北京十月文艺出版社,1994年《警世通言》冯梦龙编,北京十月文艺出版社,1994年《醒世恒言》冯梦龙编,北京十月文艺出版社,1994年《拍案惊奇》凌濛初著,上海古籍出版社,1985年《二刻拍案惊奇》凌濛初著,上海古籍出版社,1985年*《牡丹亭》汤显祖著,人民文学出版社,1982年《聊斋志异选》张友鹤选注,人民文学出版社,1978年《儒林外史》吴敬梓著,人民文学出版社,1977年*《红楼梦》曹雪芹著,人民文学出版社,1982年《镜花缘》李汝珍著,上海古籍出版社,1994年《长生殿》洪昇著,人民文学出版什,1983年《桃花扇》孔尚任著,人民文学出版社,1958年《老残游记》刘鹗著,人民文学出版社,1959年《近三百年名家词选》龙榆生编选第四部分现当代文学*《鲁迅小说集》人民文学出版社,1990年《野草》鲁迅著,人民文学出版社,1979年《热风》《坟》鲁迅著《无法直面的人生:鲁迅传》《尝试集》胡适著《自己的园地》周作人著*《女神》郭沫若著,人民文学出版社,1978年重印版《郁达夫小说集》,浙江人民出版社,1982年《新月诗选》陈梦家编,上海书店复印,1985年《中国新文学大系·小说》(一、二),上海文艺出版社,1982年*《蚀》茅盾著,人民文学出版社《子夜》茅盾著,人民文学出版社,1994年*《家》巴金著,人民文学出版社,1979年《寒夜》《憩园》巴金著《沈从文小说选集》,人民文学出版社,1982年《湘行散记》沈从文著*《骆驼祥子》老舍著,人民文学出版社,1999年《二马》《月牙儿》老舍著《新感觉派小说选》严家炎编*《曹禹选集》曹禹著,人民文学出版社,1978年《志摩诗选》《戴望舒诗选》《艾青诗选》艾青著,人民文学出版社,1988年*《围城》钱钟书著,人民文学出版社1980年《风萧萧》徐讦,安徽文艺出版社《传奇》张爱玲著《十四行诗集》冯至著《九叶诗选》人民文学出版社,1981年《赵树理选集》,人民文学出版社,1958年《莎菲女士的日记》《水》《在医院中》《太阳照在桑干河上》丁玲《现代派诗选》蓝棣之编选,人民文学出版社,1986年《暴风骤雨》周立波《茶馆》老舍著,收《茶馆》《龙须沟》,人民文学出版社,1994年《王蒙代表作》张学正编,黄河文艺出版社,1990年《白鹿原》陈忠实著,人民文学出版社,1993年《余光中精品文集》,安徽人民出版社,1999年《台湾小说选》,《台湾小说选》编辑委员会选编,人民文学出版社,1983年*萧也牧的《我们夫妇之间》和路翎《洼地上的“战役”》*王蒙《组织部新来的青年人》李国文《改选》 * 宗璞《红豆》邓友梅《在悬崖上》陆文夫《小巷深处》*赵树理《“锻炼锻炼”》周立波《山那面的人家》李准《李双双小传》*茹志鹃《百合花》孙犁《铁木前传》陈翔鹤的《陶渊明写<挽歌〉》、《广零散》刘澍德《归家》、康濯《水滴石穿》《春种秋收》杜鹏程《在和平的日子里》康濯《春种秋收》长篇:杨沫《青春之歌》、梁斌《红旗谱》柳青《创业史》浩然《艳阳天》《金光大道》李英儒《野火春风斗古城》孙犁《风云初记》欧阳山《三家巷》赵树理《三里湾》周立波《山乡巨变》吴强《红日》曲波《林海雪原》冯德英《苦菜花》新时期小说文本阅读篇目刘心武《班主任》和卢新华《伤痕》蒋子龙的《乔厂长上任记》高晓声《陈奂生进城》何士光的《乡场上》张贤亮的《土牢情话》、《灵与肉》、《绿化树》、《男人的一半是女人》巴金《随想录》茹志鹃《剪辑错的故事》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、从维熙的《大墙下的红玉兰》、方之的《内奸》、刘真的《黑旗》、李国文的《月蚀》鲁彦周的《天云山传奇》、王蒙的《布礼》、《杂色》、宗璞的《我是谁》周克琴的《许茂和他的女儿们》、古华《芙蓉镇》、高晓声的《李顺大造屋》、《漏斗户主》,张贤亮的《邢老汉和狗的故事》,张弦的《被爱情遗忘的角落》《爱是不能忘记的》(张洁)、《晚霞消失的时候》(礼平)、《波动》(赵振开)冯骥才的《铺花的歧路》张弦的《记忆》柯云路《新星》贾平凹的《小月前本》、《腊月·正月》、《鸡窝洼的人家》,王润之的《鲁班的子孙》,路遥的《人生》,张炜的《秋天的思索》张承志《黑骏马》知青小说:郑义《枫》叶辛《蹉跎岁月》竹林《生活的路》遇罗锦《一个冬天的童话》老鬼《血色黄昏》王安忆《本次列车终点》孔捷生《南方的岸》梁晓声《这是一片神奇的土地》《今夜有暴风雪》《雪城》史铁生《我的遥远的清平湾》张承志《黑骏马》寻根文学:阿城《棋王》郑义《老井》韩少功《爸爸爸》《女女女》王安忆《小鲍庄》贾平凹《商州初录》系列新写实、新历史主义小说:刘震云《一地鸡毛》、《单位》方方《风景》池莉《烦恼人生》《冷也好热也好活着就好》苏童《红粉》《妻妾成群》《妇女生活》叶兆言“夜泊秦淮系列”刘恒《狗日的粮食》《伏羲伏羲》余华《活着》《许三观卖血记》莫言《红高粱》新历史小说(补充):苏童《罂粟之家》《1934年的逃亡》《米》《十九间房》《我的帝王生涯》北村《披甲者说》格非《敌人》方方《祖父在父亲心中》王安忆《长恨歌》莫言《丰乳肥臀》陈忠实《白鹿原》先锋小说格非《欲望的旗帜》马原《虚构》余华《现实的一种》《河边的错误》《在细雨中呼喊》女性写作:张洁《方舟》王安忆“三恋”《叔叔的故事》《长恨歌》铁凝“三垛”《玫瑰门》陈染《无处告别》《与往事干杯》林白《一个人的战争》卫慧《上海宝贝》晚生代写作:韩东《障碍》朱文《我爱美元》潮流之外:贾平凹《废都》陈忠实《白鹿原》刘恒《沧河白日梦》张炜《九月寓言》张承志《心灵史》新世纪文学:乡土文学:《檀香刑》《天堂蒜薹之歌》《生死疲劳》贾平凹《秦腔》铁凝《笨花》孙惠芬《歇马山庄的两个女人》、葛水平《喊山》《甩鞭》严歌苓《第九个寡妇》、范小青《赤脚医生万泉和》底层文学:尤凤伟《泥鳅》刘庆邦的《神木》《红煤》、林白的《万物开花》《妇女闲聊录》曹征路的《那儿》贾平凹《高兴》方方《出门寻死》……生态小说:贾平凹的《怀念狼》,姜戎的《狼图腾》,阿来的《空山》,杨志军的《藏獒》,官场小说:王跃文《国画》阎真《沧浪之水》、李佩甫《羊的门》张平《十面埋伏》、《国家干部》、周梅森《绝对权力》、《我主沉浮》、陆天明《大雪无痕》理论部分阅读书目《现代性与中国当代文学转型》,主编陈晓明、撰稿李洁非等,云南人民出版社,2003《中国当代文学关键词十讲》,陈思和著,上海:复旦大学出版社,2002《中国现当代文学名篇十五讲》,陈思和著,北京:北京大学出版社,2003《90年代批评文选》,陈思和, 杨扬选编,上海:汉语大词典出版社,2001《理解九十年代》,陈思和等著,北京:人民文学出版社,1996《新文学传统与当代立场》,陈思和著,济南:山东教育出版社,1999《共和国文学50年》,杨匡汉,孟繁华主编,北京:中国社会科学出版社,1999《当代文学关键词》,主编洪子诚, 孟繁华,桂林:广西师范大学出版社,2002《1978激情岁月》,孟繁华著,济南:山东教育出版社,1998《梦幻与宿命:中国当代文学的精神历程》,孟繁华著,广州:广东人民出版社,1999《中国当代文学史》,洪子诚著,北京:北京大学出版社,1999钱理群《1948:天地玄黄》济南:山东教育出版社,1998《1956:百花时代》洪子诚,济南:山东教育出版社,1998《 1967:狂乱的文学年代》杨鼎川,济南:山东教育出版社,1998《1993:世纪末的喧哗》张志忠,济南:山东教育出版社,1998第五部分外国文学第五部分外国文学*《希腊罗马神话》*《俄狄浦斯王》(《索福克勒斯悲剧二种》)罗念生译,人民文学出版社。

《柏拉图对话集》读后感范文

《柏拉图对话集》读后感范文

《柏拉图对话集》读后感范文这一篇,是苏格拉底在受到控告后,于衙门口遇到欧悌甫戎与之探讨“虔诚”一事。

梅雷多等人控告苏格拉底,其实就是控告他给下一代灌输“邪门歪道”,“歪曲”神灵,“毒害”青年等莫须有罪名,以此延伸到虔诚一词。

好家伙,第一次看到苏格拉底论证哲学的方式,我脑中第一个概念是“唐僧”。

特此抄录一段让读者感受一下吧。

“可是,亲爱的欧悌甫戎啊,如果神灵喜爱的和虔诚是一回事,那么,如果虔诚的是因为虔诚而被喜爱,神灵喜爱的也就是因为神灵喜爱而被喜爱;而如果神灵喜爱的是由于神灵在喜爱它而成为神灵喜爱的,虔诚的也就是由于它被喜爱而成为虔诚。

现在你就要看到,这二者是对立的,因而必定彼此完全不同。

”还有好多,不想打了……开始这种如线团一般的逻辑思维,很快就把我绕在里面了。

反复的读反复的看,才真的读到苏格拉底想要表达的表层意思。

虔诚,是神灵喜爱的,但神灵喜爱的却并非只有虔诚。

就如同数字与奇数的关系,数字涵盖奇数与偶数,正如此我们 ___奇数就包涵数字,虔诚便包涵一切神灵喜爱的。

这段对话并未透彻虔诚二字背后真正的意义,而是在欧悌甫戎匆匆离去而结束。

我存在的一个疑问,在刨开虔诚之后,苏格拉底延伸,或者叫正视提出问题:“祭祀是像神灵送礼,祷告则是像神灵索取。

虔诚则是与神灵送礼与索酬的知识。

”而他们那时所得到一切美好东西皆属于神灵的恩赐,可人类送给神灵什么?他试图想追问欧悌甫戎,你如何得知你给神灵如尊荣、崇敬等那些你认为神灵满意的,便是神灵想要的,是对神灵有利的`事情?他带有隐晦地攻击性言语,预想引导欧悌甫戎解刨的到底是什么?其实说探讨虔诚,而虔诚的对象“神灵”,雅典人所信封的神灵,与他们之间的有如契约一般的背后,这似乎是苏格拉底想要追问的答案。

会是什么?刚开始认为苏格拉底是个钻牛角尖,不懂得待人的人。

之所招来控诉后被处死,其实归根结底,是他与他人探讨哲学,寻求智慧、真理,所屡屡得罪人招来的杀身之祸。

看到这里令我想到孔子的一句话:可与言而不与之言者,失人,不可与言而与之言者,失言。

柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》

柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》

柏拉图《文艺对话集》之《伊安篇》——论诗的灵感这缘故我懂得,伊安,让我来告苏你。

你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺,而是一种灵感,象我已经说过的。

有一种神力在驱遣你,象欧里庇德斯说说的磁石,就是一般人所说的“赫刺克勒斯石”。

磁石不仅能吸引铁环本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们也象磁石一样,能吸引其他铁环。

有时你看到并多个铁环互相吸引着,挂成一条长赖绕,这些全从一块磁石得到悬在一起的力量。

诗神就象这块磁石,她首先给人灵感,得到达灵感的人们又把它递傅给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链。

凡是高明的持人,无编在史持或抒情涛力面,都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌,而是因为他仰得到灵感,有神力凭附着。

科里班特巫师们在舞蹈时,心理都受一种迷狂支配;抒情持人们在做持时也是如此。

他们一旦受到音乐和韵节力量的支配,就感到酒神的狂欢,由于这种灵感的影响,他们正如酒神的女信徒佃受酒神凭附,可以从河水中汲取乳蜜,这是她们在神智清醒时所不能做的事。

抒情持人的心灵比正象这样,他们自己也说他们象酿蜜,飞到诗神的园里,从流蜜的泉源吸取粮英,来酿就他们的持歌。

他俩这番话是不错的,因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵威,不失去平常理智而陷入迷狂就没有能力创造,就不能做诗或代神说话。

持人们对于他们所写的那些题材,就出那样多的优美辞饥粱你自己解说荷马那样,并非凭技艺的想矩,而是依诗神的驱遣。

因为持人制作都是凭神力而不是凭技艺,他们各随所长,专做某一类诗,例如激昂的酒神歌,颂神诗,合唱歌,史诗或短长格诗歌,长于其一种体裁的,不一定长于他种体裁。

假如持人可以凭技艺的组矩去制作,这种情形就不会有,他就会遇到任何题目都一样能做。

诗对于诗人们象对于占卜家和预言家一样,夺去他们的平常理智,用他们作代言人,正因为要使听众知道,诗人井非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的辞句,而是由神凭附着来向人说话。

卡尔喀斯人廷尼科斯是一个著例,可以证明我的话。

文艺对话集

文艺对话集

《文艺对话集》读后感----以《斐德若篇》和《会饮篇》为例久闻“柏拉图式爱情”,都说那是最理想的爱情境界,是可遇不可求的爱情,就总觉得爱情是神圣的而美好的。

现在看完柏拉图先生的《文艺对话集》后,才知道所谓的爱情,并不是我们所想象的那般简单与美好,也不能说“柏拉图式爱情”就是最完美的爱情,特别是在看《斐德若篇》和《会饮篇》后更对爱情有了别样的理解。

《文艺对话集》是柏拉图所著,全书主要是苏格拉底和伊安、斐德若、格罗康、阿伽通等不同领域的文艺者进行的一系列关于诗歌灵感、理想国、修辞术以及美、文艺教育等等问题进行辩解探讨,从而编著出来的对话集。

全书共写作了七篇,分别是《伊安篇》、《理想国》(卷二至卷三及卷十)、《斐德若篇》、《大希庇阿斯篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》和《法律篇》,每篇各有侧重点。

《伊安篇》提出了一个问题:诗歌的创作是凭借专门技艺知识还是灵感?辩论后的答案是诗歌创作只凭灵感。

这是最古老的一篇谈论灵感说的文献,但由于所处的时代局限,只能借助人们对“诗神”的信仰来实现“灵感说”的立足,从现代视角来看缺乏一定的科学性。

《理想国》所选的三卷,写出了苏格拉底对自己所要构建的城邦的美好创想。

作者从保卫者幼年教育入手,分别从不同年龄阶段来讨论需要注重的问题,把音乐和文学作为教育的起点,对诗人的罪状一一成列,拒绝那些不符合标准的诗人进入城邦,旨在塑造高素质的城民,营造和谐城邦。

《大希庇阿斯篇》和《斐利布斯篇》都是针对美进行辩论的。

苏格拉底、希庇阿斯、斐利布斯等都对于美有自己的独特见解,以致最后谁也说服不了谁,没有一个确切的定论,只能说“美是难的”,而美感既是快感与痛感的混合,又是互不夹杂的,没有统一的美感定论。

《斐德若篇》和《会饮篇》主要是论修辞术和爱美及哲学修养,其中意蕴深奥,我只能看到浅层次中最世俗化的部分---爱情,这正是我看完《文艺对话集》后想要重点谈谈自己理解的地方。

在《斐德若篇》中,包含三篇讨论爱情的文章。

柏拉图文艺对话集

柏拉图文艺对话集

《柏拉图文艺对话集》中的《大希庇阿斯篇》是西方美学史上第一篇系统地探讨美学问题的文章,全文通篇由柏拉图的老师苏格拉底和古希腊赫赫有名的诡辩论学者希庇阿斯的对话呈现。

二人对“美本身”这个问题展开了一系列探讨,看完整篇文章感觉像观看了一场精彩的辩论赛。

文章开篇,苏格拉底问有学问的人之所以有学问,是由于学问;一切善的东西之所以善,是由于善。

学问和善都是真实的,否则他们就不能发生效果。

美的东西之所以美,是否也由于美?美也是一个真实的东西?希庇阿斯认为美是一个真实的东西,因而把问题理解成“什么东西是美的”,他说美就是一位漂亮小姐。

苏格拉底用一匹漂亮的木马、一个美的竖琴、一个美的汤罐举例反驳希庇阿斯,证明在这个世界上美的东西太多了,又引用赫拉克利特说过“最美的猴子比起人来还是丑”推出“最美的年轻小姐比起女神也还是丑呢”。

(苏:如果你说凡是美的那些东西真正是美,是否有一个美本身存在,才叫那些东西美呢?)可见希庇阿斯把美看成了一个个体,落实在某个具体事物上,用个别定义普遍,显然这是不合理的。

他理解的美是相对的,而苏格拉底问的是“美本身,可以把它的特质传给一件东西,才使那件东西成其为美”,这种美是永恒的,是绝对存在的。

希庇阿斯随即说到“美就是黄金”,一件东西只要镶上黄金得到点缀就成其为美了。

苏格拉底用艺术家菲狄阿斯雕刻的雅典娜女神像没有用黄金而是用象牙的例子再一次反驳他,证明美并不一定是黄金所赋予一切事物的。

在上述美是漂亮小姐和黄金这两个观点被否定后,他们围绕“恰当”与“美”的关系展开讨论,二人都同意“美最不容易被赏识”,“如果承认恰当就是美本身,而且能使事物在实际上和在外表上都美,美就不应该不易赏识了”,柏拉图将外在美和内在美分裂了,认为二者是不能在同一事物中同时出现的,有了内在美就不能成为产生外在美的原因,从而得出“恰当产生外表美”,但“恰当不是美本身的结论”。

讲到这里我不是很认同柏拉图的观点,他。

柏拉图读书感想读书笔记

柏拉图读书感想读书笔记

柏拉图如果你拿一张欧洲的地图看一下,你就会看到希腊是一只瘦骨嶙峋的手,他弯曲的手指伸进地中海。

雅典成了繁华的商业中心和港口,成了许多种族不同信仰、不同习俗的人们的会聚之地,他们的接触与竞争产生了比较、分析和思想。

雪莱说:“柏拉图严密精深的推理和狂乱热烈的诗情,为绮丽和谐的词藻所融合,呈现了罕见的统一,汇成了一股不可抗拒的音乐洪流,驱使人奋力往前疾驰,压的读者喘不过气来。

”“政治随着人们性格的变化而变化,国家是由国家中的人的本性造就的”。

“人的行为有三个主要来源:欲望、情感和知识。

欲望的位置在腰部,它是能量、从根本说是性欲能量迸发的贮积地。

情感的位置在血液循环的心脏,它是经验和欲望有机的共鸣。

知识的位置在大脑,它是欲望的眼睛,能做灵魂的向导”。

“除非哲学家做国王,或者这个世界上的王子和国王都具有哲学的气质和才能,又集智慧和政治领导能力于一身。

否则,国家就永远不会安然无恙,全人类也不会免于灾难”。

这就是柏拉图思想的拱顶石。

“正义就是大家各有各的东西,各干各的事情”。

第二章:亚理士多德希腊的谚语“生命是自然的恩赐,美好的生活却是智慧的恩赐”。

在希腊财源和措施盛况空前的同时,工具和设备却十分有限,几乎一塌糊涂,要是我们不看到这点就会冤屈亚里士多德。

他不得不要定时间却没有钟表,要比较温度,却没有寒暑表,要窥测天空,却没有望远镜,要观察气候却没有晴雨表。

在我们拥有的全部数学、光学、物理学仪器中,他只有一把尺子、一根罗盘针、以及其他少量的代用工具。

化学分析、精确的度量衡以及数学全面用之于物理学,这些人还压根不知道。

物质的吸引力、万有引力、电现象、大气压力及其作用、广、热、燃烧等等的性质,总之,现代科学所依据的事实,全部或几乎还没有发现。

也许由于奴隶的售价很便宜也使得创造发明踏步不前;力气还没有机器那样昂贵。

当希腊哲学征服地中海人心的时候,希腊科学还蜗行牛步,而希腊工业几乎还停留在一千年前希腊人入侵诺萨斯、迈锡尼时候爱琴海的工业水平。

柏拉图对话集

柏拉图对话集

目录分析
1
莱西斯(或友 谊)
2
拉克斯(或勇 敢)
3普罗塔哥拉4Fra bibliotek梅尼克齐努士
5
蒂迈欧
克立托封
克里蒂亚
译者后记
作者介绍
柏拉图(Plato,Πλατών,公元前427年—公元前347年),是古希腊伟大的哲学家,也是整个西方文化 中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概 念包括:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录,其中绝大部分都有苏格拉底 出场。但学术界普遍认为,其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。
谢谢观看
我说,对呀,亲爱的年轻人,照这样说来,原因不在于年龄上有不足,而在于知识上有不足啊;到了有一天 你父亲认为你的知识胜过了他,那时他马上就会听信你的话,并且把他的财产交付给你的。
希波泰勒士呀,你应当照这个样子同你所爱的人去交谈,贬抑他,降低他,而不要用你那样的办法,捧得他 飘飘然,把他惯坏了。
凡是彼此最最相类的东西,必然最最互相嫉妒,互相倾轧,互相憎恶,而最最不相类的东西,则最最互相亲 近。
王太庆老师译的,汪子嵩老师写的前言(我手里商务印书馆这本是),明上午大概上弗雷格,下午就是美诺 篇,这里面译为枚农篇(Menon),差点没找到。
感叹千年前的人,竟有如此博大的胸怀和智识。
总会忘记我该**的不是内容,而是他如何得出他的观点整个逻辑链才是我该去**的地方由此贴近他思想的内 容除此以外,这部收集的几篇对话真的很无聊,车轱辘话来回说,没有舌战群儒,一长大段的发言真的让人头皮 发麻。
读书笔记
在书店随意挑选的,看过一部分,很容易进入。
虽为名著,营养不多。打个不太熨贴的比喻,就如让某个希腊人现在读《离骚》,即使译笔再好不过,恐怕 也索然无味。

柏拉图著作读书笔记

柏拉图著作读书笔记

一、菲德罗篇(柏拉图全集第2卷)这篇对话探讨的主题是爱,它是斐德罗与苏格拉底之间的一场对话,开头展示了纯希腊的特征,利用散步的闲暇时间来讨论哲学的问题,由于它是从对吕西亚斯的一篇关于爱的文章的阅读开始(简短的介绍很引发兴趣,它说人应该爱诱惑他的人,而不是爱爱他的人,苏格拉底幽默的回应,这是一套爱的民主理论,就比如不该爱富人,年轻人,应该爱穷人,老年人),所以他们在河流旁边的一个风景优美的地方坐下来,有大的梧桐树,阴凉的树荫,有开花的香气喷鼻的树,有厚厚的绿草,有神像,有知了的鸣唱,有潺潺流动的明亮的溪水。

文章由几个论证构成,比较有力,并且适于常识的是如下几个:有爱情的人,也会算计爱情的得失,没有爱情的人则是为了博取对方的欢心,因此双方都是自由的。

有爱情的人,也常常会移情别恋,不仅会伤害过去的爱人,其言行也会让周边的人感觉别扭。

有爱情的人常常陷入一种愚蠢的狂热之中。

最有力的一个论证是这样的:爱情会带来嫉妒,争吵,限制爱人交往的企图,而且爱情的狂热消退之后,它常常不会再次把交往保持下去,不像另一种类型的交往是以友谊为基础的,情事发生之后也不会使友谊淡漠。

吕西亚斯的论证逻辑其实很简单:把爱情当成是利己的、短暂的、狂热里常常伴随愚蠢的欲望。

苏格拉底含蓄地嘲笑了他的文章之中的逻辑混乱,并讲述了两篇文章,他的文章表明他具有更为卓越的艺术才华:1.第一篇文章在对灵魂的两条原则,一为追求至善的判断力的理性(节制),另一为追求快乐的欲望(奢侈)背景下,重新界定了爱的定义,把它定义为追求肉体之美的欲望。

他认为,受这种快乐欲望支配的人,是自私的人,要想从爱人那里取得快乐,会喜欢不与自己作对的人打交道,就会无意、有意地贬低爱人,让对方不能接近崇高的人格,不接近增进智慧的哲学,最终即使爱人成为依赖自己的人,并从这种统治之中享受快乐。

所以,苏格拉底认为,就心灵而言,这种有爱情的人对伴侣来说是有害的。

就身体而言,苏格拉底的讲述并不符合常理,他认为有爱情的人追求的是那种温室花朵。

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《柏拉图文艺对话集》读书笔记| 第七周
#1
柏拉图在第二篇中,主要谈论的是文艺教育观的问题。

在现代人眼中,孩子的早期教育是一件再平常不过的事情,考虑到幼年时是接受事物、模仿事物能力最强的时候,家长们往往会为孩子报各式各样的班,以期将孩子塑造成他们所想的样子。

但不得不承认,在几千年前的雅典,柏拉图能提出早期教育这样的理念,其思想性无疑是超前的。

柏拉图构架了一个理想的王国,以及一套理想的社会制度。

在这样的制度下,他同样重视音乐与体育的教育,而所谓音乐,又是包括了文学在内的。

所以我们可以认为,柏拉图所认为的音乐教育,实质上就是文艺教育。

音乐教育能培养人威严、礼仪和勇敢的品质,因此城邦要建立严格的音乐审查制度。

在柏拉图的文艺教育观里,主要有以下两个观点:①音乐具有教化作用,因此对于音乐的选择应该明辨是非;②加强音乐的影响可以提高人的爱智能力。

这里所讲到的爱智能力,停留在最后一句“音乐应该归宿到对于美的爱”,在柏拉图看来,音乐培养的是人的爱智能力,而体育培养的是人的勇敢与激情,两者同样重要。

正如毛泽东所说“文明其精神,野蛮其体魄”,倒是印证了中国人常说的“文武双全”。

同样重视文艺教育与体育教育,方能拥有勇敢、智慧、节制、正义等品质。

#2
在谈到早期教育时,柏拉图反复强调了统治者对于文艺教育内容的审查,要求建立严格的音乐审查制度。

这不由得使人发问:政府规制对于教育的介入究竟是好是坏呢?
诚然,我们必须承认,在幼年时期儿童的世界观正在形成的时期,一切加之于他的事物都可能使他留下印象、长成性格中的一部分,父母甚至社会,有义务对于他们的成长做出引导,使他们尽可能少地接触恶,尽可能多地感受美。

然而,在我看来,与其隐藏恶,不如揭示真,引导他们客观真实地去面对这个世界。

从传播学的角度来看,一项行为的做出往往是认知、产生态度到实施行为的一个过程,思想观念的输入固然会影响行为,但统治者们真正应该做的不是在认知这一环节进行“堵”,而是在产生态度这一环节去“疏”。

这个世界本来就有多重性,生老病死、贪嗔痴恨爱恶欲也是常态,即便是神也会因这些缺点而使人物形象更饱满。

对话中经常用到“勾销”这个词,勾销应当是一种从有到无的状态,既然这些是无法避免的存在,或许就不应该硬生生地勾销。

罗曼罗兰是这样定义英雄主义的:这世上只有一种真正的英雄主义,就是在看清世界的真相之后,依然热爱生活。

所以我们真正应该做的,或许是带着他们看清世界的真相,看清原来除了真善美,这世间还有这么多的贪嗔痴,看清最好的榜样也有最坏的习惯,看清最好的故事也有最坏的结局,告诉他们,然而这并不可怕,然而这只是必历的过程。

一个勇于面对真相的统治者或许才是教育真正的目的。

#3
当柏拉图谈论教育、谈论文艺时,不由得会令人联想到中国历史上一位同样伟大的思想家。

统治者的文学音乐教育或许和孔子思想中的“礼乐”有着一定的契合,他们的教育观之间有着相通又互相区别:
①他们的教育思想体系中同样重视音乐教育的育人功能;然后孔子认为礼乐的影响应当是贯穿人生的整个阶段的,柏拉图则更加强调音乐教育的学前教育阶段;
②他们同样重视音乐德育教化的社会作用;柏拉图认为正是因此立法者更应发挥其社会功能对音乐教育的内容进行审查;
③两者在对音乐教育的评价标准方面存在差异;孔子重内容与形式,认为礼乐应当“尽善尽美”,柏拉图则不单单把音乐当作审美对象,而是用审美特征培养人的能力。

综上所述,比较柏拉图与孔子的音乐教育观,我认为孔子更多的是在强调要顺应礼乐,
“礼崩乐坏”则“名不正言不顺”,即法律的制定应在礼乐正常运行的情况下,而柏拉图更多地是强调礼乐的工具作用,即音乐是在法与制度之下的,法律可以限制音乐的内容。

#4
站在一个法科生的立场上来看这几篇对话,我认为这更像是一场哲人的“制宪会议”。

讨论护卫者的教育时,苏格拉底就开始提醒阿德曼托斯,“你我都不是作为诗人而是作为城邦的缔造者在这里发言的”,在随后讨论统治者的立法工作时,苏格拉底再次强调了他们作为城邦缔造者的身份,与之相应的是经常出现的对于他们立法者身份的强调。

让我们从立法者的角度重新思考《理想国》的创造意图和核心命题。

《理想国》的核心主题是灵魂正义,城邦仅仅是作为类比而被引入,因此这场“制宪会议”旨在为灵魂设定尺度,因此教育成为最大的立法。

诗歌与哲学之争,本质上是立法权之争,哲学家取代诗人,成为终极立法者——神——的代言人。

在这个意义上,《理想国》本身即为一部完整的法典。

事实上,立法者或者国家的统治者少有哲学家,柏拉图在这里进行哲人之间的“制宪会议”,其实质目的或许是为了教化,即基于城邦与灵魂的类比,这场哲人的“制宪会议”表面上看是在为城邦立法,但实质上是在为灵魂立法。

如果说整部著作就是一场“制宪会议”,目的是为灵魂立法,那么教育就在本质上承担着立法的功能,为灵魂设定尺度。

#5
第二、三卷与第十卷同样是在讲文艺,其思想却有巨大差异。

《诗人的罪状》看似对文艺进行了批判,与第二、三卷具有矛盾性,实际上用否定文艺的特殊方式有力地确立了文艺的地位。

首先,他对文艺的否定建立在承认文学的魅力与影响力上,批判即代表着强烈的关注。

其次,文学因有强大的力量,本来就存在两面性,有扭曲的危险。

一旦文艺偏离了正轨,就极可能败坏世风、毒害心灵。

他对文艺的批判仿佛是一个竖满警示牌的框架,使后世的理论家和文学家们为了反驳他,不得不关注文学自身的价值所在,促使其向健康方向发展,而非停留在摹仿表象和满足欲望上。

再次,柏拉图用伦理或政治标准否定文艺,通过与哲学的比较否定文艺,正是为了给文艺正名,后代学者才尽力在这些标准之外另寻标准,探求文艺的特殊价值和接近真理的特殊方式。

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