国学大讲堂之 《中庸》解析

《中庸》的结构
• 宋代程颐说：“其 书始言一理，中散 为万物，末复合Biblioteka Baidu 一理。”这样他把 《中庸》分成了三 个部分，首章为第 一部分，即“始言 一理”，中间31章 为一个大部分，即 “散为万物”，最 后一章是全书一个 总结，即“复合为
• 首章是《中庸》一 书的“破题”阐明 根本道理，我们将 其称为“宗旨篇”。 • 由于中间的部分仍 然很大，如果不进 一步划分不便于学 者掌握，明末清初 大儒王夫之又将其 分成了“《中庸》
第1章之一
• “天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。” • 译文：上天赋予人的本然之质就是“性”，遵 循这种本性去做就是“道”，使道德规则得到 修明就是“教化”。 • 儒家认为人性善，孟子说：“恻隐之心，人皆 有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。”
• 什么是恻隐之心呢？“所以谓人皆有不忍人之 心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐 之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要 誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” • 因为人人心中都有向善之心，而且这颗善心是 上天赋予的，所以说“天命之谓性”，按此天 命去做就是“天道”，修明天道就是教化。 • 中国哲学中有“性善论”、“性恶论”和“性 三品论”，但是正统只能是“性善论”，因为 伦理道德需要要一个终极价值。
第1章之三
• “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道 也。致中和，天地位焉，万物育也。” • 这段话是连接“率性”和“中庸”的关键，包 含三层意思： • 第一，谈先天之性和后天之性的关系，未发之 前的人性是先天之性，都是纯然至善的；发而 为喜怒哀乐之后则有善有不善，关键就看所发 是否“中节”。中庸之道就是保持“中节”的 重要方法，故君子不仅应当“守性”，而且还 要“持情”。儒家不赞同佛教那种逃避世俗之 情。
• 第一支是第2章到第11章，乃“子思所引夫子 之言，以名首章之义止此”，是对宗旨的进一 部阐述，讲明中庸的基本道理，我们称之为 “明道篇”。 • 第二支从第12章到20章，“此引孔子之言，以 继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致， 举而措之，亦犹是耳。”这几章主要讲中庸之 道的应用，所以我们把它称为“行道篇”。 • 第三支是指21至32诸章，“子思承夫子天道、 人道各章之意而立言也。”这部分主要讲“诚 明”、“明诚”修德的方法，我们称之为“成 道篇”。
一、《中庸》的作者及结构
• 《中庸》一书古文 记载为孔子孙子子 思（孔伋）所作。 孔子只有一子孔鲤， 在孔子之前就去世 了，子思是孔鲤鱼 的儿子。
• 子思在传承孔子思想方面有很大的建树， 因此被尊为儒家“四圣”中的“述圣”， 其他为“复圣”颜回，“宗圣”曾参， “亚圣”孟轲，配祀于孔庙，可见其历史 地位之高。
第1章之二
• “道也者，不可须臾离也，可离则非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其 独也。” • 这段话说了两层意思，一是天道无所不在， 人须臾不可离，如果可以离开的“道”， 就不是真正的“天道”。
• 第二层意思是说君 子要慎独，即在别 人看不到地方也要 保持自己的善行， 不要随波逐流，因 为天道是无所不在 的。遽伯玉不欺暗 室。陈毅诗：“莫 伸手，伸手必被 捉”。
• 最后一章是全书的总结，子思引用大量 《诗经》的文句，对掌握了中庸之道的君 子的德行进行艺术性地描述，所以我们将 其称为“境界篇”。 • 以下我们就按照这个结构，对《中庸》一 书进行逐章的讲解。
二、宗旨篇
• 天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也 者，不可须臾离也，可离则非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐， 莫显乎微，是故君子慎其独也。喜怒哀乐之未 发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下 之大本也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育也。 • 本章是全书的总纲，对于各章都有指导意义。 • 本段的内容可以分成三个部分：
• 第二，谈中庸与和谐的关系。未发之中的天性 就是中庸之性，发而中节则是和谐的大道，也 就是儒家所追求的结果。中乃道之体，和乃道 之用，二者互为表里。 • 第三，“致中和”就是儒家以中求和的方法。 人要体会自己情感未发之前的至善天性，不偏 不倚，中正至公，勿使情感意念去恶存善，就 可以得天地之性（规律），化育万物。 • 这条“致中和”的思路，后来就被孟子演绎成 “尽其心者知其性，知其性则知天矣。”就是 儒家所谓的“内在超越”路径。
《中庸》解析
儒家《四书》
• 宋代大儒朱熹谈《四书》的学习次第说： “某要人先读大学，以定其规模；次读论 语，以立其根本；次读孟子，以观其 发越； 次读中庸，以求古人之微妙处。”（《朱 子语类》卷十四）可见《中庸》在《四书》 中最难度，故放在最后。
• 关于《中庸》写作的目的，朱熹在《中庸 章句序》中说：“《中庸》何为而作也？ 子思忧道学之失而传其作也。”本书就是 为后人讲解儒学最根本的中庸之道。 • “中庸”作何解，程颐说：“不偏之谓中， 不易之谓庸。中者，天下之正道也；庸者， 天下之定理也。”也就是说，中乃正中不 偏，庸乃不可变易。所以中庸之道就是教 人保持中正的恒常不变之道。
孔子
曾子、孟子
颜回、子思
孟子
• 子思学术地位之高， 很重要一点还由于 他的再传弟子孟子 成为儒家的集大成 者，由此历史上 “思孟学派”后来 便成为儒学的主流。
• 《中庸》原为《礼记》中的一篇，由于其 内容和结构的独特，在汉代就开始有单行 本发行。 • 《中庸》从宋代开始受到官方的重视，宋 仁宗时，为了激励考试及第的儒生，皇上 或赐《大学》，或赐《中庸》以为嘉奖。
• 到了南宋，大儒朱 熹把《大学》、 《中庸》、《论 语》、《孟子》合 编为《四书》成为 科举考试的规定教 科书，地位极大提 高。 • 《中庸》原在《礼 记》中不分章节， 只是一段段的语录，
• 《中庸》全书共3600余字，分33章，内容 并不很多。《中庸》受到如此重视，主要 是由于其丰富的内容和独特的结构。《论 语》、《孟子》只是弟子们回忆老师的讲 课笔记，每一章节没有太多的内部安排， 章节的题目只是本章前两个字，主题也不 集中。但是《中庸》却与此不同，不仅主 题突出，而且结构严谨，可以成为一本独 立的著作。