红楼梦大揭密之五十六回

《红楼梦》大揭密（之五十六）

本文作者：孙维中笔者千呼万唤的纳喊，关注常熟谢家桥——中国新文化之源泉。中国血脉之源的研究也将重新在这里开始。这里又将改变所有人的思维方式即人民——我本同类。既是同类就应用和平方式解决争端，而不是同类间的杀戳和战争。世界进步，和平发展将从这里迈出新的步伐。

常熟谢家桥的“母文”将告诉我们“宗教是人类行为的准则”，而不是永無休止的冤冤相报和仇视、敌对，同时又是世界平安、友善的一剂良药。

我坚信谢家桥“母文”的存在。我真的不知道为什么去信無回音，电话無人接，既使有人接电话也绝不谈“谢家桥”三个字。这是为什么？真的让我百思不得其解。

我坚信，一旦打开谢家桥“母文”，国人震惊，世界震惊。不仅二月河、凌解放先生会大惊，中国考古界更会震惊，遂之“中国考古的神话”将一一破灭。对中国考古界来讲，真的是“灭顶之灾”。制创出的古迹，来展示自已的才华和丰攻伟绩，真不如实实在在的为国家担一分责，出一分力。让国人拭目以待吧！

本篇，我们将继续搜寻“母文”栖息地与“無”、“虞”、“常”、“熟”的关联。特别是《佛经》同“母文”栖息地常熟的关联。

《金刚般若波罗密经》云何梵

愿佛开微密广为众生说

南無本师释迦牟尼佛

南無祇园会上佛菩萨

开经偈

無上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得爱持，愿解如来真实义

（南無：中国南方常熟。究竟何为“佛”呢？）

《西游记》第十二回：佛法兴自屡朝，弘善遇恶，冥助国家，理無废弃。佛，圣人也。非圣者無法，请置严法。

首先，我们来看“兴自屡朝”。何为屡朝？即尸体下“米”、“女”朝。《红楼梦》密码“米”为“种子”。“女”为“书”及“母文”。所以称“冥助国家”。“理”：王里。王为“十二”，也就是指的“十二钗”。“十”：“天九地十”指地。又“天一地二”，再次警示我们“地”。即国土和常熟地下。圣：《康熙字典》读“窟”。“刑”，开刀。意喻打开闲置在地下的“母文”，就向一把兵器。也就是说：铺撒在常熟地下黑暗之处的“母文”就是“佛”。一旦开启，就是一把精忠报国的利剑。）

《禅门日诵》礼佛忏悔文

南無常光幢佛诸佛世尊常住在世皆由無始。

（这段《禅门日诵》天天在警示后人，常熟有诸多的佛，

这些“佛”都是由常熟开始。）

《六祖坛经》自序品第一卷

勿忘此言怎能偈曰

菩提本無树明镜亦非台

本来無一物何处惹尘埃

请看《红楼梦》第二十二回：

因自念一偈曰，菩提本無树，明镜亦非台。本来無一物，何处染尘埃。

（《元祖坛经》和《红楼梦》都在警示我们后人“非”：隐也。“亦”大也。大隐“無一物”即常熟的“母文”。一为“开始”，“端”，又，“天一地二”，有开新天之意。）《红楼梦》第二十二回：

正合着前日所看《南华经》上有“巧者劳而智者忧，無能者無所求，……”

（这段话是指：常熟人既《红楼梦》团队用“巧技”来取得最终的胜利，即“真赢家”。在常熟的“所”即“母文”栖息地寻求答案。再次提醒读者研读《红楼梦》勿忘“一字一拜”、“一首成一首之文章，一句成一句之文章”。切勿上下句硬连。所以作者一再提醒后人用“警”、“醒”、“悟”的方法来研读天下第一大作《红楼梦》。）

又：宝玉道：“什么‘大家彼此’？他们有‘大家彼此’，我只是赤条条来去無牵挂！”说到此句，不觉泪下。袭人见

这景况，不敢再说。宝玉细想这句意味，不禁大哭起来。翻身站起来至案边。遂提笔立占一偈云：

你证我证，心证意证。是無有证，斯可云证。無可云证，是立足境。

（这段话的主要意思是：我们都是书中的“隐玉”，都为一个目标。只有常熟最为牵挂。誰来证明这一切，是常熟“母文”可证明。

“云”即“母文”。常熟“母文”可证。只有这些“国宝”、“世界之宝”，才是国家和世界立足之境）

又，接下：

写毕，自已虽解悟，又恐人看了不解，因又填一支《寄生草，写在偈后。又念了一遍，自觉心中無有挂碍，便上床睡了。

（这一段很重要，意思是自已虽然明白这里的“天大秘密”，但恐怕后人不解。所以再一次提醒后人，既我们现在的人——中华民族的子孙、有《寄生草》即“母文”所在。我们再一次重温这几个字：“自”、“觉”、“無”、“挂”、“碍”、“床”、“睡”、“了”。

自：《康熙字典》，自彼成康，请悟大家彼此。

觉：源觉，其中指爱新觉罗，又有大隐。

無：即常熟。

挂：牵挂、又隐指手中的上土下土。

碍：石、曰、一、寸、指《石头记》铭记，曰，即说袓国的一山一寸草。

床：书床。

睡：目垂，地下看之意。

了：是《红楼梦》重要密码“是了”。）

又，接下：

黛玉看了，知是为一时感念而作，不觉又可笑又可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，無甚关系。”

（玩：王元。王为“十二”。元为首。無：常熟。意思是说：和常熟有大关系。）

接下：

说毕，便拿了回房去。次日，又和宝钗湘云同看。宝钗念其词曰：

無我原非你，从他不解伊。肆行無碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真無趣！

看毕，又看那偈语，又笑道：“这个人悟了。都是我的不是。我昨儿一支曲子，把他这个话惹出来。这些道书禅机最能移性……。

又，接下：

黛玉又道：“你那偈末云‘無可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我再续两句云：‘無立足

境，方是干净’。”宝钗道：“实在这方悟彻……。”

（这段话语又再一次的警示我们“常熟‘母文’可作证，是立足境”。“境”是《红楼梦》中大隐之一，待后揭密。同时又警示我们《红楼梦》中的“母文”与《佛经》之间“极密”不可分的关联。）

《红楼梦》第二十二回：

……游丝一断浑無力，莫向东风怨别离。

又，朝罢誰携两袖烟？琴边衾里总無缘。

晓筹不用鸡人报，五夜無烦侍女添。

《红楼梦》七十六回

有兴悲何继，無愁意岂烦。

（二十二回“五夜無烦侍女添”同七十六回“無愁意岂烦”。请读者自悟“無”、“烦”）

《红楼梦》一百十一回：

内中紫娟也想自己终身一無着落……

（警示我们，“母文”着落在常熟）

《红楼梦》一百十一回：

不知怎生发放，并失去的物件有無着落。

（不：承华者。無：常熟。再次隐指“失去的物件指“母文”着落在常熟”）

《红楼梦》一百十二回：

独有妙玉如闲云野鹤，無拘無来。