传统文化易经的象数理
《周易》及其象数理
《周易》及其象数理3、一阴一阳之为道。
阴阳生八卦象、数、易理、哲理，“在天成象，在地成形”，叠加原理，平直平等均衡，自然而然现象伏羲氏始创八卦象之根本原理，就是源自《系辞》所记载的“一阴一阳之为道。
”直观阴――阳━，符合现代哲理之“合二为一，一分为二”对立统一规律关系，阴――阳━和谐与叠加，得三维卦爻，乃是闭合“成象”体之基数，遵循自然规律，衍化整合成为“道”。
“道”有道路；途径、方法、措施；规律、道理；主张、思想、学说；说、讲；通、疏导等多层含义。
而“道”字创意，乃是“首”坐船，崇尚天道向左行。
蕴含意指太阳十星系，是以乾卦象为太阳、太极创始，并与地球坤卦和谐，共同整合成地球坤之黄道、赤道、月道，双轨制高速旋转，造成如垂直三角形之比例平方平等、均衡态势于时空间，为动平衡、匀速、周易运动规律与准则，是缔造生命、生物，包含“人道”之“首”开伊始为前提，原本就属于自然道理、学说。
正如《道德经》记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《系辞》记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“在天成象，在地成形，变化见矣。
”蕴含意指“一阴一阳”既为1＋2＝3之三维体卦象；又是一阴一阳之和二，1＋1＝2，正处在与地球坤卦纳数二，为纯阴――之二数理，属于平面二维性象数理规律，十分特殊，二二之和、之积，之平方面积，以及如电动机转子原理高速旋转，生成垂直平面三角形之比例关系平方平等、均衡态势，为二进制，都是等于四，乃是“地方”承载综合动平衡运动力矩必为正方形平面的自然属性，以象数理表示为2＋2＝2×2＝22＝4，为“两仪生四象”，唯得平面垂直平方平等、均衡态势之象数理，古称之阳阳相乗叠加为太阳，阴阴相乗叠加为太阴，初阳后阴相乗叠加为少阳，初阴后阳相乗叠加为少阴“四象”，类属“天垂象”之“在天成象”为垂直平面之象数理。
太阳十星系几乎同处于这个垂直平面上，其它恒星系亦类同，浩瀚宇宙同处于平直膨胀之中。
《易经》的理-象-数-占
《易经》的理-象-数-占凡熟读过《易经》的都会知道，《易经》是由“理”、“象”、“数”、“占”四大方面基本构成的一部经典着作。
“理”是“义理”它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。
“象”指形象、象征的意思，“数”也称为“术数”、“是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。
“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词，数指数术。
就是根据《易》的原理进行推测、占算得方法。
通过易占的方法，预知、把握事物的发展过程和规律，而采取相应的对策，是易占的实际意义。
在研易过程中，由于筮无定法，会引起一些初学者的疑惑。
有的只是空谈义理而不敢涉及象数，有的还把“象数”应用视为迷信。
笔者认为，研究《易径》应对理、象、数、占四者融会贯通，只有在探求真理的实践中不抱偏见，不受迷信约速，才是正确的研究态度。
《易经》术数学在中国传统文化中形成一整套特有的理论体系与思维方式，体现为以气（炁）为基础，是由太极、阴阳、五行、干支、八卦等一系列的范畴模式来推演、揭示事物本质的运动规律。
古人的说法虽然纯朴而简单，但却有纯朴的真理性。
人们会问；气（炁）是什么？气（炁）是一个高度的抽象。
《周易·系辞》中讲：“精气为物，天地洇温，万物化醇。
”古人所说的（炁），并非指氧气、氢气、水蒸气，是说宇宙基本元素是气。
而气无时不有，无处不在。
古人把宇宙间的物质分为两部分，一部分为形，可以看的见，摸的着，另一部分为气（炁），是看不见，摸不着的，但是它确实存在，而且控制着生命体的生命过程。
气数问题，是人人都想明白也是无法明的的一个简单而玄妙的问题，比如一个人的身体，从小到老，每时每刻都有微妙的变化，但是不一定都能看的见，也无法抗拒。
有句古诗说的好；“百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。
昨朝面上桃花色，今日两鬓雪花浮。
”任何人都跳不出这个气运规律。
古人经过数千年的总结，把一年分为二十四气，气是指中气，每个月的第二个节气正好是太阳过宫，交换中气，据《晋书·天文志》上讲：“五纬躔次，用告祸福。
大师说两个实例教你从“象数理”学测字
大师说两个实例教你从“象数理”学测字无论测字还是梅花易数亦或者其他易学，都离不开象、数、理。
【本文由周易研究会（yijingyjh）甲子老师撰写，版权所有，欢迎分享转发，转载请注明出处。
】甲子老师，河南南阳人。
师从民间易学高人，有丰富的实践经验。
精通测字梅花易数，对易学有深入的研究。
今天就利用两个实例讲述一下“象、数、理”在测字中的作用。
什么是象、数、理所谓象数理，“象”者形象也；“数”者五行八卦天干地支之数也，数就是为了确定未来要发生的事情的具体时间；“理”者道理也，只要符合天地人事道理，按着道理分析下去那么就是对的。
从“香”字看健康一位男性来测字，香烟的“香”字。
这个字写出来之后，香字的上面部分的禾字那一竖是写的是往左边倾斜的，禾这部分以象来看是不是就给人的上边身体一样，有胳膊头部和肩膀。
那一竖是脊柱，代表脊柱这一竖是斜的，我断定这个人脊柱有问题。
他回答是的。
因为他是习武的时候出了岔子，伤到了腰部。
这就是一种“象”，是测字里独有的字的形象。
从“明”字看情感“明”字是一位女性来测的。
“明”字里有“日”“月”两字象为太阳和月亮。
太阳的象是燃烧自己照亮别人，且太阳为丙火，丙火是文明之火，八字有云丙火者礼仪至尚。
仔细看这个代表太阳的“日”字，这个日字写的有缺口有缺陷，那么日字就是不成立的，她男友就算不得太阳和丙火那么无私和有理。
如果这个日字是完全封口的就可以这样说，一个字千万个人来写，写出来的都不同，那么意义也就不同，所以学易首先就要有一个灵活的脑子和活跃的思维。
异地我们接着说这个“明”字，“明”字“日”“月”都有。
日生月隐，月出日落这是自然之理，太阳和月亮经常见不到，见不到就是没在一起。
说明她和她男朋友异地恋，她说是对的。
为什么不说离婚了？日月虽然见不到，但是还是在一个字里面就像两个人还在一个户口簿上面一样。
争吵再说“日”为火，“月”那为水。
八卦来说，太阳为离卦为火，月亮为坎卦为水。
水火在一个里面会出现水火相冲。
浅谈易经的象数理
浅谈易经的象数理梁泓锡人们都说，易有象、数、理三种属性。
但什么是象、数、理呢？这个问题困惑了我很长时间，现在终于有点明白，这里，我就来分别谈谈我眼中的象数理。
象是结果，是一切我们能够看得到的东西，找人预测，就是要预测师把这个象给你说出来。
数是用来起卦的，我们知道最老式的六爻卦，起卦用蓍草法，程序很复杂，后来人家简化为三个铜钱，程序简化了一大半，现在用电脑起卦，更是简化了程序，所以，起卦不是玄学，只要具有随机性，随便弄个数都行，张泽华老师还说，看八字也不一定就看那八个字，看深入了，你可以加些随机数进去成卦，甚至可以用这个卦继续延伸。
所以，数就是用来起卦的，没有太多的内涵，当然，有时可以用来定应期。
理呢，就是干支作用、五行生克这些，这是比较复杂的一段。
干有干象、支有支象，但这个象能否成功地实现呢？就要看理了，一个含苞欲放的花苞，眼看肯定绽放一朵美丽的鲜花，可突然来了个坏天气，给坏掉了，这就是通过理法来看这个花苞儿是否能够正常开放。
这就是象、数、理的大概内涵。
在现实生活中，可以通过很多东西去看象，比如干支、八卦、64卦、八字宫位、六亲、九宫、神煞、外应、天象，等等，但存象最丰富的，当数八卦和64卦。
那么，怎样来获取卦呢？有两个途径，一是根据数来定，二是根据象来定。
我们甚至可以放开一点，把一个八字看成一个卦、把一个奇门局看成一个卦等等，每种卦能够看到的信息种类和数量不尽相同，所以，一个优秀的预测师，可以随便变卦，能够看到无穷无尽的信息。
通了预测原理，这也不算什么玄妙的事情。
从古至今，为什么就太乙、六壬、奇门、八字、六爻、梅花、铁板神数等等那么几个把式？而且许多还不成熟，因为人类太自恋了，摸索出几个拳式就浅尝辄止了，立门立户，耀武扬威。
其实，大部分人本有自学成才的天赋，但却因这些故弄玄虚、牛头蛇尾的大师们把你们诱惑住了，结果拜师没学会，自学也没成。
总结别人走过的路，形成自己的思想之路，边走边左右看看，我想，每个人都能开辟一条通往易界的成功之路。
学习易经第9篇：卦的象数理
学习易经第9篇：卦的象数理学习《易经》，要掌握卦的象、数、理这三个方面的基本知识。
在日常生活中，我们其实一直都在使用他们，如，“不成功，便成仁”，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象；又如，“无妄之灾”来自于无妄卦。
一、象数理的含义曾仕强教授认为《易经》是从数开始的。
心中没有数，怎么能去画那个象呢？只不过我们第一眼看到的是已经画出来的象，没有深入了解每个象的背后，一定有一个数的存在。
我们常说一切皆有定数。
这句话告诉我们，所有的事情大都有一定的规律，宇宙万象都是有定数的。
比如：专业的人一眼可以判断出一棵树能不能继续存活、能活多久、将来会成长成什么形状、用来做什么用途。
又如：厉害的领导坐在位置上，进来一个人，他看一眼就知道你接下来要说什么话，想干什么。
我们常说“三岁看大，六岁看老”，就是看到一个小孩三岁时的表现就能大概知道他长大以后是什么样子，看到他六岁时的表现，这个孩子一生就差不多能看透了。
可能有人会说他看不懂，那只是他个人的修为不够高而已。
自古凡成大事者，在识人方面都有过人的本领。
《论语》中记载“虽百世可知也”，孔子表示即使一百世以后的事情他都可以看清楚。
这并不是神通，而是推论，也叫推理。
这跟领导一看你走进来的样子就知道你在想什么是一样的。
这就是《易经》中的理，理是数和象后面，更加难以看清楚的。
理是数和象结合起来得到的一个规律，数和象都离不开理。
我们经常讲要按道理行事，就是说只要依理去做事基本不会出什么大的差错。
综上：理就是所有事情最深层次的发展规律；象就是我们用眼睛最先看到的表象、表现、现象；数是指定数，很多事情的发展有类似的模式。
二、如何运用卦的象数理《易经》有六十四卦，如何看待每一卦的卦象、卦辞，这个卦到底是好还是坏？前面谈到了易经的思维，放在这里就能正确的看待了，卦本身没有好或者坏，要从正反两方面去考虑问题。
如最开始讲到的大过卦（第28卦，巽（☴）下兑（☱）上），它要么是棺材，要么是桥梁。
《易经》讲气、数、象的关系
《易经》讲气、数、象的关系《三国演义》中，火烧上方谷的历史故事大家都应该知道：司马懿被诸葛亮用计谋引到了上方谷，上方谷入口窄小，里面是一块平地，很适合埋伏。
诸葛亮派人在谷中提前放置好易燃物，等司马懿追至此处，便将谷口封死，点燃准备好的易燃物。
顿时上方谷变成了一片火海，惨叫声不绝于耳。
陷入绝境的司马懿见状心灰意冷，正欲拔剑自刎时，忽狂风骤雨应天而下，不一会儿，山谷中的大火便全部熄灭，司马大军趁机冲出谷口而去。
诸葛亮见此情景悲愤无奈，叹惜道：汉室气数已尽！汉室气数已尽是什么意思学术界对气数的理解略有不同，我最认同的是台湾师范大学曾仕强教授的观点，下面是国学大师曾老的独到见解，我们一起学习一下：通过河图的象我们看到了数，但是数又是从何而来的呢？河图歌中说，天一生水，地六成之。
这不仅使我们困惑，天一为什么会生水，地六又如何能成之呢？为什么天一生水？天一怎么会生水呢？那为什么还要地六成之呢？我们就悟到：原来数不是最初的东西，象，也不是，最初的东西就是那个“气”，我们现在很喜欢讲气质。
什么叫气质？气就是阳，质就是阴；气就是奇数，质就是偶数。
天一为什么生水？就是那个天，它的北方，因为北方比较冷，那个气到了北方以后，它就变成水，水就降到地下来，就成之了。
那个地上的水是从天上来的，所以我们说黄河之水天上来，自古就讲这句话。
气、数、象的关系气代表天地之间万事万物运行的力量。
你看，人一生下来，一口气上不来就完了，什么都没有了。
你活着也是一样，活着就是一口气而已。
所以为什么我们到最后都讲要争气。
因为气到哪里，那个数就到哪里气，气数一成，那个象就出来了。
我们常常讲气象万千。
就告诉我们说，气他是千变万化的。
所以孔子讲的很清楚：“在天成象，在地成形，变化见矣。
”孔子讲的内容那个气在天，他叫做象，在地就叫做行，形式比较偏重于物质的，象是比较偏重于精神面的，它是有能量的。
天上显示了气象，地上差不多是物质的。
如果变成气的话，他就升上去，就跑到空中去了，就是因为地上的质会变成气，然后就跑到天上变成象。
易经的象数理基础知识入门
易经的象数理基础知识入门一易堂赵文海“象数理”是进入易门后须臾不可离手的三件最重要武器，学易者不可不熟炼掌握。
易经64卦，不管如何变，我们都可以通过象、数、理三个方面来进行理解和阐述。
也有人说，还应包括“占”，共四个方面，笔者认为，从分析一个即成之卦的意义来讲，不应包括“占”，因为占卦的结果就是要得到“象、数、理”，并从这三个方面得出相应的结论。
一个卦，有什么样的象，它背后一定有什么样的数，两者没有谁先谁后的问题，天然生在一起，融合在一起，有数必有象，有象必有数（有人认为，一切都是从数开始，先有数，然后有象。
对于此观点，由于数据往往是隐藏在现象的背后，些说有他一定的道理，笔者不去争论，也不反驳，但笔者的观点是，数隐在象的后面，并不代表“数”一定是先“象”而生）。
象，就是一个卦所呈现在你面前的图象。
图象的背后往往蕴着自然世界某种基本的客观规律和道理，人们通过观其象，可领悟人生处事应当遵循的基本原则和方式方法。
1、最基本的象就是“太极”（也有的称“无”），太极“两仪”，“无”中生出“有”。
这一句话如果不理解的，一定要对《老子》第一章有一个深入的学习，一通百通。
这一点不通，整个易学的大门是无法进入的。
两仪即“阳和阴“，古人以“一长横来代表阳”、“二短横来代表阴”，这是大自然从“无”到“有”的最初阶段，也是能量向物质转化的最初阶段，对于“阴阳”，可视之为二“气”---物质的初级形式，也可视之为两个基本元素----物质的基本构成。
也可结合起现代物理学知识去理解，目前对物质的基本构成所能了解到最小单位是”夸克“，但夸克是人类现有借助任何仪器和手段都无法直接观测到的，而只能通过构成原子核的质子和中子的运行观测到他的存在。
现代物理学意义上的“夸克”就相当于老子所发现的“太极”，而质子和中子，就相当于老子所说的“两仪”阴和阳。
2、两仪生“四象”，即太阳、少阴、太阴、少阳。
这个阶段已经处于能量向物质转化的高级阶段，阴阳二气相互交融，形成了大千世界万事万物诞生前的四种基本形态。
《黄帝内经》中的易学象数学 上
《黄帝内经》中的易学象数学上作者：张文智编辑：studa9ngns摘要：《黄帝内经》中有丰富的《易》学象数学内容。
《内经》吸纳《易》学的“三才”之道，作为其理论建构的基础，蕴含着天人同构、天人之气相通的“天人合一”理念。
天人相应是通过动态的阴阳的消息、四时的更替、五行的运转、八风的常正转换、及五运六气的运行来具体展现的。
医、《易》皆注重“时”的作用，但《内经》更注重五行之间的生克制化，而《易》则更重阴阳之间的对待与流行。
《内经》理论与八卦“卦气”说有内在的联系。
医、《易》皆注重天人合一，但前者更注重人与天的自然的合一，注重天地自然对人的生理病理的影响，而后者注重本天道以立人道，开天文以立人文，充满着浓郁的人文关怀。
两种“天人合一”的思维理路非但没有根本的矛盾，而且具有内在的联系。
人类可以同时追求人与天的自然的与人文的合一。
关键词：黄帝内经；易学；象数；天人合一Image numberology of the Yi learning conceived in The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine ——simultaneously on the similarities and dissimilarities between the theories of Traditional Chinese Medicine and the Yi learningAbstract: The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine conceives abundant image number contents of the Yi learning. The Internal Medicine takes in the theory of the unity of the heaven, earth and human from the Yi learning as its theoretic basis. Human's responses to the heaven are realized through the waxing and waning of Yin and Yang , alternating between the four seasons,rotations of the five elements, changes between the winds from the eight directions, and shifting of the abnormality and normality of the climate. Both the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning stress on the changes of time, yet the former pays more attention to the producing and destroying between the five elements, while the latter to the oppositeness and alternation between Yin and Yang . Theories of The Internal Medicine is closely related to the Ｇua qi theory (correlating the trigrams or hexagrams with seasonal points) of the Yi learning. Though both of the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning lay particular stress on the unity of the heaven and human, the former emphasizes a natural unity while the latter a humanistic one. Two kinds of unity are not contradictory but correlated. Human may pursuit these two kinds of unity at the same time.Key words: The Internal Medicine ; the Yi learning; image number; unity of the heaven and human作为我国现存最早的中医学经典文献，《黄帝内经》奠定了中医学发展的理论基础，为后世中医学的发展规约了框架。
《周易》的三大精髓象数理
《周易》的三大精髓象数理一、象“易者，象也。
象也者，像也。
”《周易》的基本构成是卦象，卦象是模拟外物的性象的。
任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物发展变化之规律。
《易传·系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。
日月星辰成象于天，飞禽动植成形于地，变化就体现出来了。
在易经中，象就是卦和爻体现出来的。
人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。
二、数《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”；《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”体现出周易用数来理解和把握世界的特征。
数，是《周易》特有的符号和数量形式；所谓数者，尺度分寸也。
有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势而雄，皆为数也。
易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。
这个数是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。
三、理《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也”，君子内存中和，外通事理，在合适的位置上安身立命，美在内心，充沛于四肢，发挥于事业，这是美的最高境界。
《系辞上》有“易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣”，明白了简约与平易，天下之理也就得到了；天下之理得到了，就可以在其中成就自己的分位了。
《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；如何来守护地位？用仁德。
如何来聚集百姓？用财富。
治理财富，端正号令，禁止民众为非作歹称为义。
《说卦传》有“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。
和谐顺成宇宙的法则以求治理合宜，穷究事物的性理以求通达天命。
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
”从前圣人创作《周易》，目的在于顺应万物之性和宇宙法则。
《易经》的象数理占
《易经》的象数理占一部《易经》，可用四个字来概括，,即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。
《易经》的象数理占之间是一种水乳交融的关系，尤其是象数,原本就是一体。
在易经八卦中，乾卦象征天，其数为一；坤卦象征地，其数为八；震卦象征雷，其数为三；巽卦象征风，其数为五；坎卦象征水，其数为六；良卦象征山，其数为七；兑卦象征泽，其数为二。
八卦就是这种象中有数，数中有象，象数合一，不可分割的整体象数符号。
象数与理也是密不可分的。
“象数理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。
宇宙间有象就有数，有象有数就有理。
三者相因互为用，为一整体，足以概括《周易》之全部”（胡自逢《谈数易学研究〉第一辑》，《周易研究》1997年第二期第6页）。
占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化之吉凶。
以下将分别论述之。
象《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。
“是故《易》者，象也。
象也者，像也。
”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，从这个意义上讲，《易经》可以说是一部象学之书。
八卦象征八种事物，即《说卦》所说：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。
八卦又具有八种基本性质。
《说卦》曰：“乾，健也。
坤，顺也。
震，动也。
巽，入也。
坎，陷也。
离，丽也。
艮，止也。
兑，说也。
将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步引伸，八卦即可象征宇宙万事万物，自然、、社会、人事的全部信息无不包涵在八卦之中。
将八卦重叠即成六十四卦，产生了三百六十四爻。
《系辞下》曰：“爻者也，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也”。
爻象是模仿事物的矛盾运动而显现的吉凶。
《易经》每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下的运动，显示事物变化的吉凶结果。
下面以《乾》卦为例论述之。
乾：“元，亨，利，贞”。
上卦乾，下卦乾，象征天的纯阳至健的性质，卦辞表示乾就是健，“天行健”，指出宇宙事物永远处在运动之中，就象春夏秋冬一样不停地运行。
象数理
年月日天象静物五味西南方东南方房产乾为天、为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、冰雹；在国家为国君、为主席、为总统；在单位为一把手，主要领导人；在家庭为父亲、为大人、为老人、为长辈；在社会为名人、公门人、宦官；在性别为男，在年龄为老头；在场所为京都、为大城市、形胜之所、高亢之所。
在方位为西北方，为南方，为上方，为高处；在时间为秋季，农历九、十月，戌、亥年月日时，立冬至大雪四十五天；在数字为一、六、四、九；在动物为马、象、天鹅、狮子；在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、钢物、冠、镜子；在人体为头、右腿、肺、骨骼、男性生殖器；在颜色为白色、大赤色、玄色；在五味为辛、辣；坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质，在天气表现为阴云、雾气、冰霜3；在国家为皇后、第一夫人；在单位为职工、群众；在家庭为母亲、祖母、老母、后母、老妇人；在社会为众人、乡人、小人、大腹人、懦弱之人、吝啬之人；在性别为女性；在年龄为老妇、老年女人；在场所为田野、大地、乡村、平地；在方位为西南方、北方、下方、底层；在时间为农历六、七月，未、申年月日时，辰戌丑未五行为土年月日时，立秋至白露四十五天；在数字为二、八、五、十；在动物为牛、为牝马、为猫、为百兽；在静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大车、锅；在人体为腹、右肩、脾胃、肌肉，女性生殖器；在颜色为黄色、黑色；五味中为甘味、甜味；震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。
在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发；在国家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员、运动员、警察、法官、军人、飞行员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士在场所为工厂、广播电台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、舞厅、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所；在方位为东方、东北方；在时间为农历二月，春分至谷雨四十五天，卯年月日时；在数字为四、三、八；在动物为龙、蛇，善鸣之马、善鸣之鸟，百虫、鲤鱼；在静物为木、竹子、芦苇、乐器、蔬菜、鲜花、树木、电话、飞机、汽车、火箭、鞭炮、闹钟、花草繁茂之物。
易经的奥秘：卦的象数理
易经的奥秘：卦的象数理易经的奥秘：卦的象数理中国儒家经典之一、分《经》、《传》两部分、《经》据传为周文王所作、由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻、依据卦象推测吉凶。
以下是小编整理的易经的奥秘：卦的象数理，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《易经》是一个连锁，叫做象、数、理的连锁，象数理是有连锁的作用。
《画外音》我们学《易经》应掌握哪些基本东西呢?一定要把《易经》的象数理三个东西都搞清。
其实《易经》中象数理一直就在我们生活中，比如：不成功就成仁。
这句话就来自《易经》大过卦的卦象，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。
又比如，每当我们拿不定主意或忐忑不安时常会说心里七上八下的。
这个七上八下就和《易经》中的数有关。
但数字7比8小，为什么7在上8在下?《易经》中的理又是什么?学习《易经》是不是可以使我们变得更智慧?《正文》我们都认为《易经》是从象开始的，实际上这话有点问题，应该说一切一切都是从数开始的。
你心中没数怎么去画这个象，但我们所看到的是他把象画出来，没有深入去了解象的背后它一定有个数存在。
中国人常讲一切有定数。
这句话其实不迷信。
你看宇宙万象哪个没有定数。
你看到一棵树大概就知道它能不能活，能活多久，将来会长成什么样子，内行人一看就知道。
因为所有事情都有一定的规律，为什么我们三岁就会看大，六岁就会看老，就是三岁小孩一看就知道他长大后是什么样子，到了六岁差不多一生都看透了。
那我看不懂，那是你自己的事。
孔子说，虽然是一百世后的事情，我也可看清。
他告诉他的学生子张‘虽百世可知也’《论语为政第二》，这不是神通这是推论，今天叫推理。
你看我们又把理说出来了，象数的后面有一个更看不清楚的理，所以数是离不开理，象也离不开理，但是理呢，它是象跟数合起来所得到的规律。
所以中国人说，你要按照道理，就是你要照那个理去走就不会出差错。
象是什么?大家会想，象是现象呢?还是真相呢?因为有的现象并不代表真相，还有假象，是虚的还是实的?你会想很多，但《易经》是合起来的，这里头有真相也有假象，我们分得开吗?分不开的，有虚的它就有实的;有看得见的部分就一定有看不见的部分，它同时存在你无法去分。
传统文化易经的象数理
一、《易经》的起源及历史对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何如，恐怕不是一件寻常之事。
但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍的理论依据，情之所钟，自然无可非议。
于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证它、考究它，追踪其具体成书年月，论证谁是《易经》的作者，许多学者对孔子说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”曾引出大规模的争论，如清朝康有为引经据典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。
笔者认为，今天我们重视易学，不仅仅是要追踪其根源，更重要的是要如何使《易经》得以发展运用，《易经》虽起源于华夏，却迟迟不能昌盛于华夏，使中华瑰宝无法发展和传承，不能急民之所急，解民之所困，犹如空中楼阁，即使再优秀，也不为民之所受。
人类生存和发展中面临着数不清的困难，需要科学的指引，发展预测学是人类良好生存发展的必经之路。
否则，盲目的生存和发展，难以踏上健康发展之路。
对于《易经》的起源。
历代流传下来一些传说。
《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌〉改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一卦的卦辞，历史上称为《周易》。
这也可以说是最早的《易经》。
至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。
《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。
中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。
这是一部占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四爻(丫如)的变化来预测吉凶。
这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的一种认知体系。
春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。
认识【易经】象数理卦和八卦
认识【易经】象数理卦和八卦研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。
古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘故。
宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如看到一个人在抽烟，这是一个像，他一分钟，吸了多少口就有他的数，他为什么抽烟有他道理？所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。
人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。
人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，叫物极必反，这是易经很重要的一个观念，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。
人生在世，很多时候就是这样当你感觉坚持不住的时候，那时往往是黎明前的黑暗，只要能在坚持一下，就能冲破黑暗等来曙光，任何事情发展到一定时候，它非变不可，这是天理，理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了，学过易经的人他会让你处理事情方面提供更多的思路，得到更多的启示。
认识卦与八卦什么叫作卦？古人解释：“卦者挂也。
”悬挂物象以示于人，等于没有解释，实际上是说，卦就是挂起来的现象，把事物的现象挂出来告诉你，但是它没有音声，没有文字显示，一般人解读不了它无声的语言，所以又叫无字天书，唐僧师徒西天取经第一次拿到的经书没有任何文字，全是空白页，这叫无字天书，猴哥半路打开，发现被骗了，历经九九八十一难来取经，竟然一个字都没有，跑去找人家算账，灵山那边的人说，既然你们看不懂就给你有文字的吧。
其实没有文字那个才是真经，所以禅宗讲以无门为法门，真正的真经不在任何经典，都在当下，水流花开，浮云生灭，无疑不是在说无常法生灭法等等诸法，所以，佛说无法可说是名说法。
关于八卦这层含义从佛家的角度讲得更加的透彻，更有见地。
八卦就是告诉我们宇宙之间有八个大东西，把这八个东西的现象挂出来，就是八卦。
（1）浅谈易经的象数理
（1）浅谈易经的象数理浅谈易经的"象数理"我们学习《易经》，一定要把《易经》的象数理三个东西都弄清楚。
其实，《易经》中的象、数、理，一直就在我们的生活当中，比如：不成功就成仁，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象，又比如：每当我们拿不定主意，或者忐忑不安的时候，常常会说：心里七上八下的。
而这个七上八下，就和《易经》中的数有关系，但是数字七比八小，为什么是七在上八在下呢？《易经》中的理又是什么？学习《易经》，是不是可以使我们变得更加智慧？《易经》告诉我们一切一切都是从数开始，我们看到的是象，但后面一定有数，一切都有定数，不是迷信，一棵树活多久、长成什么样，都有一定的规律，如三岁看大，六岁一生看透，你说我看不懂，那是你的事情。
孔子一百岁以后的事可看清，这是推论、推理。
又把理推出来了。
象和数离不开理。
理是从数和象推出来的。
象包括真相假象，有实有虚，给一个人看相是在不注意的时候才看准。
如果你说给我看个相吧，那就没法看了，一脸都是假象，要把象、数、理都要弄清。
才能知道你判断得准不准。
伏羲找到了两个最基本的象：打结、松开，开关，阴：关、物质，阳：开，精神。
爱因斯坦告诉我们质能互变，老祖宗早就告诉我们阴极变阳，阳极变阴，即物质就是能量，能量就是物质。
我们常说心中有数，连续的：阳。
中断的：阴。
数，是有生命、活的。
大过卦：既是棺材象。
也可以是桥梁。
很多东西，模拟卦象来做的，一个人要刚健，但硬脾气，短命，看自然现象，死人僵硬，活人弹性，不要气成僵硬，那就是准备快死了。
不同的人来想象，不同的结果，其实这是使人喜悦的象。
不同的人看象有不同的解释，因此要有卦名，大过于小是大过卦。
小过于大就是小过卦：卦象是一只小鸟，你看到根本不在意。
人为什么会有小过，就是因为你不在意。
象，就是指卦象，而卦象原本是自然中事物的形象，所以看卦的时候，既需要丰富的想象力，还需要运用《易经》的思维，从正反两个方面考虑问题。
同样的卦象，可以有完全不同的解释《易经》没有什么好卦坏卦，大过，就是理，看成桥梁就代表成功，那就是通往成功的道路。
六爻的象数理是什么含义，你真的懂么？
六爻的象数理是什么含义，你真的懂么？第四节六爻的象数理象数理是不易占到的万法归宗,懂它才能超过断事多而准灵的境界。
邵雍曰:“太极一也,不一动,生二,二则神也。
神生数,数生象,象生器。
”此言太极、神、数、象、器的连生之道。
而卦为何? “卦者,悬挂也,言挂物象报以于人,故谓之卦。
”指挂物象示人为卦之本义。
折断卦要综合象、数、理三者,才能超过随心所欲,若再融合现时的时空,可至神至化。
一、象取象比类是六爻八卦测占的显然,象为何?八卦成列,象在其中,象者，像也。
有点像白鱼诸其形容,象其物宜,故有万物类象之论。
八卦包罗万象,上有界天,下有界地，中有界人事物。
古人“仰则观象于天,一柱则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,将近所取诸身,远取诸物。
于是以通神明之德,以类万物之情。
”这是象在六爻占到法中正处于最重要地位的原因所在。
理解象的真正含义,才能掌控好折断卦时萃取信息的基本方法,以及断卦的基本思路。
圣人设卦观象,在于清吉凶,故易有圣人之道四焉:以言者尚其言,以动者尚其逆,以制器者尚其狮,以卜巫者尚其占到。
易者,立象以定意,设卦以定情伪。
1、六十四卦之象比如《乾》有健之象,《坤》有涵盖多元文化之象,《刨》有群秽剥阳之象,《姤》有夫妻反目之象,《讼》有官非口舌之象,《蛊》有腐败生虫之象,《遁》有隐退之象,《受困》有不受斋制约之象,《明夷》伤灾之象,《始》有地震之象,《小过》有飞鸟遗音之象,《咸》有男欢女爱之象等。
2、八卦之象八卦之象，即八卦万物类象。
乾为健，坤为顺，震为动，巽为入，坎为溃，艮为止，兑为悦，等等。
3、阴阳之象阴阳者,一分为二。
阳爻主明、重、刚、男、天、低、入、上等,阴爻主暗、轻、珍、女、地、较低、弃、下等。
4、爻位之象佩贵贱者,存乎位,位者,爻位也。
五爻为尊位,代表领导、长子、父亲、老总等地位之高贵者,二爻为次尊之位,初爻为卑位,上爻为高位、极位;三、四爻为人爻之位,四爻为人上人之位,三爻为人下人之位。
5、五行之象五行者,金木水火土。
什么是易经的象数理与象数思维？
什么是易经的象数理与象数思维？什么是“象数思维”呢?简单说，象数思维就是通过观测宇宙中日月星辰（天体）运行之“象”及地球生物（人类、动物、植物、微生物）生长壮老之“象”，归纳概括出二者互动之“数”（规律），就是所谓的“以物测象，以象运数”。
象是宇宙万物运动之象，数是宇宙万物运动规律之“数”，这种以象运数的思维方式就是“象数思维”。
象数思维是中华民族自古以来的传统思维，传说上古时期伏羲画八卦、作甲历，而八卦甲历即是象数思维之大成。
象数思维最大的特点是：天人合一理念。
天人合一的本质是时空统一，天人全息。
时空统一就是宇宙是空间与时间的统一体，二者密不可分。
宇宙中不存在脱离了空间的时间，更不存在脱离了时间的空间。
这从宇宙的含义就可以看出，《淮南子，齐俗训》说：“往古来今为之宙，四方上下为之宇”。
从古人“宇宙”的定义就可以看出，中国上古之人，就认为空间（四方上下为之宇）和时间（往古来今为之宙）是密不可分的。
世界就是物质（宏观的恒星、行星、星系、微观的电子、质子、中子）及其存在的方式即时间和空间的统一体。
因此说，象数思维最大的特点就是“天人合一”的时空统一观。
展开剩余73%象数思维的第一大特点：整体思维。
整体思维就是天人全息，有三层含义：一是宇宙与人在物质构成的基本元素上是同构的，即宇宙中天体（恒星、行星、星系、原子、电子、质子）生物（人类、动植物、微生物）都是由为数不多几种基本粒子构成的；二是宇宙与生物（人类、动植物、微生物）在能量上是时时刻刻互动的，即天人能量互动；三是宇宙与生物在信息上是同步的，生物（人、动植物、微生物）为子系统，宇宙为母系统。
生物（子系统）包含全部宇宙（母系统）的信息。
这就是天人全息。
天人合一，时空统一，天人全息是象数思维的最大特点。
天人合一，时空统一，天人全息也可以称为整体思维。
象数思维的第二大特点是：分合思维。
分合思维就是阴阳一分为二或一分为三。
宇宙为一，天为阳、地为阴，这就是一分为二。
易经的象数理基础知识入门
易经的象数理基础知识入门易经，又称《易经》，是一部古老而深奥的典籍，被誉为中国文化的瑰宝之一。
它通过六十四卦象和爻之间的关系，揭示了宇宙万物的变化规律。
在易经中，象数理是探索其中奥秘的基础，本文将介绍易经的象数理基础知识，帮助读者理解和应用易经的原理。
一、八卦与六十四卦易经的基本单位是八卦，八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象。
每个卦象由爻组成，而爻由阴爻（一阳）和阳爻（一阴）组成，共六个爻。
通过对八卦的不同组合，可以形成六十四卦，分别对应不同的自然现象、现象和人生的境遇。
八卦象征着不同的属性和意义，如乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风等。
而六十四卦则更加具体，每个卦都有自己独特的象征意义和解读方法，通过对八卦和六十四卦的研究，我们可以理解宇宙间种种变化的规律。
二、阴阳与爻变易经的核心概念之一是阴阳。
阴阳相生相克，构成了世间万物的基本属性。
在易经中，用“——”表示阳爻，用“- -”表示阴爻。
而爻之间的变化则是通过爻变来实现的。
爻变是指爻的阴阳属性发生变化，阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。
爻变象征着变化的可能和发展的机会。
在实际应用中，通过观察爻变，我们可以得到对应的卦象和解释，帮助我们理解和应对不同的情况。
三、卦象之间的关系在易经中，八卦和六十四卦之间存在着一种特殊的关系，即“卦属”。
卦属是指在六十四卦中，每个卦都有自己的位置和它所属的上下卦。
上下卦的不同组合形成了不同的卦象，这种关系被称为“卦之纯”。
卦之纯为我们理解和解读六十四卦提供了指导。
此外，卦象之间还存在着“互卦”的关系。
互卦是指在六十四卦中，每个卦都会与其他卦产生关联，这种关联又称为“互纯”。
互卦包括相互对应和相互变化两种关系，通过互卦的研究，我们可以发现卦象之间的相互影响和联系。
四、应用与解读易经的象数理不仅仅是一种理论，更是一种实践和应用。
在实际应用中，人们可以根据八卦和六十四卦的象征意义，来解读和预测各种情况。
例如，通过对某个问题抛筛算卦，我们可以得到特定的卦象和解释，从而了解问题的本质和可能的发展趋势。
周易中的数字总结
周易中的数字总结周易中的数字总结周易中涉及到很多数字，有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，还有百、千、万、亿，基本上把常用的数字都包括了。
那么数字有什么作用？有两个。
首先，周易是描述天地自然变化之道的，数字用来详细量化事物的发展进度和程度大小，由此产生“吉凶悔吝”等结果，量变积累到一定程度就会发生质变，这样就促进了万事万物的发展。
其次，是事物发展的具体规律，我们常说“天数已定”，数学数理数论常数定数，圣人再从这些具体的表象中总结出普遍的哲理，这就是周易“象数理占”的方法和框架。
接下来我们摘取周易中比较重要的数字，根据其所出现的位置和频率，以及大概意思，最后再找出其规律。
一、数字“一”。
1、乾卦《文言》：非一朝一夕之故。
2、恒卦六五：妇人贞吉，从一而终也。
3、睽卦上九：见豕负涂，载鬼一车。
4、损卦六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
5、损卦六三小象：一人行，三则疑也，6、萃卦初六：若号，一握为笑。
7、旅卦六五：射雉一矢亡，终以誉命。
8、《系辞传》：一阴一阳之谓道。
9、《系辞传》：日月运行，一寒一暑。
10、《系辞传》：分而为二以象两，挂一以象三。
11、《系辞传》：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
其一，代表一个整体。
其二，代表数量为“一”。
二、数字“二”。
1、坎卦六四：樽酒簋（gui）贰。
2、损卦卦辞彖辞：曷之用？二簋（gui）可用享。
二簋应有时，损刚益柔有时。
3、革卦彖辞：二女同居，其志不相得。
4、咸卦彖辞：二气感应以相与。
5、睽卦彖辞：二女同居，其志不同行。
6、《系辞传》：二人同心，其利断金。
同心之言，其臭（xiu）如兰。
7、《系辞传》：天一地二，天三地四。
8、《系辞传》：分而为二以象两，挂一以象三，揲（she）之以四以象四时。
此外还有很多个“二”字，基本上是数字“二”的本义。
三、“三”出现的次数很多。
1、蒙卦卦辞象辞：再三渎（du）。
2、需上六：入于穴，有不速之客三人来。
3、讼九二：其邑人三百户无眚（sheng）。
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一、《易经》的起源及历史对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何如，恐怕不是一件寻常之事。
但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍的理论依据，情之所钟，自然无可非议。
于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证它、考究它，追踪其具体成书年月，论证谁是《易经》的作者，许多学者对孔子说的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”曾引出大规模的争论，如清朝康有为引经据典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。
笔者认为，今天我们重视易学，不仅仅是要追踪其根源，更重要的是要如何使《易经》得以发展运用，《易经》虽起源于华夏，却迟迟不能昌盛于华夏，使中华瑰宝无法发展和传承，不能急民之所急，解民之所困，犹如空中楼阁，即使再优秀，也不为民之所受。
人类生存和发展中面临着数不清的困难，需要科学的指引，发展预测学是人类良好生存发展的必经之路。
否则，盲目的生存和发展，难以踏上健康发展之路。
对于《易经》的起源。
历代流传下来一些传说。
《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌〉改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一卦的卦辞，历史上称为《周易》。
这也可以说是最早的《易经》。
至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。
《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。
中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。
这是一部占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四爻(丫如)的变化来预测吉凶。
这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的一种认知体系。
春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致，使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。
自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）之首，成了中国传统文化的首要代表作。
总而言之，《周易》包括经和传，（《易经》讲占筮，《易传》讲哲理X是一本充满着中国古代人智慧的重要经典。
二、《易经》的基本原理及影响力《易经》博大精深，无所不包，是一本关于关于世界以及宇宙规律的书，被誉为“群经之首、大道之源。
” 以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。
历代名人辈出如诸葛亮、刘伯温等，诸子百家皆以《易》为根据。
“易”者，日、月也，又为阴阳，这一个“易”字包含了极其深奥的道理，它包括“不易、变易、简易” 三大含义。
“不易”是指阴阳变化的规律（阴阳易理）到任何时候都不会改变。
“变易”而是指宇宙万物，包括人事时时刻刻都在“象数”的变化下，这个事物在今天看是对的，而到了明天就不一定是对的了。
一切的事物发展都在相对中。
“简易”当你明白“不易、变易”的道理时，就会觉得好多的道理、规律就始终在这个往复循环之中，其基本原理是那么朴素、那么简单。
了解宇宙自然的不易道理在生活中就可以追寻这个规律，无往不利。
故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。
”“一阴一阳之为道”，阴阳的变化有轨迹可循，我们从易学的思维模式去探索自然、人生，就会发现有规律可循。
“经”者道理也，《易经》阐明了天理人道的变化规律是恒古不变的。
《易经》阐述了万事万物的运行规律：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象”。
无极即是混沌之时，阴阳不分。
太极，就是“其大无外，其小无内”的意思。
我们可以理解为无穷大，也无穷小。
太极生两仪。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋，但通常是指阴阳。
阴阳两极变为四象，四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……四象生出五行。
近代学者受《易经》启示获得诺贝尔奖金者有四人，德国汉森堡论文《测不准原理》；丹麦玻尔教授，其论文为《相生相克原理》；华裔杨振宁、李政道其论文为《不对等定律》，都自称得之易经启示。
18世纪德国著名数学家莱布尼兹通过对太极图及64卦阴阳排列顺序的研究，在完成二进制理论的基础上丨才有划时代的计算机问世。
更令人惊奇的是地球所有生命的秘诀和易经十分相似，64个卦象严格地对应着遗传密码64个密码。
《易经》对中华民族以及世界的影响是深刻而广泛的。
它不仅开启了智慧之门，更是确立了中华民族的民族精神：“自强不息”，深深地影响着中华民族的发展与壮大，使中华民族更加具有顽强的毅力，以及百折不饶的生命力。
从《内经》看天人合一天地有二气: 者为地；人体有二气: 在脉外逆脉而行。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝清之营气在脉内顺脉而行，浊之卫气天地有五行：木、火、土、金、水；人体有五脏：心、肝、脾、肺、肾。
一年有十二个月，人体有十二经脉，十二原穴; 一年有三百六十五天，人体有三百六十五络脉，百六十五腧穴。
人体有四海与自然界四海相应；人体有十二经脉与自然界十二经水相应。
十天干对应人体在外的十指；十二地支对应人体在类的十二经脉。
人是世界的精华，万物的灵长，从天人合一到宇宙的小太极，万物乃息息相通，人与自然和谐统一。
虽然我们现在还无法考证：古人最先发明十天干、十二地支是来自于人体，是来自于自然界或则是宇宙。
但有一点可以肯定，古人发明了干支过后，己经在人体上验证过，是完全符合人体运行规律的。
因为人是宇宙的小太极，既是宇宙的规律，也同样符合人体的规律。
从《内经》我们也知道，古人对十天干、十二地支在人体的运用是处处可见，并且还把其运行的规律都一一讲解与后人。
人类在形成之处一定处在了这个世界最恰当的位置，才能形成万物之灵长、宇宙之小太极的形体。
虽然这不是我们现在的能力所能解决的问题，但我们相信总有一天会解决的。
阴阳说起阴阳也许很多人都知道，但是真正能比较深刻地认识她的人并不很多。
其实只有较为深刻认识阴阳，才能认识世界，认识事物发展变化的规律，才能使预测有一个坚实的基础。
世界纷繁复杂，千变万化，归根结底，只存在“阴” “阳”两个方面的属性。
人类是自然之子，我们想要了解自然，了解人类自己，先从了解阴阳开始，正所谓“识得阴阳个中个，判断问题不会错！”一、什么是阴阳阴阳是什么？它们之间是一种什么关系呢？阴阳是构成宇宙万事万物最基本的元素，天底下的变化，就是阴阳的变化。
阴、阳即是两个独立的个体，却也是密不可分的。
这一点非常难理解，经常被忘记，但是我们却一直都在用。
举例说，白天为阳晚上为阴，原本是两个独立的象，人们在意识上都能够分清楚。
但为什么它们之间又是密不可分的呢？本来是白天，慢慢地天黑了；本来是黑夜，又渐渐地天亮了。
这是个自然的过程，阴阳之间始终在融汇中交替。
并不像开灯关灯那样分明。
而且今天天亮得晚些，明天天亮得早些，一年三百六十五天，每天多少有点不一样。
并不能一概而论具体的分割点。
因为一切一切，都是无法决然分割的。
阴阳学说是我国古代先哲，通过仰观天象，俯察地理，对自然界各种事物和现象的进行观察，把宇宙中的万物万象，分为阴阳两大类，而建立起来的一种朴素的世界观。
阴阳学说认为，一切事物的形成、发展和变化，均是阴阳二气的运动变化。
是有规律可循的，人是可以掌握利用的。
阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成，这可以从《易经》中八卦阴阳爻的出现得到证实。
八卦中阴爻“——”和阳爻“—”出现在我国夏朝的古书《连山》中，故《山海经》中有云：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。
”这就是说，在夏朝就有《连山》这样的八卦书，起源于夏朝是可信的。
阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且具有两种对相反的不同属性。
《系辞》有：“乾道成男，坤道成女”。
乾为父、坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子，六子分男女，即天地生万物，万物无不分为两性。
《系辞》还有“天尊地卑”、“乾阳物也，坤阴物也”和“阳卦奇，阴卦偶。
”凡是类似男、高和奇的性质的属于阳的范畴，凡是类似女、低和柔的性质都属于阴的范畴。
阴阳的内容包括非常广泛，无穷无尽：大为阳，小为阴。
上为阳，下为阴。
外为阳，里为阴。
强为阳，弱为阴。
实为阳，虚为阴。
男为阳，女为阴。
进为阳，退为阴。
远为阳，近为阴。
山为阳，海为阴。
动为阳，静为阴。
旺为阳，衰为阴。
光明为阳，黑暗为阴。
白天为阳，夜晚为阴。
健康为阳，衰病为阴。
走动为阳，静止为阴。
高兴为阳，生气为阴。
太阳为阳，月亮为阴。
凸起为阳，凹陷为阴等等。
二、阴阳鱼图（阴阳太极图〉阴阳太极图是解读阴阳的最佳图例，读懂了阴阳太极图也就读懂了阴阳。
从图中我们可以看见，阴阳均相辅相存在一个圆形内，此圆包含阴、阳两个部分，即黑为阴，白为阳；并且阴中有阳，阳中含阴，阴阳和合之象。
太极“亦阴亦阳”这四个字非常重要，就是既是阴也是阳。
记住一句话：阴阳永远分不开。
其实易经可谓最科学的道理就在于此。
大自然千奇百怪，包罗万象，如果进行分类的话，将是一个看不到头的天文数字，但是《易经》却只用了阴阳两个元素，就包含了宇宙的万事万物。
由此可以说，天下间没有任何学科比易经更科学，更简捷的。
这也就是易经三大原理“不易、变易、简易”中的“简易”。
三、阴阳的四大要素阴阳具有四大要素“阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根”，这四句话是对阴阳的最好诠释。
所以，无论我们是干什么工作的，深刻认识阴阳五行的原理，对我们每一个人都是有帮助的。
1、阴阳对立：阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、好与坏、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；好为阳，坏为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
它们之间永远是处于对立的角度。
这也是太极成立的必要条件，如果没有了阴阳对立，世间的事物就不会存在。
换句话说，任何事物必须存在阴阳两个面，这是一个客观规律。
例如一个再伟大的人，也难免会有缺点。
一个无恶不作的坏人，也势必有他的优点。
这就是阴阳的体现。
也可以引深我们后面要讲的预测学中的用神、忌神（其实所谓用神忌神也就是一个相对而言的说法，而实质也是一个阴阳对立的表现），一个原局的成立，不管是什么格局，永远都会存在着用神、忌神（其中包含用神起坏作用、忌神起好作用〕两帮相对立的力量。
它们在时空状态下永远是对立的两个方面。
我们仔细从阴阳太极图可以看出，从大太极球分出的阴、阳两个区间里，阴里有阳、阳里含阴。